什么是美育

美育是以培養(yǎng)學(xué)生感受、表現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標(biāo)的教育。美育作為一個(gè)相對獨(dú)立的、明確的教育范疇，一般認(rèn)為是由德國詩人、美學(xué)家席勒在其《美育書簡》中提出來的。

美育可以分為狹義和廣義兩類。

所謂狹義美育，極端的定義是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”；其一般的定義是認(rèn)為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀和美學(xué)素養(yǎng)教育”等。

所謂廣義美育，有人認(rèn)為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育。”

美育定義由狹義而廣義的過程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養(yǎng)對象的審美素養(yǎng)（如審美觀、欣賞美和創(chuàng)造美的能力等）為目標(biāo)的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標(biāo)為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁啟超先生說：“我確信‘美’是人類生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內(nèi)容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成。”“趣味是生活的原動(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無意義。”人生趣味與境界的追求與會(huì)聽曲子、會(huì)作詩或會(huì)一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀等顯然都不是一回事。稱之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。

強(qiáng)調(diào)美育對詩意人生的促進(jìn)功能已成為現(xiàn)代美育的核心。這樣，美育概念就應(yīng)在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)由形式向?qū)嵸|(zhì)的革命。

定義的變化意味著美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著美育功能認(rèn)識的拓展。

美育的功能:

（一）美育的直接功能

美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認(rèn)為：“美育的任務(wù)可以概括為樹立正確的審美觀，培養(yǎng)欣賞美和創(chuàng)造美的能力。”美育的直接功能（審美觀以及審美、創(chuàng)作能力的培養(yǎng)等）與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。

（二）美育的間接功能

美育的間接功能是一種附帶功能，或者說是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀(jì)初就說過：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”

蔡元培（1868—1940），我國近代民主革命家、教育家。曾任中華民國首任教育總長、北京大學(xué)校長、國民政府大學(xué)院院長、中央研究院院長等職。他大力倡導(dǎo)美育，于1912年發(fā)表《對于教育方針之意見》一文，明確提出“軍國民教育”“實(shí)利主義教育”“公民道德教育”“世界觀教育”“美感教育”五育并舉的教育方針。1917年，他在《新青年》雜志上發(fā)表《以美育代宗教說》一文，進(jìn)一步闡發(fā)他的美育思想。有《蔡元培全集》《蔡元培教育論著選》等傳世。

當(dāng)然，美育之育德功能與促智、健體等功能一樣，都是一種創(chuàng)設(shè)德育、智育、體育的前提、情境的功能，并不等于德育、智育、體育本身。這是因?yàn)閷徝肋^程拒斥外在的功利和道德目的。故美育的育德功能等只能是一種附帶或間接的功能。

（三）美育的超越性功能

“超”是相對于既定的美育功能觀而言。一般的美育功能觀認(rèn)為美育的功能無非在于審美觀的確立，審美、創(chuàng)美能力的發(fā)展，同時(shí)促進(jìn)德智體諸育等，沒有超出以上論及的兩類功能的范圍。與這兩種功能觀對應(yīng)的實(shí)際上是一種形式美育概念。而與實(shí)質(zhì)美育概念相聯(lián)系的對于現(xiàn)實(shí)生活的超越所形成的人生意趣和理想境界追求等，顯然已經(jīng)“超”出了原有的直接和間接功能范疇。

以蔡元培“以美育代宗教說”為代表的中外美育理論及實(shí)踐，對于人生終極意義、意趣及教育過程本身美學(xué)自由精神的追求等美育“超美育功能”或價(jià)值的認(rèn)識，在某種意義上已是一種世界的潮流。

美育的任務(wù):

美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面。

（一）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力

感受美是審美活動(dòng)的起點(diǎn)，因而也是學(xué)校美育的基本任務(wù)。由于千百萬年以來人類整體社會(huì)審美活動(dòng)實(shí)踐在心理結(jié)構(gòu)上的積淀，人類個(gè)體身上天然就稟賦了某種美感能力。所以人天生就能夠分辨樂音和噪音，天生就對一些形體、顏色等敏感。但是，這一天然的感受能力具有原初或簡單的特性，不能使個(gè)體適應(yīng)今天所需要面臨的日益豐富的審美關(guān)系和進(jìn)行審美活動(dòng)的需要。所以天然的審美感受能力更多地說明的是人的審美潛能。學(xué)校美育的任務(wù)之一首先是要以此為基礎(chǔ)，愛護(hù)、發(fā)展個(gè)體的審美感受力，使之更加敏感、細(xì)膩，更加豐富。為此，學(xué)校美育應(yīng)當(dāng)充分展示自然、藝術(shù)、社會(huì)和教育本身所蘊(yùn)涵的美的因素，從而養(yǎng)成學(xué)生熱愛美、欣賞美進(jìn)而創(chuàng)造美的動(dòng)機(jī)。

人對美的感受能力需要有良好的審美感覺器官，也需要其他感知能力和精神積累作基礎(chǔ)。所以，提高審美感受能力，需要也有助于人的整體精神素養(yǎng)的提高。此外，感受美的活動(dòng)也有益于學(xué)生感受美好生活，產(chǎn)生熱愛生活、建設(shè)美好生活的積極的人生態(tài)度。

（二）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力

鑒賞美包括“鑒別”和“欣賞”兩個(gè)方面。前者表示對美與丑及美的質(zhì)量層次的判定；后者表示對審美對象進(jìn)行審美活動(dòng)的心理過程。但是后者只有建立在前者的基礎(chǔ)之上，才可以說個(gè)體具有一定的審美鑒賞能力。

鑒賞美的能力培養(yǎng)首先要求學(xué)校美育要培養(yǎng)學(xué)生有正確的審美觀。這就是說，學(xué)校美育既要教會(huì)學(xué)生正確地鑒別美的內(nèi)容，也要使他們具有欣賞美的形式的能力。既要讓學(xué)生接受民族的、社會(huì)的、階級的審美標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又允許他們具有個(gè)性特色的審美能力的成長和發(fā)揮。健康而有個(gè)性的審美能力是學(xué)校美育的重要目標(biāo)。一些學(xué)校在美育活動(dòng)中過分強(qiáng)調(diào)對與錯(cuò)，過分糾纏道德、階級屬性等，其結(jié)果是審美活動(dòng)必需的心理自由的喪失，反而敗壞了學(xué)生的鑒賞力和審美活動(dòng)本身。這與不分高下、美丑的做法一樣是錯(cuò)誤的。欣賞美還需要個(gè)體具有有關(guān)美的基本知識，具有理解美的形式的能力。所以，必要的審美知識傳授和藝術(shù)修養(yǎng)水平的培養(yǎng)與提高是學(xué)校美育的基本任務(wù)之一。

鑒賞美的能力培養(yǎng)十分重要。一是因?yàn)橹挥芯邆滂b賞能力才能談得上創(chuàng)造美。二是具有鑒賞美的能力可以為主體的生活帶來情趣與活力。這也是學(xué)校美育的最大意義所在。

（三）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力

個(gè)體將自己對美的感悟和把握用不同的形式表現(xiàn)出來，就會(huì)自然形成審美創(chuàng)造活動(dòng)。創(chuàng)造美的能力十分重要。首先，藝術(shù)美的創(chuàng)造雖然對大多數(shù)學(xué)生來說不具有職業(yè)定向的意義，但是它對所有教育對象的藝術(shù)素養(yǎng)的提高具有決定性的意義。藝術(shù)美的創(chuàng)造過程充滿了個(gè)性和創(chuàng)造性，對學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性的提高也具有積極意義。其次，創(chuàng)造美與審美是相互支持的。只有具有一定創(chuàng)造美的實(shí)踐能力的人，才可能對美的形式有最切近的理解。所以創(chuàng)造美的能力反過來可以有助于審美能力的提高。最后，創(chuàng)造美不僅意味著藝術(shù)美的創(chuàng)造，還體現(xiàn)在對生活之美的創(chuàng)造上。具有創(chuàng)造美的能力的個(gè)體會(huì)對自己的勞動(dòng)與生活的條件、環(huán)境、對象以及主體自身產(chǎn)生自然的創(chuàng)造美的沖動(dòng)和審美改造沖動(dòng)。這對于學(xué)生的未來生活具有長遠(yuǎn)和根本性的影響。

表現(xiàn)美是創(chuàng)造美的初級形式，小學(xué)美育應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)小學(xué)生大膽地表現(xiàn)美，在表現(xiàn)美的同時(shí)學(xué)會(huì)創(chuàng)造美。

（四）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力

培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力在學(xué)校教育中主要不是要培養(yǎng)藝術(shù)家。學(xué)校美育的根本任務(wù)是要使學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美好生活的基本能力，從而努力追求高品位的生活、高境界的人生。這一點(diǎn)不僅是學(xué)生個(gè)體生活幸福的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展向教育提出的時(shí)代要求?，F(xiàn)代社會(huì)的特征之一就是物質(zhì)財(cái)富的空前增長、閑暇時(shí)間的空前充足，而且隨著社會(huì)的發(fā)展，這一特征將日益強(qiáng)化。按照心理學(xué)家馬斯洛的觀點(diǎn)，人類個(gè)體在基本需要得到滿足的前提下，真、善、美等追求將成為主導(dǎo)性的心理需要。忽視這一超越性需要，就會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)代人所常見的空虛、無聊、寂寞等心理疾病。所以，美育的重要任務(wù)之一應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。實(shí)際上，我們在完成學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的培養(yǎng)時(shí)，我們也很難無視人生趣味和境界的最終目標(biāo)。忽視終極價(jià)值教育的美育無法真正培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，終極性的美育目標(biāo)也需要通過培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力等才能實(shí)現(xiàn)。

美育的類型:

美的基本形態(tài)是藝術(shù)美和現(xiàn)實(shí)美?，F(xiàn)實(shí)美又包括自然美、社會(huì)美、教育美（教育美也可看做是社會(huì)美的形式之一）等。因此，學(xué)校美育的實(shí)施，主要應(yīng)注意以下幾種類型。

（一）藝術(shù)美育

藝術(shù)美是一種以現(xiàn)實(shí)美為基礎(chǔ)，但是又經(jīng)過藝術(shù)加工，因而高于現(xiàn)實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內(nèi)容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來自現(xiàn)實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現(xiàn)實(shí)美“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校美育的核心內(nèi)容。

藝術(shù)美育的具體內(nèi)容主要有三項(xiàng)：一是在藝術(shù)美育中，應(yīng)當(dāng)努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生理解美的本質(zhì)、內(nèi)容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應(yīng)當(dāng)努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現(xiàn)方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過必要的訓(xùn)練，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)或創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應(yīng)當(dāng)選擇那些基礎(chǔ)性強(qiáng)，受學(xué)生喜愛，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開展藝術(shù)美育。

（二）自然美育

自然美是指自然物本身所呈現(xiàn)出來的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗(yàn)的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現(xiàn)實(shí)的，生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節(jié)、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機(jī)性。

自然美育的主要內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括：通過自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強(qiáng)學(xué)生的審美感知和理解能力；通過自然美的欣賞開闊視野，增加知識，陶冶性情；通過自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強(qiáng)學(xué)生熱愛自然環(huán)境、熱愛祖國美好河山的情感。

兒童天然具有對自然美的欣賞興趣。兒童可以很長時(shí)間為一只蜜蜂的飛行軌跡或一只甲蟲翅膀的顏色眉飛色舞。因此，自然美育往往具有很大的普遍性，可以作為進(jìn)一步開展其他美育形式的起點(diǎn)。郊游、遠(yuǎn)足、戶外勞動(dòng)等都可以成為進(jìn)行自然美育的很好活動(dòng)方式。

（三）社會(huì)美育

社會(huì)美也叫生活美，是社會(huì)生活中存在的美的形態(tài)。它包括人格美、勞動(dòng)與生活過程的美、產(chǎn)品以及環(huán)境美等。社會(huì)美直接體現(xiàn)人們改造世界的本質(zhì)力量和生活理想，有美與善、真相結(jié)合的特點(diǎn)，具有較大的美育價(jià)值。

社會(huì)美具有較為明顯的社會(huì)性、歷史性、民族性和階級性。所以社會(huì)美育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和審美觀。同時(shí)社會(huì)美具有較大的實(shí)踐性，應(yīng)當(dāng)努力引導(dǎo)學(xué)生在社會(huì)生活和學(xué)校生活中發(fā)現(xiàn)生活之美，并努力創(chuàng)造社會(huì)美。社會(huì)美育還應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生對于人格美的向往與追求，實(shí)現(xiàn)心靈美與形體美的統(tǒng)一。

（四）教育美育

所謂教育美育是說要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過去在教育活動(dòng)的評價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度，而嚴(yán)重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng)造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì)大打折扣的。

教育美育要求教育者充分創(chuàng)造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。這表現(xiàn)在：（1）教師努力塑造美的講臺(tái)形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。（2）教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng)造合乎美的規(guī)律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節(jié)奏，課程內(nèi)容呈現(xiàn)的審美追求，一直到教學(xué)語言、板書的美化，等等。（3）努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對象，讓學(xué)生的成長作為他們自身成長的動(dòng)力。（4）科學(xué)美也是教育過程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)美的成分。科學(xué)美可以使學(xué)生體會(huì)到人類的智慧之美及其表現(xiàn)的偉大的人類主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。

“教育美育”的命題的提出，實(shí)際上是在從教育原理的角度呼吁建立新的教育活動(dòng)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。所以，這是一個(gè)美育的專門課題，更是一個(gè)教育原理的基本課題。這一呼吁是合乎社會(huì)發(fā)展的潮流和面向未來的。它對于我們?nèi)绾闻ψ龅秸嬲?#8220;樂教”和“樂學(xué)”，具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。