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仁德，是理順政治的學(xué)問。玄德，是轉(zhuǎn)化矛盾的智慧。二者用于政治方面都是互相參照和互為補(bǔ)充的，仁德屬于儒家治國經(jīng)邦，維持安定團(tuán)結(jié)的必不可少政治手段，玄德是用于解決矛盾化害為利的重要手段。是開拓事業(yè)必不可少的手段。無論仁德和玄德，都需要豐富的哲學(xué)知識。前者，是建立在了解人的根本需要的基礎(chǔ)上，以熱情、善心、誠意、禮節(jié)、寬容、包容，以情感動人、感化人等手段為治國原則，但是由于有禮的加入等級制，突顯了儒家常說矛盾，所以儒家學(xué)說不得不用借用周易理論作為形而上學(xué)的旗幟。但始終不能排除別有用心的人利用禮的假面具在暗中搞陰謀破壞活動。致使在治理過程，由于有禮不斷深化感情的掩護(hù)，反而不斷加劇矛盾進(jìn)展，直到矛盾激化到必須要爆發(fā)為分裂的情景下，才發(fā)覺從前所犯的錯誤是自欺欺人和過度的包容。因而在看似大好形勢的時候，不久就出現(xiàn)一場災(zāi)難。從這個觀點(diǎn)上看，仁德的政治基礎(chǔ)的確是趨向于形而上學(xué)的。往往是依靠抽象的感情、禮節(jié)觀念抹殺人的個性，以此維持人的不正常、不平等的關(guān)系。因此以仁德治理是不可以長久獨(dú)立存在的。沒有道家的實(shí)事求是的科學(xué)手段介入，仁德是根本上站不住腳的。這種現(xiàn)象可以從三國時期的劉備和諸葛亮的合作關(guān)系可以看到。但是不可否認(rèn)，仁德禮儀等方面能起到維持表面上的和諧作用，尤其在戰(zhàn)亂時期或天災(zāi)人禍的時候，有它一定的凝聚力。 孔子和老子都是同一個時代的人。但他們的觀點(diǎn)基礎(chǔ)元素是根本上不同的，可是用道作為自然力的方面卻幾乎是同出一轍的巧合。這正是中國人的福氣。由于德性是創(chuàng)業(yè)和守業(yè)之道的最高級展現(xiàn)，所以能保持巧妙地處理人事關(guān)系、在精神和物質(zhì)的關(guān)系中，充當(dāng)開關(guān)轉(zhuǎn)換鍵的作用，所以具備智慧的德行又叫做玄德。 “明白四達(dá)，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”。就說明玄德是講究實(shí)惠性的，它不主張多出一分力，也不主張少出一分代價(jià)。在平平淡淡中保持長生久視之道。但在實(shí)踐中要處理的具體問題時自有它的絕妙之處。老子主張人與人的關(guān)系和國與國的關(guān)系建立在“挫其銳，解其紛。和其光，同其塵”的原則保持獨(dú)立的為正常之道。對于關(guān)愛人的長成方面，按照“道生之，德畜之；長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰。在處理同一陣線、同一國家、同一團(tuán)體的人與人關(guān)系方面，老子主張：“知者不言，言者不知，塞其兌，閉其門。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而其貴，不可得而賤，故天下貴。”的平等互利關(guān)系。無疑，這就從大方向劃分了一般在戰(zhàn)勝自然中出現(xiàn)的困難，是以團(tuán)結(jié)整體人的力量的為主。人與人之間關(guān)系方面是始終是存在矛盾斗爭的特點(diǎn)，因此必須站在整體的立場、觀點(diǎn)，所以又牽涉到大我、小我、自我的事。從這個意義上說，老子道家的哲學(xué)，是趨向于唯物辯證法。因此，開創(chuàng)事業(yè)不可沒有它。它把人、事、物的脈絡(luò)關(guān)系劃分得清清楚楚。老子極力反對以智治國，認(rèn)為“以智治國，國之賊，不以智治國，國之福”。戰(zhàn)勝困難必須要有智慧，識別忠奸真?zhèn)伪仨氁兄腔?，后者又牽涉到道德上的問題，所以《道德經(jīng)》整本書，極少提到智慧二字。 |
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