唐代格律詩可以傳唱,是大家熟知的事實(shí),但是否都可以傳唱?則至今存疑。其實(shí),只要我們弄清楚唐代格律詩是如何寫成定稿的,這個(gè)問題就可以解決了。
入樂歌唱是中國(guó)古典詩歌的本質(zhì)特征,因此詩與歌一體,才有了詩歌之名,三代以來便是如此。周代又細(xì)化為樂語與六詩相區(qū)別,也就是后來說的聲詩與徒歌,但是徒歌并不是
據(jù)鐘嶸《詩品序》,建安以后,詩樂開始分離。具體地說就是三曹以后,從魏明帝開始逐步分開,詩可以入樂,也可以不入樂,不舞不唱。魏明帝《議定廟樂及舞詔》說:“凡音樂以舞為主,自黃帝《云門》以下,至于周《大武》,皆太廟舞名也。然則其所司之官,皆曰‘太樂’,所以總領(lǐng)諸物,不可以一物名。武皇帝廟樂未稱,其議定廟樂及舞,舞者所執(zhí)綴兆之制,聲歌之詩,務(wù)令詳備,樂官自如故,為‘太樂’”。
顯然,樂舞與聲詩在三國(guó)時(shí)期的明帝時(shí)代已經(jīng)分離,但聲詩還是要依據(jù)樂器協(xié)調(diào)律呂,歌唱和音樂仍然要連成一體,之后聲樂才逐步分開來。
那么在此之前,古代的音樂與歌唱是如何融合的呢?《尚書·堯典》說得很概括:“詩言志,歌詠言,聲依詠,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和。”《尚書》告訴我們,用律來和聲,就是先定音,確定標(biāo)準(zhǔn)音,叫均。傳說黃帝時(shí)代用銅管定陽律,用竹管定陰律。到周代定音用編鐘,全國(guó)統(tǒng)一,后來的禮崩樂壞,根據(jù)出土楚墓曾侯乙鐘的記載,樂壞是說天子禮樂不能號(hào)令天下,諸侯定均改用自己的樂器編鐘,全國(guó)不再統(tǒng)一,有的還用絲竹,所以出現(xiàn)了地方禮樂。古人說國(guó)之大事在祀與戎,禮樂征伐自天子出,禮樂的統(tǒng)一正是國(guó)家一統(tǒng)的標(biāo)志。漢代統(tǒng)一以后,漢高祖讓人定律,又統(tǒng)一了律呂。而詩歌的寫作常常是先有文字,然后協(xié)調(diào)韻字和聲律關(guān)系,達(dá)到和諧一致以后,再按照詩歌的定式修改寫成,所以之前的古詩都是可以歌唱的?！对娊?jīng)》為了協(xié)調(diào)聲韻,把好多的詞序顛倒過來,如家室作室家等等。這在《禮記》等書中也都有具體說明。后來的樂府就是按照曲調(diào)來填詞,詞也是這樣。假如要?jiǎng)?chuàng)新,如新樂府、新詞等也是先定音,樂器和弦,所謂絲竹更相和,然后和聲,修改定稿,再進(jìn)行演奏傳唱。《周禮·大司樂》說凡六樂者,文之以五聲,播之以八音,就是這個(gè)意思。也有先有樂再作詞的,如秦始皇的《仙真人》詩、《琴女之歌》和司馬相如的《鳳求凰》等,是將音樂精神翻成歌詞表述。中國(guó)古典詩歌入樂的方式就是這兩種途徑。
唐代的歌詩形成方式繼承了古代的傳統(tǒng),也是唐太宗興禮樂教化的結(jié)果?！缎绿茣肪淼诙徽f:“自漢以來,歷代莫不有樂,作者各因其所學(xué),雖清濁高下時(shí)有不同,然不能出于法數(shù)。至其所以用于郊廟、朝廷,以接人神之歡,其金石之響,歌舞之容,則各因其功業(yè)治亂之所起,而本其風(fēng)俗之所由。”所謂法數(shù)就是定樂聲律的過程。白居易在《與元九書》里說,“圣人知其言然,因其言,經(jīng)之以六義;緣其聲,緯之以五音。音有韻,義有類,韻協(xié)則言順,言順則聲易入,類舉則情見,情見則感易矣。”指出因?yàn)轫崊f(xié)則言順,言順則聲易入,也很清楚地說明,協(xié)韻以后再來協(xié)聲。這就是音樂、文字之間表達(dá)的順序規(guī)律,唐人采取的就是這樣的方式。
杜佑《通典》卷二十五太常卿說:“協(xié)律郎:漢曰協(xié)律都尉,李延年為之。武帝以李延年善新聲,故為此官。……大唐因之。掌舉麾節(jié)樂,調(diào)和律呂,監(jiān)試樂人典課。”顯然,唐代詩歌繼承了傳統(tǒng)的方式,說明古今是一樣的。又《全唐文》卷三八八獨(dú)孤及《唐故左補(bǔ)闕安定皇甫公集序》說:“至(唐代)沈詹事、宋考功,始裁成六律,彰施五色,使言之而中倫,歌之而成聲,緣情綺靡之功,至是乃備。”沈宋體就是格律詩,所謂沈宋就是唐代格律詩沈宋體形式的確立的人物,他們的格律詩寫定的方式當(dāng)然就是唐代格律詩統(tǒng)一的范式了。這段話明確告訴我們唐代格律詩的形成過程。
在沈宋之前,六朝出現(xiàn)了永明體,提出了“四聲八病”之說,主要著眼于聲,形式上雖然是近似格律詩,但畢竟不是,不僅不是,還增加了詩歌創(chuàng)作的難度,因此沒有流行。永明體和格律詩之間的區(qū)別在于,永明體在于聲,與格相似,而格律詩以律為本,首先在音律,因此叫格律詩。著眼于律就是說先調(diào)整好律,將律與音韻和諧,再進(jìn)行歌唱,歌唱時(shí)聲律形成節(jié)拍,以兩字為單位,就是平平仄仄的規(guī)律,也就是詩格,至是格律乃備。與《尚書》里說的前面有聯(lián)系,后面有差別。所以,自古以來詩歌入樂采用的是同一方式法數(shù),就是現(xiàn)在的歌曲創(chuàng)作也是如此,那么毫無疑問格律詩當(dāng)然都可以歌唱了。也正因?yàn)槿绱?“旗亭畫壁”時(shí),詩人們等待歌女唱詩,但是并不知道是那一首,因?yàn)槎际强梢愿璩摹?
當(dāng)然,格律詩可以唱,也不是一個(gè)或者幾個(gè)面孔,就是那些老調(diào)子,永遠(yuǎn)沒有變化。北宋陳旸《樂書》卷184云:“樂曲諸曲,自古不用犯聲,以為不順也。唐自天后末年,劍器入渾脫,始為犯聲之始。剣器宮調(diào),渾脫角調(diào),以臣犯君,故有犯聲。”又《唐會(huì)要》卷三十四中大和九年,“教坊副使云朝霞善吹笛,新聲變律。”元稹:“能唱犯聲歌,偏精變籌義。”也有單舞的,如公孫大娘的舞《劍器》,就是宮調(diào)的曲子的樂舞。犯聲有時(shí)指整個(gè)調(diào),就是犯調(diào),有時(shí)候指音節(jié)的,就是犯聲。所以白居易的新樂府就強(qiáng)調(diào)要順而肆,認(rèn)為犯聲不合適。杜甫的拗句實(shí)際上從音樂上就是犯聲之作?；蛘哒f不合格律,宋代人稱為拗救,拗救也可以說就是不合格律。從上述即可看出,唐代的格律詩到武則天時(shí)代開始出現(xiàn)變化,也就是新聲,新聲的變化在詩格,但傳唱的特性沒有改變。
正因?yàn)楦衤稍?、樂府詩都要協(xié)律調(diào)韻,聲韻定式,所以詩人在寫作時(shí)要修改定稿,也很辛苦,如白居易手肘成胝,未老而齒發(fā)早衰白,由苦學(xué)力文之所致!時(shí)人還見過他有很多草稿。其他亦皆如此。至于即席之作,例子也不少,但相當(dāng)于依聲填詞,由此我們認(rèn)為,依律調(diào)韻,聲韻定格是格律詩的寫作過程與規(guī)律,決定了格律詩都可以傳唱的特性。(作者單位:贛南師范學(xué)院)
