時(shí)空道德序
 劉丹陽  
                                        
一、時(shí)空神話

我們論劍，劍有三種：精劍、氣劍、神劍。時(shí)光倒演兩千五百年，時(shí)當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)，周綱分道，諸候爭(zhēng)霸，諸子爭(zhēng)鳴，天地流光異彩，人間苦樂沸騰；那是激情昂揚(yáng)澎湃、思想璀璨奪目的時(shí)代。后來，時(shí)至現(xiàn)代華夏子民因襲了自己悲壯坎坷的歷史道路。
現(xiàn)代意義上的自然研究，在我們的歷史上正點(diǎn)為止。天機(jī)不可泄漏，人們預(yù)警物極必反，極端的價(jià)值思想，必遭非議。人們心向天人合一，關(guān)于天地萬物，但凡卻必服從于天常人倫；人們遵從造化之道，關(guān)于陰陽變化，大多數(shù)情況只是用來演繹周易邏輯；人們明白運(yùn)數(shù)氣數(shù)，關(guān)于格物致知，結(jié)論了而又了玄而又玄。
敬畏自然，規(guī)避自然，認(rèn)祖歸宗，這使人們免于挑戰(zhàn)自然時(shí)遭受精神上的負(fù)罪感。顯而易見崇尚自然的道德論同華夏子民一道綿世不息。原罪論者犯罪而求赦免的過程正是他們的快樂游戲；他們激烈波動(dòng)的情緒就像他們的文字，線條單純，形似流水，迅即陰陽回轉(zhuǎn)，瞬間出生入死；他們大喜大悲也大起大落。
我們賴以論劍的是我們的思想修養(yǎng)大器：道！我們姑且稱之為光之劍。
讓我們的思想的光陽一如莊子出了鞘的光之劍吧，上劈九霄，劃破蒼穹……乘著光速巡視，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)，看不見什么了，時(shí)間幾乎停止。
現(xiàn)在，我們用思想的光陽劃一個(gè)大十字，并確定太陽與地球之間光芒這條直線是它的縱線，西與東之間白和黑這條直線是它的橫線；細(xì)心琢磨，古往今來，人們都是生活在這樣一個(gè)大框架之中，個(gè)人具體的悲歡離合、生死際遇各不相同，但天網(wǎng)恢恢，殊途同歸。
詩(shī)：圓圓的地球上啊，怎么不見我們的身影，哪模糊一片的地方啊，我們?cè)诤螢?
太陽照耀著，人類和地球渾然一體，一并風(fēng)馳電掣。人類遨游青天的夢(mèng)想自古就有，美妙無比；現(xiàn)在已經(jīng)夢(mèng)想成真。夢(mèng)想和真實(shí)之間只是智慧、時(shí)間的差別嗎，夢(mèng)想是智慧沿著時(shí)間的臺(tái)階到達(dá)真實(shí)的嗎，智慧不是神物，值得懷疑，它能否超越它的參照系？在參照系的大十字中，坐標(biāo)的某個(gè)極限，智慧猶如遭遇空白和黑洞，與其徒勞不如任而由之。
人類文明的發(fā)展，與其說是人類智慧的積累，不如說是地球上太陽能的遞增；這樣的論調(diào)，是機(jī)械的還是機(jī)靈的、是抽象的還是具體的、是感性的還是理性的、是唯心的還是唯物的、是精辟的還是草淺的？
我們把人們普遍的夢(mèng)想和遐思，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)的否認(rèn)等神態(tài)歸結(jié)為太陽的作用，把人們普遍的感想和醒悟，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)的確認(rèn)等心態(tài)歸結(jié)為地球的作用，那么，我們就可以給智慧描形畫像：那大十字的縱線是經(jīng)驗(yàn)、橫線是意識(shí)；在這個(gè)智慧坐標(biāo)的極限，其一大而無外的是太陽的作用，另一小而無內(nèi)的是地球的作用。
人類太陽系外浩瀚星空的意識(shí)，來源于太陽作用的經(jīng)驗(yàn)，因此不要以為浩瀚星空大于太陽系；浩瀚星空是客觀存在，但它也是主觀表象；主觀和客觀，同樣分別存在于大十字的縱線和橫線。
有字為證：立十為辛；有關(guān)非此即彼選擇的縱或橫，不是本文的重點(diǎn)。本文的旨意是探究道的真實(shí)性：即太陽與地球的相互作用，以及道的變化：即時(shí)空形式。
所謂勢(shì)不兩立，國(guó)家要統(tǒng)一，全球要一體化，霸權(quán)既得者要百般維持，郁郁不展者仍要癡人說夢(mèng)，樂不思蜀者要成為隨從……生存的空間是如此的致密，以致于不是這個(gè)是一就是那個(gè)是二。
有理由認(rèn)為空間是一維性的，這就是太陽對(duì)地球的制約，除此而外就是表現(xiàn)為地球由西向東而轉(zhuǎn)動(dòng)的一維時(shí)間，我們稱此為一維時(shí)空。
一維時(shí)空人們情緒化為時(shí)光。
我們?cè)O(shè)想一維時(shí)空是這樣一個(gè)體系：價(jià)值或數(shù)值的差別是相位上的差別；當(dāng)空間的值為一時(shí)，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)間的值為一時(shí)，空間的值為0；當(dāng)時(shí)空相差0度時(shí)，空間的值為一，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)空相差180度時(shí)，空間的值為負(fù)一，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)空相差90度時(shí)，空間的值為0，時(shí)間的值為一，當(dāng)時(shí)空相差270度時(shí)，空間的值為0，時(shí)間的值為負(fù)一。
我們把人文的對(duì)稱概念代入一維時(shí)空，可見其相位痕跡。語言概念的相對(duì)性原于時(shí)空的相對(duì)性：道與德、神與靈、陰和陽、事和物、生和死、存和亡、真和假、善和惡、美和丑、恒和瞬、常和變、是和非、成和敗、得和失、奇和偶、實(shí)和虛、有和無、因和果、遠(yuǎn)和近、高和低、上和下、左和右、前和后、東和西、南和北、經(jīng)和緯、動(dòng)和靜、快和慢、強(qiáng)和弱、多和少、簡(jiǎn)和繁、圓和點(diǎn)、長(zhǎng)和短、辯和證、個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)容與形式、理論與實(shí)際、對(duì)立與統(tǒng)一、未來與過去、子午與晨昏、春夏與秋冬、人文與自然……
在一維時(shí)空中，值為正的是自然則值為負(fù)的是人文；在自然中，主觀和客觀相差360度時(shí)產(chǎn)生一個(gè)描述真實(shí)的觀念；在人文中，經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)相差360度時(shí)產(chǎn)生一個(gè)斷章取義的自然數(shù)；我們說，研究數(shù)字內(nèi)在關(guān)系和外在形式的數(shù)學(xué)和幾何，是一切玄而又玄之所在，是智慧和時(shí)空的真諦所在。

 

二、時(shí)空道德

　　時(shí)空道德或謂道德時(shí)空。不明白時(shí)空的，空間就是道，時(shí)間就是德，不理解道德的，道就是空間，德就是時(shí)間。
時(shí)間一詞是一個(gè)復(fù)合詞。從古至今，從文以載道至俚語俗言，使用復(fù)合詞是一種歷史趨勢(shì)。凝煉的文字、文體固然是尚好的，而逐步解密化的文字的使用，勢(shì)不可擋。這究竟是平平淡淡的偶然，還是深蘊(yùn)其底的必然？
　　不妨認(rèn)為，時(shí)間一詞是對(duì)時(shí)字進(jìn)一步的解密、解析、解釋。不能說時(shí)間一詞所指涉的與時(shí)字所指涉的不是相同的事物，但是，人為地將時(shí)間的概念加以間隔，其意義又何在呢？　　
　　在中國(guó)，曾幾何時(shí)，庸人們開始鄭重其事地喧說：空間與時(shí)間是怎么樣的?
　　近代中國(guó)人的屈辱，都隱藏在這種不知所以的附庸之中。對(duì)此擾擾的困局，古圣人在天之靈會(huì)怎么想？
　　時(shí)間如流，不舍晝夜！
　　時(shí)間究竟是什么呢？
　　時(shí)間就是光陰、是光的陰影、是光的反者！
　　光陰是什么呢？
　　光陰就是太陽光下的陰影、是太陽光的反者！
　　再來看看空間?？臻g一詞如果是指一個(gè)可以活動(dòng)的場(chǎng)所，那么，我們能否說出空字是指什么嗎？時(shí)間一詞與時(shí)字的指涉是相同的，那么我們能否肯定空間一詞與空字所指涉的會(huì)是相同的嗎？
　　如果說時(shí)間具有均勻或否的流動(dòng)性，需要間隔以后才能得到充分認(rèn)識(shí)，那么怎樣表述空間的性質(zhì)，以顯示它也需要人為地加以間隔？
　　實(shí)際上，空間一詞與空字的指涉是相同的。因此，不理解空字而理解空間一詞是讓人難以置信的。
　　把時(shí)在概念上加以間隔，稱為時(shí)間，把空在概念上加以間隔，稱為空間，這樣的事實(shí)合乎邏輯。問題是，間隔時(shí)字所指涉的，挺容易，間隔空字所指涉的，挺不容易。時(shí)間的單向或雙向具有統(tǒng)一的性質(zhì)，空間的統(tǒng)一性質(zhì)如何來建設(shè)？
　　如果空間真如所說，有三個(gè)維的間隔，為什么又不是四個(gè)五個(gè)或六個(gè)？三個(gè)維的間隔是從哪里取樣來的？又是如何聯(lián)系在一起的？
　　如果空間有多個(gè)維的間隔，是否也可以有無數(shù)個(gè)維的間隔？肯定的話，無數(shù)個(gè)維的間隔通過一點(diǎn)連系在一起，何不只算做一個(gè)維的間隔來得更簡(jiǎn)約？其實(shí)，三維的空間是由過去、現(xiàn)在、未來三條時(shí)間線虛構(gòu)而成的，多維的空間是由多條時(shí)間線虛構(gòu)而成的！
　　空間究竟是什么呢？
　　空間就是光陽，是光的陽明，是光的本體！
　　光陽是什么呢？
　　光陽就是太陽光上的陽明，是太陽光本體！
　　光陽光陰，除掉一個(gè)光字正是，時(shí)間如陰，空間如陽。
　　一維的時(shí)間就是純陰，一維的空間就是純陽。
　　純陽純陰是一個(gè)美侖美奐的詞組。但在現(xiàn)今這個(gè)年頭，我們當(dāng)中的多數(shù)人參與了孤立它的社會(huì)氛圍，讓它處境難堪。
　　多維的時(shí)間就是陰間，多維的空間就是陽間。
　　多少年來，陰間和陽間本來是一種被溺愛的詞匯。
　　陰間，這個(gè)被斥為迷亂了以后才會(huì)相信的所在，此前自然沒有人知道它的真實(shí)面目。多少年來，癡心的人相信它，狠心的人否認(rèn)它，好心的人也未找到它。而很顯然，如果把時(shí)間視為陰，陰間就是現(xiàn)在以前的時(shí)間，就是被時(shí)間覆沒、封閉起來的時(shí)間。
　　不似陰間人心所背，陽間是一個(gè)其樂融融的境界，人心所向。如果把空間視為陽，那么陽間就是未被移位的空間，就是現(xiàn)在這個(gè)空間，就是可把握的空間。
　　原來，時(shí)間有一個(gè)很好的本名：陰間！空間也有一個(gè)很好的本名：陽間！陽間陰間，空間時(shí)間，陽間就是空間，空間就是陽間，陰間就是時(shí)間，時(shí)間就是陰間。
　　陰間和陽間的分界似乎只存在于人們的生死之間，活著，就還在陽間，死了，就去了陰間。人們說生死契闊，也就是說陰間和陽間相距深遠(yuǎn)。那么，這里的深遠(yuǎn)，是指空間的遙遠(yuǎn)還是指時(shí)間的久遠(yuǎn)？都不是，這里的深遠(yuǎn)，是指空間與時(shí)間之間的距離，這才是最久遠(yuǎn)的時(shí)間，這才是最遙遠(yuǎn)的空間。
　　陰間和陽間的交界是什么呢？
　　陰間和陽間的交界就是現(xiàn)在！
　　現(xiàn)在一詞的本意是：顯現(xiàn)的存在?，F(xiàn)在是一個(gè)最小的時(shí)間量，是一個(gè)最大的空間量。
　　做為時(shí)間，現(xiàn)在到過去的時(shí)間，就是陰間；現(xiàn)在到未來的時(shí)間就是陽間。
　　做為空間，現(xiàn)在相對(duì)變化的空間就是陰間；現(xiàn)在相對(duì)不變的空間就是陽間。
　　陰間陽間，除去一個(gè)間字，陰和陽是陰陽造化的兩個(gè)邏輯狀態(tài)。有陰無陽，有陽無陰，微陽成陰，積陰成陽，陰陽邏輯是驅(qū)動(dòng)所有一切邏輯的主邏輯、大邏輯。
　　陰為負(fù)，負(fù)歸零，陽為正，正歸一；正和負(fù)的相對(duì)性恰如陽和陰的相對(duì)性，一和零的相對(duì)性恰如正和負(fù)的相對(duì)性。
　　在國(guó)學(xué)中，古圣將宇宙濃縮為乾、坤等八個(gè)概念，這八個(gè)概念代表了八個(gè)方位，依次排列成一個(gè)圓。圓中，乾坤為正統(tǒng)，其余為偏邪，乾坤為主體，其余為附體，乾坤為目標(biāo)，其余為過程。乾歸陽，陽歸一，坤歸陰，陰歸零，萬事萬物都是陽和陰之間的變化過程，萬事萬物都是零和一之間的數(shù)理邏輯。而從陽到陰的變化就是空間，就是陽間，就是道，就是化一，就是理性；從陰到陽的變化就是時(shí)間，就是陰間，就是德，就是化零，就是心性。
　　人文與自然之間的分界如同陰陽之間的分界，均以人們的生理狀態(tài)為轉(zhuǎn)移，最終，都會(huì)投射、反映到人們的生理狀態(tài)之中。象征人們生命存在的呼氣和吸氣是兩種完全不同而且完全相反的生理狀態(tài)。因?yàn)閮煞N相反的內(nèi)在作用，人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)發(fā)生分裂，人類的精神結(jié)構(gòu)也隨之分裂。人文的矛盾由此在自然中產(chǎn)生了。主觀和客觀：主觀，吸氣時(shí)的觀念，客觀，呼氣時(shí)的觀念。 唯物和唯心：唯心，吸氣時(shí)的觀念集合，唯物，呼氣時(shí)的觀念集合。經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)：經(jīng)驗(yàn)，吸氣時(shí)的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)過程，意識(shí)，呼氣時(shí)的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)過程。
時(shí)空與道德在自然中是同一種客體，在相位上，時(shí)空相差九十度，道德相差九十度；時(shí)空與道德在人文中是不同的主體，在邏輯上，道德互非，時(shí)空互非。道德是陰陽造化的人文秩序，時(shí)空是陰陽造化的自然秩序，道與德分離與否是強(qiáng)權(quán)與公理的分界，時(shí)間與空間分離與否是自然與人文的分界。

 

呼吸，顧名思義，就是指人的呼氣和吸氣。在生理上，這個(gè)過程是指肺活量的周期性變化。而長(zhǎng)期的生命體驗(yàn)認(rèn)為，肺活量與血壓，功能不同，機(jī)理相似：一個(gè)屬經(jīng)，一個(gè)屬絡(luò)；一個(gè)屬血脈，一個(gè)屬氣脈；血脈由動(dòng)脈而靜脈進(jìn)行循環(huán)，氣脈也是循環(huán)的，吸氣時(shí)氣脈沿血脈而聚，呼氣時(shí)氣脈沿血脈而散。
　　氣脈或血脈的循環(huán)伴隨人個(gè)體生命存在的全過程，作為兩項(xiàng)重要的參考指標(biāo)，任意一項(xiàng)循環(huán)中斷，人的個(gè)體生命存在，輕則病變，重則質(zhì)變。
　　氣脈和血脈在人的個(gè)體生命中分別負(fù)責(zé)什么工作？
　　如果僅僅一概而論，就不能正確認(rèn)識(shí)二者之間根本區(qū)別。
　　現(xiàn)代生物學(xué)對(duì)這個(gè)問題的解釋理性而非人性。
　　用人性化的眼光看，血脈在人個(gè)體生命存在中主要負(fù)責(zé)機(jī)體內(nèi)務(wù)，氣脈在人個(gè)體生命存在中主要負(fù)責(zé)機(jī)體外務(wù)。工作程序大概如此：在涉外的公共關(guān)系中，氣脈以自身為基準(zhǔn)，探測(cè)公共關(guān)系中的信號(hào)源是“逆氣性”的還是“順氣性”的，得出比較結(jié)果，大腦記憶組織將這個(gè)結(jié)果作為上一級(jí)觸發(fā)信號(hào)，進(jìn)行智能分析，然后供給血脈一定量的氣脈，從而影響血脈。
　　氣脈如何影響血脈，或者如何相互影響，本文不作深層次的探討。但類似的研究，應(yīng)該以電、磁的物理學(xué)研究成果為借鑒。因?yàn)楸疚挠羞@樣的意向，如果把人的個(gè)體生命存在比作物體，那么，不妨粗略地歸一下類：氣脈就是磁場(chǎng)，血脈就是電場(chǎng)。
　　從人性化的眼光看，氣脈在人個(gè)體生命存在中主要負(fù)責(zé)機(jī)體外務(wù)，是個(gè)體與群體關(guān)系的樞紐。在人類生命群體中，氣脈是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)群體的交流呢？在語言產(chǎn)生之后，這個(gè)問題就提得很蠢。姑且不論語言復(fù)雜的氣脈屬性，讓我們簡(jiǎn)單一點(diǎn)，回顧語言產(chǎn)生之前，或者暫時(shí)拋棄語言。
　　在無語言的低級(jí)氣脈交流中，假如“哼”為逆氣性的個(gè)體氣脈反應(yīng)，“哈”為順氣性的個(gè)體氣脈反應(yīng)，則生命個(gè)體的大腦記憶組織在“哼 ”時(shí)寫入一個(gè)高位信號(hào)，在“哈”時(shí)寫入一個(gè)低位信號(hào)。
　　氣脈的這種低階二進(jìn)邏輯運(yùn)作形式，搞生物芯片研究的人士，應(yīng)該最清楚。
　　語言產(chǎn)生之后，氣脈的群體交流亂花漸欲迷人眼。但對(duì)語言氣脈屬性的探討，我們現(xiàn)在才剛剛開始，雖然為時(shí)太晚，但確實(shí)是領(lǐng)先的，而且，我們切中了哲學(xué)研究的要害。
語言的氣脈屬性是一個(gè)新概念，有兩層含義：語言是氣脈的低階二進(jìn)邏輯集成而且由氣脈驅(qū)動(dòng)。
關(guān)于語言的氣脈低階二進(jìn)邏輯集成的困惑，計(jì)算機(jī)軟體程序的編寫者，應(yīng)該是我們的補(bǔ)課老師。
語言由氣脈形成并由氣脈驅(qū)動(dòng)，研究氣脈對(duì)研究語言至關(guān)重要。氣脈有什么特征呢，顯然，呼氣時(shí)的氣脈與吸氣時(shí)的氣脈是相反的，也就是說，呼脈與吸脈互為正負(fù)。氣脈具有正負(fù)之分，那么，語言的正負(fù)之分在哪里呢？顯然，語言的正負(fù)之分就是語言概念與它的反義概念。語言概念的反義、對(duì)稱概念，既是以氣脈的正負(fù)為分化的，又會(huì)因氣脈的正負(fù)互化。比如說，“呼”和“吸”是因氣脈分化的，但是，實(shí)際的呼吸中，吸氣時(shí)的“呼”的概念與呼氣時(shí)的“吸”的概念，是同一的。再比如說，吸氣時(shí)對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)叫經(jīng)驗(yàn)，呼氣時(shí)對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)叫意識(shí)，但是在實(shí)際的呼吸中，吸氣時(shí)的“意識(shí)”就是呼氣時(shí)的“經(jīng)驗(yàn)”。
宗上所述，呼和吸，是氣脈的兩翼，是語言概念的兩翼，是世界觀方法論的兩翼，哲學(xué)研究者不可不察也。

 

登高遠(yuǎn)望的薄暮時(shí)分，夜幕悄悄降臨大地，高樓大廈的萬家燈火沉入黑凄凄的地平線以下；喧囂遠(yuǎn)匿，星空高掛，天邊的微風(fēng)貼耳呼嘯……人類從原始的穴居巢棲、茹毛飲血、啊啦哇嗚，到現(xiàn)代的華庭美屋、餐精用膾、輕歌慢舞，經(jīng)過多少歲月了，人類文明在眼前的自然景觀中，被顛覆了。
人類文明的發(fā)展變化，包括宗教的、政治的、文化的，我們稱之為人文。
天地萬物的發(fā)展變化，包括數(shù)學(xué)的、物理的、化學(xué)的，我們稱之為自然。
人文是自然的贅生嗎，不是！
人文與自然的關(guān)系，辯證唯物論者給予了自辯自證的解釋。為什么要自辯自證呢，難道人文不是自然？辯證唯物論者給予人們的錯(cuò)誤引導(dǎo)讓我們感覺人文是自然的贅生。請(qǐng)注意，這是他們的思想盲點(diǎn)。
自然是人文的贅生嗎，不是！
人文與自然的關(guān)系，唯心論者同樣給予了自辯自證的解釋。為什么要自辯自證呢，難道自然不是人文？唯心主義者給予人們的錯(cuò)誤引導(dǎo)讓我們感覺自然是人文的贅生。請(qǐng)注意，這是他們的思想盲點(diǎn)。
事實(shí)上不僅僅是某種思想存在思想盲點(diǎn)，而是像人們生理上存在的視覺盲點(diǎn)一樣，人們也存在生理上思維盲點(diǎn)。企圖說明這種思維盲點(diǎn)的存在，正是本文再一次以“經(jīng)驗(yàn)”與“意識(shí)”的文字視覺討擾的原因。
不知經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的文字概念有幾百種解說，但是把經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)相提并論的，我們現(xiàn)在才剛剛開始嘗試。給經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)下一個(gè)理性而抽象的定義，不見的有效；我們給經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)人性而形象的定義是：經(jīng)驗(yàn)是吸氣時(shí)人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)；意識(shí)是呼氣時(shí)人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)。
以人的個(gè)體生命存在來說，先有生命經(jīng)驗(yàn)，后有生命意識(shí)，隨著生命意識(shí)的加強(qiáng)，生命經(jīng)驗(yàn)逐漸消失，生命意識(shí)加強(qiáng)到極限的時(shí)候，生命經(jīng)驗(yàn)也就徹底消失了?；蛘哒f，人個(gè)體生命存在的老化過程，就是經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)此消彼長(zhǎng)的過程。
以呼吸的角度來說，假如呼吸是一個(gè)圓或者線性律動(dòng)，那么經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)集中在這個(gè)圓或者的線性律動(dòng)上沿，意識(shí)性的認(rèn)識(shí)則集中在圓或者線性律動(dòng)的下沿。
由于人們呼氣時(shí)不能吸氣的、吸氣時(shí)不能呼氣，必須先停一個(gè)后續(xù)一個(gè)，這就造成了經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的二律背反。就好像人們永遠(yuǎn)不能直視他的后背，經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)同屬一個(gè)整體，相互之間卻永遠(yuǎn)不能反觀其后背。人們這種生理上的思維盲點(diǎn)，導(dǎo)致了人文認(rèn)識(shí)史上經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的背道而馳。
以知和行的角度來說，經(jīng)驗(yàn)意味著行動(dòng)，意識(shí)意味著知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)的極限的是全能，全能是經(jīng)驗(yàn)的極限，意識(shí)的極限是全知，全知是意識(shí)的極限。
經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)是人文認(rèn)識(shí)的兩翼。
縱觀今古，人文的經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)，都得到過充分的背道舒展：全知的佛佗是無能的倡導(dǎo)者，全能的基督是無知的倡導(dǎo)者。他們兩個(gè)一上一下一對(duì)極端，堪稱人類經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的牢牢大端！佛佗告訴人們，當(dāng)你們放棄一切的時(shí)候，便能夠消氣地、徹底的理解一切?；礁嬖V人們，當(dāng)你們執(zhí)著一切的時(shí)候，便能夠神氣地、完全地得到一切。于是乎，想得到的人，便執(zhí)著一切，已得到的人，便放棄一切。
真實(shí)的，榮華富貴的佛陀是一位得到一切而后又放棄的人，基督呢，馬槽出生，一無所有，所以他必然是執(zhí)著一切的人！那些宣佛的人很是賣力，聽信他，人們須知對(duì)人們現(xiàn)在的一切來說，是一個(gè)歸零的歸宿；那些宣主的人也是很賣力，聽信他，人們須知對(duì)人們現(xiàn)在的一切來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，是一個(gè)歸一的歸宿！于是乎，世界在兩點(diǎn)之間擺蕩，身當(dāng)其中，定力不夠，任何一邊倒的迷信都是可能的！
全知者無能，全能者無知；無能者全知，無知者全能；某種程度的知識(shí)等于某種程度的無能，某種程度的能力等于某種程度的無知。一個(gè)體生命存在，當(dāng)他的無知或經(jīng)驗(yàn)接近全能狀態(tài)，那也就是這個(gè)生命個(gè)體興旺的新生。意識(shí)是伴隨生命經(jīng)驗(yàn)而來的，是生命經(jīng)驗(yàn)的消耗者。一個(gè)體生命存在，當(dāng)他的知識(shí)或意識(shí)接近全知狀態(tài)，那也就是這個(gè)生命個(gè)體枯竭的死期。
人們?yōu)榱吮Ｈ珎€(gè)體生命存在，不得不避免全知狀態(tài)的出現(xiàn)，而通過拒絕認(rèn)識(shí)達(dá)到無知的目的，進(jìn)而至少恢復(fù)生命中經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)或陰和陽的平衡。
在經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的人文認(rèn)識(shí)的陰陽渦流里，只有道文化謹(jǐn)慎地允執(zhí)其中。

 

科學(xué)原本是從對(duì)造物者的迷信中開始的，到了東方，一段時(shí)期內(nèi)，我們的科學(xué)卻是從對(duì)科學(xué)的迷信中開始的。對(duì)科學(xué)產(chǎn)生追求的意志將迷盲人們的雙眼。應(yīng)該從我們的道、德概念開始，加以澄清。
物理學(xué)給時(shí)空的解釋已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī)，而人們對(duì)道德的理解，從來都是原地打圈。那么，時(shí)空、道德，這兩個(gè)過去彼此隔膜很深的概念，是否存在直接的內(nèi)在聯(lián)系呢？本文肯定地指出：空間就是陽間，就是道；時(shí)間就是陰間，就是德；同一種自然事物，呼氣時(shí)和吸氣時(shí)的人文認(rèn)識(shí)是相反的。
《時(shí)空道德序》是關(guān)于中華文化的正本清源之作。用句玩皮話說，她比民族主義還要民族主義，但卻免除了愛國(guó)崇拜哲學(xué)的攻擊，因?yàn)?，她比愛?guó)拜洋論調(diào)更有理性。她使左、右兩派都有了具體目標(biāo)，遺憾的是，人們接受新概念需要一個(gè)必須的時(shí)間過程。
文章認(rèn)為，道德一詞的涵義，在呼氣時(shí)，就變成了時(shí)空一詞的涵義；相反，時(shí)空一詞的涵義，在吸氣時(shí)，就變成了道德一詞的涵義。吸氣時(shí)的道德就是時(shí)空，呼氣時(shí)的時(shí)空就是道德，也就是說，時(shí)空就是道德，道德就是時(shí)空，它們是同一種事物。在認(rèn)識(shí)上，時(shí)空是我們的自然經(jīng)驗(yàn)，道德是我們的人文意識(shí)。
對(duì)文章感到困惑的人士可以嘗試著將時(shí)空和道德并在一起來理解，看看有無清晰的思路？要知道這一點(diǎn)，把時(shí)空與道德并在一起來討論的時(shí)候，大多數(shù)人都方寸大亂、感覺不適。
細(xì)心一點(diǎn)可能會(huì)場(chǎng)發(fā)現(xiàn)，本文本以詩(shī)化的語言開篇，氣旨意使地與社會(huì)成見決算，進(jìn)而心平氣和的指出時(shí)空道德的觀點(diǎn)，非?？粗睾粑囊饬x，以呼吸開解所有辯證性的對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。
理解呼吸的意義是理解時(shí)空道德的關(guān)鍵。

 

世界是呼吸的……
世界是自然與人文的總和。自然與人文的關(guān)系，不外于呼氣和吸氣的關(guān)系。人們呼氣時(shí)的自然觀與吸氣時(shí)的人文觀對(duì)立統(tǒng)一。
自然觀與人文觀，在吸氣時(shí)都是自然觀，在呼氣時(shí)都是人文觀。
同樣的，自然與人文，在吸氣時(shí)都是自然，在呼氣時(shí)都是人文。
強(qiáng)調(diào)世界是自然的，淡化世界是人文的，是一種價(jià)值取向；強(qiáng)調(diào)世界是人文的，淡化世界是自然的，也是一種價(jià)值取向。
在自然中，有個(gè)自然法則，公認(rèn)為時(shí)空；在人文中，有個(gè)人文規(guī)范，公認(rèn)為道德。自然萬物受時(shí)空約束，人文萬事受道德約束。時(shí)空與道德不是兩個(gè)彼此孤立的事物，二者之間的關(guān)系卻并不復(fù)雜。
假如世界是一，那么自然與人文是二，則，時(shí)、空、道、德就是四。時(shí)間和空間是對(duì)自然的一分為二的認(rèn)識(shí)，道和德是對(duì)人文的一分為二的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)楹粑年P(guān)系，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)都是一分為二的，有經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)，有意識(shí)性的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種方向。在經(jīng)驗(yàn)的來向上，在吸氣時(shí)，人們經(jīng)驗(yàn)圓滿的感覺，這種感覺有一個(gè)恰到好處的稱謂，那就是：神！在吸氣時(shí)，人們意識(shí)空缺的感覺，這種感覺有一個(gè)恰到好處的稱謂，那就是：靈！
人們吸氣以形成神態(tài)，人們呼氣以形成靈態(tài)，隨著呼吸的循環(huán)進(jìn)行，人們的生命在神態(tài)與靈態(tài)之間循環(huán)、動(dòng)蕩、勃伏。
我們因?yàn)橛泻粑c神靈同在。
撇開認(rèn)識(shí)論，從境界上來講。人們呼而入陰、吸而入陽。人們呼而入陰的過程是一種陰性進(jìn)階，形象一點(diǎn)叫陰漸，通俗一點(diǎn)叫陰間；人們呼而入陽的過程是一種陽性進(jìn)階，形象一點(diǎn)叫陽漸，通俗一點(diǎn)叫陽間。
呼吸時(shí)，在吸氣躍變呼氣的瞬間，在陽間躍變陰間的瞬間，有一個(gè)境界，那就是：神！
呼吸時(shí)，在呼氣躍變吸氣的瞬間，在陰間躍變陽間的瞬間，有一個(gè)境界，那就是：靈！
神靈不外在于我們的呼吸，離開我們呼吸的神靈是假值的。假值而無意義的神靈我們不談，具有真值的神靈與我們有切膚之后親，不可不談。
行文至此，我們對(duì)神靈的概念已經(jīng)依稀可辨。在以下的行文中，神靈依然為人們呼吸過程的兩個(gè)狀態(tài)：神態(tài)和靈態(tài)，而別無所指。
從知行關(guān)系上來講。在呼吸的某兩個(gè)特定瞬間，神靈，相對(duì)而言，神是全能的，靈是無能的，靈是全知的，神是無知的。
人們的偉大之處在于人們的全知全能，人們的渺小之處在于人們無知無能。這樣的悖論貌似荒唐，人們?nèi)芏譄o知無能，卻總也符合實(shí)際。僅舉一例：少年孺子是全能的，他無知地心懷一個(gè)改變世界的愿望，垂暮老人是全知的，他無能地心懷一個(gè)已為世界改變的現(xiàn)實(shí)。
神靈終不外于人們的認(rèn)識(shí)，卻也是人們認(rèn)識(shí)不到的。歷經(jīng)無數(shù)次面對(duì)神靈的反反復(fù)復(fù)，無論是肆意踐踏，還是頂禮膜拜，人們并沒有得到想要得到的心安理得。對(duì)于揮之不去招之不來的神靈，人們開始捫心自問：神靈何在？
神靈存在于人們的呼吸之中，訴求于呼吸之外是無理的。理性源于人性，真理就是我們呼吸中的這個(gè)神靈！
問題之初，人們雖然百思不得其解，卻開始了人類社會(huì)的理性之旅。
理性就是人們對(duì)呼吸及其相應(yīng)的神態(tài)和靈態(tài)的校驗(yàn)、核查。簡(jiǎn)言之，理性的本質(zhì)是人們?cè)诤粑袑?duì)神靈的要求。再直接一點(diǎn)說，理性是呼和吸之間的相互要求，或者說，理性就是神和靈之間的相互要求。
人們處在全能的神態(tài)時(shí)是無知的，在無能的靈態(tài)時(shí)是全知的。人們的神態(tài)因靈態(tài)而自知，人們的靈態(tài)因神態(tài)而能行。靈因神而應(yīng)，神因靈而驗(yàn)。理性就體現(xiàn)在這種對(duì)人性的全面迎合：深呼深吸，首尾相顧，有神有靈，前后驗(yàn)證。
神靈之間的相互要求，既是理性的淵藪，同時(shí)也構(gòu)成了道德、時(shí)空的最基本的內(nèi)容。
神的概念，在人們吸氣時(shí)就是道的概念，在呼氣時(shí)就是空間的概念；靈的概念，在人們吸氣時(shí)就是德的概念，在呼氣時(shí)就是時(shí)間的概念。
讓我們呼喚神靈！因?yàn)槿藗冃枰槙车暮粑?，順暢的呼吸是理性的基礎(chǔ)；人們珍重理性，因?yàn)轫槙车暮粑鼇碇灰?。從呼吸的角度來講，人類社會(huì)是由一個(gè)個(gè)呼吸著的人們組成的，人們能夠同呼吸，自然相安無事，但謀求一個(gè)同呼吸的社會(huì)局面，不免癡人說夢(mèng)。理性固然是如此有用，人們的呼吸速率卻各不相同，而且不可能相同。在社會(huì)中，人們呼和吸的社會(huì)沖突形成戰(zhàn)爭(zhēng)，人們對(duì)呼和吸的社會(huì)偏執(zhí)形成宗教，人們對(duì)呼和吸的社會(huì)統(tǒng)一形成政治，人們對(duì)呼和吸的社會(huì)適應(yīng)形成文化，人們對(duì)呼和吸的社會(huì)交換形成經(jīng)濟(jì)。

 

對(duì)本文以上幾節(jié)文章感到不滿的朋友，讀了這節(jié)文章，不滿的情緒可能會(huì)改觀。
從呼吸的話題接著說。人們的呼吸有一定的節(jié)奏，隨著這個(gè)節(jié)奏畫一條線，該線就像水的波浪，一高一底，起起伏伏，也像重巒疊嶂，有高峰，有低谷。我們給這條曲線取名呼吸線。通過上文已經(jīng)知道，所謂的經(jīng)驗(yàn)，就對(duì)應(yīng)在呼吸線的低谷上升到高峰之間，所謂的意識(shí)，就對(duì)應(yīng)在呼吸線的高峰下降到低谷之間。鑒于此，改稱呼吸線為經(jīng)驗(yàn)意識(shí)線也恰如其分。在經(jīng)驗(yàn)意識(shí)線中，經(jīng)驗(yàn)變?yōu)橐庾R(shí)的臨界峰點(diǎn)，我們稱為神態(tài)神點(diǎn)，意識(shí)變?yōu)榻?jīng)驗(yàn)的臨界谷點(diǎn)，我們稱為靈態(tài)靈點(diǎn)。鑒于此，不妨將經(jīng)驗(yàn)意識(shí)線也稱為神靈線。
在神靈線中，我們把神點(diǎn)用“1”表示，把靈點(diǎn)用“0”表示。那么，一呼一吸之謂神，“1”就產(chǎn)生了，一吸一呼之謂靈，緊接著“0”也產(chǎn)生了。
難道不是這樣嗎，呼吸的神靈大概就是這樣！在實(shí)際的呼吸中，人們的每一次呼吸，將為大腦記憶組織累計(jì)一個(gè)代表神點(diǎn)的“1”，和一個(gè)代表靈點(diǎn)的“0”。不妨認(rèn)為，數(shù)學(xué)中的自然數(shù)，就是神靈的個(gè)數(shù)，而奇數(shù)是人們吸氣后給大腦記憶組織留存的神點(diǎn)累積，或者說，奇數(shù)就是神數(shù)；而偶數(shù)是人們呼氣后給大腦記憶組織留存的靈點(diǎn)累積，或者說，偶數(shù)就是靈數(shù)。
呼吸的神靈對(duì)大腦記憶組織的作用，被我們?nèi)绱藬?shù)字化之后，數(shù)學(xué)的來龍去脈就變得清晰可觀，派系林立立場(chǎng)各異的哲學(xué)紛爭(zhēng)可以休止了。哲學(xué)往往是指鹿為馬式的以其昭昭使人昏昏的權(quán)術(shù)余末。所謂的哲學(xué)問題，其實(shí)都反映在數(shù)學(xué)問題上。搞哲學(xué)問題研究不如搞數(shù)學(xué)問題研究。不必討論存在如何及如何存在。“0”是怎么產(chǎn)生的？“1”是怎么產(chǎn)生的？“0”是如何變成“1”的？“1”是如何變成“0”的？像這樣一些問題，哲學(xué)如能給于回答，也就不用回答其它問題了。
在今天的數(shù)字時(shí)代，人們對(duì)數(shù)理邏輯的應(yīng)用登峰造極出神入化。殊不知，數(shù)理邏輯實(shí)際上就是神與靈之間的邏輯關(guān)系。神與靈的邏輯關(guān)系為數(shù)理邏輯所表現(xiàn)。神是“1”，靈是“0”；經(jīng)驗(yàn)是“0”到“1”的模擬過程，意識(shí)是“1”到“0”的模擬過程；神是“0”到“1”的數(shù)字過程，靈是“1”到“0”的數(shù)字過程。在這種神靈數(shù)碼的演化中，經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)是神與靈的模擬過程，神與靈是經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)的數(shù)字過程，經(jīng)驗(yàn)是靈到神的模擬過程，神是靈到神的數(shù)字過程，意識(shí)是神到靈的模擬過程，靈是神到靈的數(shù)字過程。（完）

 

時(shí)空道德序
 

作者：劉光陽

　　內(nèi)篇

　?。ㄒ唬┣f子論劍，劍有三種：天子劍、諸候劍、庶人劍。時(shí)光倒演兩千五百年，時(shí)當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)，周綱分道，諸候爭(zhēng)霸，諸子爭(zhēng)鳴，天地流光異彩，人間苦樂沸騰；那是激情昂揚(yáng)澎湃、思想璀璨奪目的時(shí)代。后來, 時(shí)至現(xiàn)代華夏子民因襲了自己悲壯坎坷的歷史道路。

（二）現(xiàn)代意義上的自然研究，在我們的歷史上正點(diǎn)為止。天機(jī)不可泄漏, 人們預(yù)警物極必反，極端的價(jià)值思想，必遭非議。人們心向天人合一，關(guān)于天地萬物，但凡卻必服從于天常人倫；人們遵從造化之道，關(guān)于陰陽變化，大多數(shù)情況只是用來演繹周易邏輯；人們明白運(yùn)數(shù)氣數(shù)，關(guān)于格物致知，結(jié)論了而又了玄而又玄。

　?。ㄈ┚次纷匀唬?guī)避自然，認(rèn)祖歸宗，這使人們免于挑戰(zhàn)自然時(shí)遭受精神上的負(fù)罪感。顯而易見崇尚自然的道德論同華夏子民一道綿世不息。原罪論者犯罪而求赦免的過程正是他們的快樂游戲；他們激烈波動(dòng)的情緒就像他們的文字，線條單純，形似流水，迅即陰陽回轉(zhuǎn)，瞬間出生入死；他們大喜大悲也大起大落。

　?。ㄋ模┣f子賴以論劍的是他的思想修養(yǎng)大器：道！我們姑且稱之為光之劍。

　　（五）讓我們的思想的光陽一如莊子出了鞘的光之劍吧，上劈九霄 ，劃破蒼穹……乘著光速巡視，結(jié)果會(huì)發(fā)現(xiàn)，看不見什么了，時(shí)間幾乎停止。

　　（六）現(xiàn)在，我們用思想的光陽劃一個(gè)大十字，并確定太陽與地球之間光芒這條直線是它的縱線，西與東之間白和黑這條直線是它的橫線；細(xì)心琢磨，古往今來，人們都是生活在這樣一個(gè)大框架之中，個(gè)人具體的悲歡離合、生死際遇各不相同，但天網(wǎng)恢恢，殊途同歸。

　?。ㄆ撸┰?shī)：圓圓的地球上啊，怎么不見我們的身影，哪模糊一片的地方啊，我們?cè)诤螢?

　?。ò耍┨栒找祟惡偷厍驕喨灰惑w，一并風(fēng)馳電掣。人類遨游青天的夢(mèng)想自古就有，美妙無比；現(xiàn)在已經(jīng)夢(mèng)想成真。夢(mèng)想和真實(shí)之間只是智慧、時(shí)間的差別嗎，夢(mèng)想是智慧沿著時(shí)間的臺(tái)階到達(dá)真實(shí)的嗎 ，智慧不是神物，值得懷疑，它能否超越它的參照系？在參照系的大十字中，坐標(biāo)的某個(gè)極限，智慧猶如遭遇空白和黑洞，與其徒勞不如任而由之。

　　（九）人類文明的發(fā)展，與其說是人類智慧的積累，不如說是地球上太陽能的遞增；這樣的論調(diào)，是機(jī)械還是機(jī)靈的、是抽象的還是具體的、是感性的還是理性的、是唯心的還是唯物的、是精辟的還是草淺的？

　　（十）我們把人們普遍的夢(mèng)想和遐思，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)的否認(rèn)等神態(tài)歸結(jié)為太陽的作用，把人們普遍的感想和醒悟，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)和知識(shí)的確認(rèn)等心態(tài)歸結(jié)為地球的作用，那么，我們就可以給智慧描形畫像：那大十字的縱線是驗(yàn) 、橫線是意識(shí)；在這個(gè)智慧坐標(biāo)的極限，其一大而無外的是太陽的作用 ，另一小而無內(nèi)的是地球的作用。

　　（十一）人類太陽系外浩瀚星空的意識(shí)，來源于太陽作用的經(jīng)驗(yàn)，因此不要以為浩瀚星空大于太陽系；浩瀚星空是客觀存在，但它也是主觀表象；主觀和客觀，同樣分別存在于大十字的縱線和橫線。

　?。ㄊ┯凶譃樽C：立十為辛；有關(guān)非此即彼選擇的縱或橫，不是本文的重點(diǎn)。本文的旨意是探究道的真實(shí)性：即太陽與地球的相互作用，以及道的變化：即時(shí)空形式。

　?。ㄊ┧^勢(shì)不兩立，國(guó)家要統(tǒng)一，全球要一體化，霸權(quán)既得者要百般維持，郁郁不展者仍要癡人說夢(mèng)，樂不思蜀者要成為隨從……生存的空間是如此的致密，以致于不是這個(gè)是一就是那個(gè)是二。

（十四）有理由認(rèn)為空間是一維性的，這就是太陽對(duì)地球的制約，除此而外就是表現(xiàn)為地球由西向東而轉(zhuǎn)動(dòng)的一維時(shí)間，我們稱此為二維時(shí)空。

　?。ㄊ澹┒S時(shí)空人們情緒化為時(shí)光。

　?。ㄊ┮痪S以上的空間觀是灰色的時(shí)空混合物；我們對(duì)時(shí)空的認(rèn)識(shí)總是滯后于時(shí)空，因而我們可以慢條斯理地說時(shí)空有360度的相位差別 ，但更有甚者在已經(jīng)滯后而反動(dòng)中研究時(shí)空；多維的空間觀是時(shí)空相位差別的花樣，參雜時(shí)間的陰影。

　?。ㄊ撸┪覀?cè)O(shè)想二維時(shí)空是這樣一個(gè)體系：價(jià)值或數(shù)值的差別是相位上的差別，當(dāng)空間的值為一時(shí)，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)間的值為一時(shí)，空間的值為0，當(dāng)時(shí)空相差0度時(shí)，空間的值為一，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)空相差180度時(shí)，空間的值為負(fù)一，時(shí)間的值為0，當(dāng)時(shí)空相差90度時(shí)，空間的值為0，時(shí)間的值為一，當(dāng)時(shí)空相差270度時(shí)，空間的值為0，時(shí)間的值為負(fù)一.

　?。ㄊ耍┪覀儼讶宋牡南鄬?duì)概念代入二維時(shí)空，可見其相位痕跡。空間性先時(shí)間性后：道與德、神與靈、陽和陰、事和物、生和死、存和亡、真和假、善和惡、美和丑、恒和瞬、常和變、是和非、成和敗、得和失、奇和偶、實(shí)和虛、有和無、因和果、遠(yuǎn)和近、高和低、上和下、左和右、前和后、東和西、南和北、經(jīng)和緯、動(dòng)和靜、快和慢、強(qiáng)和弱
、多和少、簡(jiǎn)和繁、圓和點(diǎn)、長(zhǎng)和短、辯和證、個(gè)人與社會(huì)、內(nèi)容與形式、理論與實(shí)際、對(duì)立與統(tǒng)一、未來與過去、子午與晨昏、春夏與秋冬、人文與自然。

　?。ㄊ牛┰诙S時(shí)空中，值為正的是自然則值為負(fù)的是人文；在自然中，主觀與客觀相差360度時(shí)產(chǎn)生一個(gè)描述真實(shí)的觀念；在人文中，經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)相差360度時(shí)產(chǎn)生一個(gè)自然數(shù)；我們說，研究數(shù)字內(nèi)在關(guān)系和外在形式的數(shù)學(xué)和幾何，是一切玄而又玄之所在，是智慧和時(shí)空的真諦所在。

　　外篇

　　一、時(shí)空道德或謂道德時(shí)空。不明白時(shí)空的，空間就是道，時(shí)間就是德，不理解道德的，道就是空間，德就是時(shí)間。

　　二、時(shí)間一詞是一個(gè)復(fù)合詞。從古至今，從文以載道至俚語俗言，使用復(fù)合詞是一種歷史趨勢(shì)。凝煉的文字、文體固然是尚好的，而逐步解密化的文字的使用，勢(shì)不可擋。這究竟是平平淡淡的偶然，還是深蘊(yùn)其底的必然？
　　
　　不妨認(rèn)為，時(shí)間一詞是對(duì)時(shí)字進(jìn)一步的解密、解析、解釋。不能說時(shí)間一詞所指涉的與時(shí)字所指涉的不是相同的事物，但是，人為地將時(shí)間的概念加以間隔，其意義又何在呢？
　　
　　昔有庸人自擾一詞，當(dāng)然，這里不含貶義，因?yàn)?，自擾也是他擾的結(jié)果。再說世間多庸人，庸人自有庸人的生性、志趣，以及存在的價(jià)值。
　　在中國(guó)，曾幾何時(shí)，庸人們開始鄭重其事地游說：空間與時(shí)間是怎么樣的。
　　
　　近代中國(guó)人的屈辱，都隱藏在這種不知所以的附庸之中。對(duì)此擾擾的困局，古圣人在天之靈會(huì)怎么想？
　　時(shí)間如流，不舍晝夜！
　　時(shí)間究竟是什么呢？
　　時(shí)間就是光陰、是光的陰影、是光的反者！
　　光陰是什么呢？
　　光陰就是太陽光下的陰影、是太陽光的反者！

　　三、空間一詞如果是指一個(gè)可以活動(dòng)的場(chǎng)所，那么，我們能否說出空字是指什么嗎？時(shí)間一詞與時(shí)字的指涉是相同的，那么我們能否肯定空間一詞與空字所指涉的會(huì)是相同的嗎？

　　如果說時(shí)間具有均勻或否的流動(dòng)性，需要間隔以后才能得到充分認(rèn)識(shí)，那么怎樣表述空間的性質(zhì)，以顯示它也需要人為地加以間隔？

　　實(shí)際上，空間一詞與空字的指涉是相同的。因此，不理解空字而理解空間一詞是讓人難以置信的。

　　把時(shí)在概念上加以間隔，稱為時(shí)間，把空在概念上加以間隔，稱為空間，這樣的事實(shí)合乎邏輯。問題是，間隔時(shí)字所指涉的，挺容易，間隔空字所指涉的，挺不容易。時(shí)間的單向或雙向具有統(tǒng)一的性質(zhì)，空間的統(tǒng)一性質(zhì)如何來建設(shè)？

　　如果空間真如所說，有三個(gè)維度，為什么又不是四個(gè)五個(gè)或六個(gè)？三個(gè)維度是從哪里取樣來的？又是如何聯(lián)系在一起的？
　　
　　如果空間有多個(gè)維度，是否也可以有無數(shù)個(gè)維度？肯定的話，無數(shù)個(gè)維度通過一點(diǎn)連系在一起，何不只算做一個(gè)維度來得更簡(jiǎn)約？
　　
　　其實(shí)，三維的空間是由過去、現(xiàn)在、未來三條時(shí)間線虛構(gòu)而成的，多維的空間是由多條時(shí)間線虛構(gòu)而成的！
　　空間究竟是什么呢？
　　空間就是光陽，是光的陽明，是光的本體！
　　光陽是什么呢？
　　光陽就是太陽光上的陽明，是太陽光本體！

　　四、時(shí)間如陰，空間如陽。
　　一維的時(shí)間就是純陰，一維的空間就是如純陽。

　　純陽純陰是一個(gè)美侖美奐的詞組。但在現(xiàn)今這個(gè)年頭，我們當(dāng)中的多數(shù)人參與了孤立它的社會(huì)氛圍，讓它處境難堪。
　　多維的時(shí)間就是陰間，多維的空間就是陽間。
　　多少年來，陰間和陽間一直是一種被溺愛的詞匯。
　　
陰間，這個(gè)被斥為迷亂了以后才會(huì)相信的所在，此前自然沒有人知道它的真實(shí)面目。
　　多少年來，癡心的人相信它，狠心的人否認(rèn)它，好心的人也找不到它。而很顯然，如果把時(shí)間視為陰，陰間就是現(xiàn)在以前的時(shí)間，就是被時(shí)間覆沒、封閉起來的時(shí)間。

　　不似陰間人心所背，陽間是一個(gè)其樂融融的境界，人心所向。如果把空間視為陽，那么陽間就是未被移位的空間，就是現(xiàn)在這個(gè)的空間，就是可把握的空間。

　　原來，時(shí)間有一個(gè)很好的別名：陰間！空間也有一個(gè)很好的別名：陽間！陽間陰間，空間時(shí)間，陽間就是空間，空間就是陽間。

　　陰間和陽間的分界似乎只存在于人們的生死之間，活著，就還在陽間，死了，就去了陰間。人們說生死契闊，也就是說陰間和陽間相距深遠(yuǎn)。那么，這里的深遠(yuǎn)，是指空間的遙遠(yuǎn)還是指時(shí)間的久遠(yuǎn)？都不是，這里的深遠(yuǎn)，是指空間與時(shí)間之間的距離，這才是最久遠(yuǎn)的時(shí)間，這才是最遙遠(yuǎn)的空間。
　　陰間和陽間的交界是什么呢？
　　陰間和陽間的交界就是現(xiàn)在！

　　現(xiàn)在一詞的本意是：顯現(xiàn)的存在?，F(xiàn)在是一個(gè)最小的時(shí)間量，是一個(gè)最大的空間量。
　　做為時(shí)間，現(xiàn)在到過去的時(shí)間，就是陰間；現(xiàn)在到未來的時(shí)間就是陽間。
　　做為空間，現(xiàn)在相對(duì)變化的空間就是陰間；現(xiàn)在相對(duì)不變的空間就是陽間。

　　六、陰和陽是陰陽造化的兩個(gè)邏輯狀態(tài)。

　　陰為負(fù)，負(fù)歸零，陽為正，正歸一；正和負(fù)的相對(duì)性恰如陽和陰的相對(duì)性，一和零的相對(duì)性恰如正和負(fù)的相對(duì)性。

　　在國(guó)學(xué)中，古圣將宇宙濃縮為乾坤等八個(gè)字，這八種物質(zhì)狀態(tài)代表了八個(gè)方位，依次排列成一個(gè)圓。圓中，乾坤為正統(tǒng)，其余為偏邪，乾坤為主體，其余為附體，乾坤為目標(biāo)，其余為過程。乾歸陽，陽歸一，坤歸陰，陰歸零，萬事萬物都是陽和陰之間的變化過程，萬事萬物都是零和一之間的數(shù)理邏輯。而從陽到陰的變化就是空間，就是陽間，就是道，就是化一
　　就是理性；從陰到陽的變化就是時(shí)間，就是陰間，就是德，就是化零，就是心性。
　　陰陽造化的陰陽邏輯是主導(dǎo)所有邏輯關(guān)系的最大邏輯。

　　七、人文與自然之間的分界如同陰陽之間的分界，均以人們的生理狀態(tài)為轉(zhuǎn)移，最終，都會(huì)投射、反映到人們的生理狀態(tài)之中。象征人們生命存在的呼氣和吸氣是兩種完全不同而且完全相反的生理狀態(tài)，因?yàn)閮煞N相反的內(nèi)在作用，人們對(duì)外部環(huán)境的認(rèn)識(shí)發(fā)生分裂，人類的精神結(jié)構(gòu)也隨之分裂，至此，人文的矛盾在自然中產(chǎn)生了。
　　主觀和客觀：主觀，吸氣時(shí)的觀念，客觀，呼氣時(shí)的觀念。
　　唯物和唯心：唯物，呼氣時(shí)的觀念集合，唯心，吸氣時(shí)的觀念集合。

　　經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)：經(jīng)驗(yàn)，吸氣時(shí)的認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)過程，意識(shí)，呼氣時(shí)的認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)過程。

　　八、時(shí)空與道德是同一種客體，在相位上，時(shí)空相差九十度，道德相差九十度，在邏輯上，道德互非，時(shí)空互非。道德是陰陽造化的人文秩序，時(shí)空是陰陽造話的自然秩序，道與德分離與否是真理與謬誤的分界，道德邏輯就是，有道失德，有德失道，
>時(shí)間與空間分離與否是自然與人文的分界，時(shí)空邏輯就是，當(dāng)空間為一時(shí)，時(shí)間為零，當(dāng)時(shí)間為一時(shí)，空間為零。
 

 

 

            陰陽的 " 一分為二 " 與 " 一分為三 "
2010-04-29
            鐘海平張光霧 ( 指導(dǎo) ) 浙江中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院浙江杭州 310053

 

            摘要
            陰陽的一分為二與一分為三是哲學(xué)思維的兩種方法, 而二與三更多的是抽象的象數(shù)模型, 中醫(yī)學(xué)理論中既有二分法的應(yīng)用 , 又有三分法的應(yīng)用 , 但應(yīng)該說三分法比二分法更有優(yōu)越性。 關(guān)鍵詞陰陽一分為二一分為三象數(shù)三陰三陽中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展

            陰陽是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽的 " 一分 為二 " 與 " 一分為三 " 其實(shí)是哲學(xué)思維的兩種方法, 它們既有聯(lián)系又有區(qū)別。三分法是在二分法的基礎(chǔ)上 產(chǎn)生并發(fā)展起來的 , 并且相比較而言 , 又比二分法更 進(jìn)一步, 更符合中國(guó)人的傳統(tǒng)思維模式。

            1 一分為二思維的形成及其應(yīng)用

            哲學(xué)的最初來源是對(duì)自然和人類社會(huì)的長(zhǎng)期觀察 與思考?！吨芤?#183;系辭下》云 :" 仰則觀象于天 , 俯則 觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜, 近取諸身, 遠(yuǎn)取諸物。 " 古人最早認(rèn)識(shí)的是晝夜的更替 , 日光的向背 , 所以陰陽的最初含義很樸素, 就是指向日為陽,背日為陰 , 后來引申為氣候的寒暖, 方位的上下、左右、內(nèi)外, 運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等等問。古代思想家看 到一切現(xiàn)象都有正反兩方面, 就用陰陽這個(gè)概念來解 釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力 , 并認(rèn)為陰 陽的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的 , 如《老子》所 說:" 萬物負(fù)陰而抱陽 "; 進(jìn)而認(rèn)為陰陽的對(duì)立和消長(zhǎng) 是宇宙的基本規(guī)律 , 《周易·系辭上》說 :" 一陰一陽 之謂道 , 繼之者善也, 成之者性也。 "。

            陰陽對(duì)自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象對(duì)立雙方進(jìn)行概括, 即含有對(duì)立統(tǒng)一的概念。陰和陽既可代 表相互對(duì)立的事物,又可用以分析一個(gè)事物內(nèi)部所存 在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。所以《類經(jīng)·陰陽類》 有 " 道者 , 陰陽之理也, 陰陽者, 一分為二也。"

            " 一與二 " 或 " 一與三 " 并不僅僅是具體數(shù)字的概念, 更多的是象數(shù)模型," 象 "是一種直觀的、感性的、經(jīng)驗(yàn)的綜合體。從現(xiàn)象出發(fā) , 探討事物規(guī)律 , 重視現(xiàn)象也是中國(guó)文化及科技的特色之一。關(guān)于 " 象 " 的含義, 《周易·系辭上》中說 :" 圣人有以見 天下之頤 , 而擬諸其形容 , 象其物宜 , 是故謂之象。 "又說 :" 書不盡言, 言不盡意 , 然則圣人之意其不可 見乎 ? 子曰 : 圣人立象以盡意。 " 說明古人看到世界 萬物的微妙變化, 感到難以言傳或無從言說 , 故立象以達(dá)意 , 這乃是 " 象 " 產(chǎn)生的緣由。中國(guó)古人對(duì)事物的觀察 , 不在于對(duì)個(gè)體的形態(tài)結(jié)構(gòu)的描畫及分析 , 而注重于對(duì)事物整體動(dòng)態(tài)及功能的把握。而 " 數(shù) " 是作為一種思維工具來把握客觀世界 , 更值一提的是" 數(shù) " 實(shí)質(zhì)上也是 " 象 ", 它并不偏向于定量 , 而是偏 向于定性。" 有象斯有對(duì)。 " 事物諸多聯(lián)系中 , 最主要最本質(zhì) 的聯(lián)系 , 便是此事物與其正相對(duì)的彼一事物間的聯(lián)系 , 那是一種既相反又相對(duì)的聯(lián)系。白天不是黑夜 , 但是沒有黑夜就無所謂白天。 " 天下皆知美之為美, 斯惡矣。 " 惡固非惡, 但天下皆必藉惡而知美 , 無惡也無所謂美 [2] 。所以老子說 :" 一黑一白天下式 " 。

            關(guān)于陰陽學(xué)說 , 比較成熟的說法是完成于《周 易》?！吨芤住肥枪湃藢⑻煳臍v法和卡籃相結(jié)合的產(chǎn)物?！吨芤?#183;系辭上》曰 :" 易有太極, 是生兩儀 , 兩 儀生四象 , 四象生八卦。 " 這就是典型的陰陽二分法。 而醫(yī)易同源 , 中醫(yī)學(xué)中同樣以 " 象 " 建構(gòu)了天人相合相應(yīng)及人的各部分相合相應(yīng)的理論體系 , 大量吸收了 天文、歷法、卦交的知識(shí)和框架 , 擴(kuò)大取象范圍 , 以 陰陽二分為思維方式 , 創(chuàng)立適合于中醫(yī)學(xué)應(yīng)用的陰陽 學(xué)說 , 認(rèn)為世界是物質(zhì)的 , 物質(zhì)世界是在陰陽二氣的 相互作用下擎生著、發(fā)展著和變化著的 , 世界是物質(zhì)性的整體 , 世界本身是陰陽二氣對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)是宇宙間一切事物內(nèi)部所固有的,宇宙間的一切事物的發(fā)生、發(fā)展、變化是陰陽對(duì) 立統(tǒng)一矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！端貑?#183;陰陽應(yīng)象大論》說 :" 陰陽者 , 天地之道也 , 萬物之綱紀(jì), 變化之父母 , 生殺之本始 , 神明之府也 " 。中醫(yī)學(xué)中二分陰陽的應(yīng)用具體地在于 : ①說明人 體的組織結(jié)構(gòu) , 如 " 人身有形, 不離陰陽 "( 《素問·寶命全形論》 ) 。 " 夫言人之陰陽 , 則外為陽 , 內(nèi)為陰 , 言人身之陰陽 , 則背為陽 , 腹為陰; 言人身臟腑中陰陽 , 則臟者為陰 , 腑者為陽 "( 《素問·金匱真言論》 ) 。②說明人體的生理功能。如就功能與物質(zhì)相對(duì)而言, 功能屬陽 , 物質(zhì)屬陰 , 人體生理活動(dòng)以物質(zhì)為基礎(chǔ) , 沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就元以產(chǎn)生生理功能 , 而生理 功能的結(jié)果又不斷促進(jìn)物質(zhì)的生存代謝。③說明人體 的病理變化。 " 陰勝則陽病,陽勝則陰病 ; 陽勝則熱 , 陰勝則寒 "( 《素問·陰陽應(yīng)象大論》 ) 。④用于疾病的 診斷。 " 善診者 , 察色按脈 , 先別陰陽"( 《素問·陰陽 應(yīng)象大論》 ) 。⑤用于疾病的治療。 " 陽病治陰 , 陰病治 陽 "( 《素問·陰陽應(yīng)象大論》 ) 。"善補(bǔ)陽者 , 必于陰中 求陽 , 則陽得陰助而生化元窮 ; 善補(bǔ)陰者 , 必于陽中求 陰 , 則陰得陽升而泉源不竭 "( 《景岳全書》) 。

            2 一分為三思維的形成及其應(yīng)用

            " 有對(duì)斯有中。 " 隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的深入及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷加強(qiáng), 感到除了對(duì)立面的雙方外, 兩 極之間存在著一個(gè)中間狀態(tài)。所謂事物的對(duì)立, 通常 是質(zhì)的對(duì)立, 像一與多,冷與熱這樣的對(duì)立 , 也不是說這個(gè)比那個(gè)多幾個(gè), 多幾度的意思 , 而是說二者存 在著質(zhì)的不同, 但質(zhì)的不同是由量的積累促成,量的 增減達(dá)到一定的界限 , 便引起質(zhì)的變化, 構(gòu)成事物質(zhì) 的對(duì)立 , 因而還存在著量的可比性 , 存在著一條由此達(dá)彼的逐步遞增或遞減的某種量的連線 , 很自然便有 一個(gè)由此及彼的中間或中間階段 , 便有一個(gè)相對(duì)于兩 端而言的中, 哲學(xué)家們把它抽象地歸結(jié)為 " 三 ", 這 就是我們說的 " 一分為三 " 。《尚書·大禹漠》云 : " 人心惟危 , 道心惟微,惟精惟一, 允執(zhí)厥中。 " 《逸 周書·武順》有 " 人有中曰參 , 元中曰兩。兩爭(zhēng)曰弱 , 參和曰強(qiáng)。 " 《管子·樞言》也說 "凡萬物陰陽 , 兩生而參視。先王因其參而慎所出所人。 " 在《中庸》 里說到 " 執(zhí)其兩端 , 用其中于民。 " 又說 " 致中和,天地位焉 , 萬物育焉。 " 老子說 " 道生一 , 一生二 , 二生三 , 三生萬物 , 萬物負(fù)陰而抱陽 , 沖氣以為和。 " 誠(chéng)然," 萬物負(fù)陰而抱陽 ", 存在陰陽對(duì)立的兩個(gè)方 面 , 但是萬物必須有 " 沖氣以為和 " 的 " 三 ':, 有三 而生萬物。同樣地, 《太平經(jīng)》在方法論上也突破傳 統(tǒng) " 太極生兩儀 " 的二分法 , 它雖也運(yùn)用陰陽概念認(rèn) 為 " 一陰一陽 , 各出半力 , 合為一, 乃后共成一 ", 但又認(rèn)為 " 凡事悉皆三相通 , 乃道可成也 "," 無陽不 生 , 元和不成 , 無陰不殺 , 此三者相須為一家, 共成 萬二千物。 " 在它看來 , 陰陽相 " 好 ", 意味著它們之 間有一個(gè) " 中和之氣 " 存在 ," 夫天地人本同一元?dú)? 分為三體 , 各有自始祖 "[3], 這樣 , 一分為二就發(fā)展 成了一分為三 , 一分為三比一分為二能更清楚地表達(dá)事物兩兩之間的統(tǒng)一、和諧〔 4] 。

            中國(guó)古有 " 數(shù)始于一 , 終于十 , 成于三 " 之說。 龐樸在 " 中庸與三分 " 里面也談到無論是客觀世界的 事物本身,還是主觀世界對(duì)事物的認(rèn)識(shí) , 起先都是從一開始或者叫混沌開始 , 然后顯露出對(duì)立兩端或者是 認(rèn)識(shí)上首先注意到兩端,斯為二。進(jìn)而兩端而有中 間 , 而知中間 , 事物演化完成或被完全認(rèn)識(shí) , 此之謂 成于三。抽象為數(shù)便是一而二而三, 到了三,告一段 落。所以 " 三 " 是一個(gè)包羅性很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)論概念。事實(shí)上 , 世界本來便是三分的。中間和兩端本是 相比較而存在。試想一下 , 在現(xiàn)實(shí)世界中 , 一分為三 無處不在 : 時(shí)間上的認(rèn)識(shí)有 " 過去、現(xiàn)在和將來 " 三 分 ; 空間上的認(rèn)識(shí)有 " 上、中、下 "," 左、中、右 "; 立體三維的 " 長(zhǎng)、寬、高 ";物質(zhì)存在狀態(tài)的 " 氣態(tài)、 液態(tài)、固態(tài) "; 色彩學(xué)上的三原色 " 紅、綠、藍(lán) ", 由 這個(gè) " 三 " 就可以得到任何一種顏色等等; 所有這 些 , 在現(xiàn)實(shí)世界中都直觀地體現(xiàn)了一分為三的客觀 性。道教有三清 , 佛教有三寶。佛教尊奉佛、法、僧‘三寶 "。佛指釋迦牟尼 , 也泛指一切佛 ; 法指佛陀教 義 , 實(shí)際上包括一切佛典 ; 僧指佛教徒。 " 三寶 " 是佛教的核心。佛教是由佛、法、僧三者構(gòu)成的宗教實(shí) 體?，F(xiàn)傳的佛典由經(jīng) ( 名義上為佛說 ) 、律 ( 戒律 ) 、 論 ( 教徒對(duì)經(jīng)的闡釋) 三部分構(gòu)成 , 統(tǒng)稱為 " 三藏 " 。 另佛有三生即 " 過去佛、今生佛、后世佛 " 。

            比較系統(tǒng)地體現(xiàn)與總結(jié)一分為三的思維模式還是要數(shù)《周易》的八卦理論。八卦是陰陽二交的三維組合體,而六十四卦可以看作是陰陽二交的六維組合 , 六個(gè)交位分上中下, 上二交為天道, 中二交為人道,下二交為地道,天地人三才融為一體?！吨芤住穭t明 確提出 " 三才 " 及 " 三男三女 " 概念, 《周易·說卦》 說 " 立天之道曰陰與陽, 立地之道曰柔與剛 , 立人之 道曰仁與義, 三才而兩之, 故易六畫而成卦。 " 《周易·系辭下》也有 " 易之為書也, 廣大悉備。有天道 焉 , 有人道焉 , 有地道焉 , 兼三才而兩之, 故六。六者, 非他也, 三才之道也。 "

            同時(shí)在《周易·說卦》 第十章提出 " 三男三女 " 六子卦說 " 乾, 天也, 故稱 乎父; 坤 , 地也 ,故稱乎母。震一索而得男 , 故謂之長(zhǎng)男。翼一索而得女, 故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚? 故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。良三索而得男 , 故謂之少男。兌三索而得女 , 故謂之少女。 "比較形象地我們拿形態(tài)學(xué)來說 , 形態(tài)的基本問題是 線、面、體的問題, 點(diǎn)不屬于形, 它不過是連接人類 思維形態(tài)之間的橋梁,兩個(gè)點(diǎn)就組成了聯(lián)系的線 , 三 條邊就組成最基本的面 , 四個(gè)面組成最基本的體。認(rèn) 識(shí)整體包括兩部分, 正面和反面, 正面可以構(gòu)成三維 , 反面也可以構(gòu)成三維 , 三陰三陽由此產(chǎn)生。二分法之有別于三分法的關(guān)鍵 , 在于二分法見異 望同即只見對(duì)立 , 不見同一。而三分法則兼及規(guī)定著相對(duì)者的那個(gè)絕對(duì)?？鬃釉?:" 中也者 , 天下之大本 也。 " 道教鐘呂學(xué)派中有云 " 道生一 , 一生二 , 二生三。一為體 ,二為用 , 三為造化。體用不出于陰陽 , 造化皆因于交婿。上、中、下列為三才 , 天、地、人共得一道。道生二氣 , 二氣生三才,三才生五行 , 五 行生萬物 "[5] 。

            在中醫(yī)學(xué)理論中, 一分為三的思維方式同樣得到 了廣泛的運(yùn)用。

①三焦理論的形成。在《靈樞·邪客》中就有這樣的論述," 伯高曰 :五谷入于胃也,其糟柏、津液、宗氣, 分為三隧。 " 三隧: 水谷人胃后代謝轉(zhuǎn)歸的三條道路, 即出于下焦的糟柏之道, 出于中焦的津液之道和出于上焦的宗氣之道。
②把臟腑 三分為臟、腑、奇恒之俯 ;
③診法分三部九候, 《素 問·三部九候論》有 "天地之至數(shù), 始于一終于九 焉。一者天, 二者地, 三者人, 因而三之, 三三者九, 以應(yīng)九野。故人有三部, 部有三候,以決死生, 以處百病 , 以調(diào)虛實(shí) , 而除邪疾。 "
④在脈象上《素 問·玉機(jī)真臟論》中分常人之平脈 , 及病脈之太過與不及。
⑤在病因分類上將病因三分為內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因 ; 病機(jī)有寒證、熱證、寒熱錯(cuò)雜證 ; 病位上三 分為在表、在里及在半表半里 ;
⑥藥物分上、中、下三品 ," 上藥為君, 主養(yǎng)命以應(yīng)天; 中藥為臣, 養(yǎng)性 以應(yīng)人; 下藥為佐使, 主病以應(yīng)地也。 "
⑦在治則上 尋求陰陽的第三態(tài)一一動(dòng)態(tài)平衡為目的?！端貑?#183;至 真要大論》 " 謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之, 以平為期。" 中醫(yī)不 僅是講陰陽, 而且還講陰陽的同一, 中醫(yī)正是圍繞 " 陰 平陽秘 " 的陰陽同一狀態(tài)來展開自己的理論體系的。治 療上有治本、治表、表本同治 ;
③《靈樞·邪氣臟腑病 形第四》里, 把醫(yī)者也分為三," 故善調(diào)尺者, 不待于寸; 善調(diào)脈者, 不待于色。能參合而行之者,可以為 工 , 上工十全九 ; 行二者為中工 , 中工十全七 ; 行一者 為下工 , 下工十全六。 " ⑨表現(xiàn)在制劑上 , 還有大、中、小之分 , 《素問·至真要大論》說 " 君一臣二 , 制之小 也 ; 君一臣三佐五 , 制之中也 ; 君一臣三佐九 , 制之大也。 "而經(jīng)絡(luò)理論的創(chuàng)建及三陰三陽的開合樞理論更象是二分法與三分法的相結(jié)合應(yīng)用。十二經(jīng)脈分陰陽兩 類,陰經(jīng)、陽經(jīng)各分為三。即《素問·陰陽離合論》在 二陰二陽的基礎(chǔ)上引進(jìn)陽明、厥陰 , 形成完整的三陰三陽理論。同篇大論中還具體論述陰陽的離合 ," 是故三 陽之離合也 , 太陽為開 , 陽明為合 , 少陽為樞。是故三 陰之離合也 ,太陰為開 , 厥陰為合 , 少陰為樞。 " 三陰 三陽在時(shí)空合一上表現(xiàn)為疾病的傳變或開合樞學(xué)說。張景岳認(rèn)為 " 太陽為開,謂陽氣發(fā)于外, 為三陽之表也 ;陽明為合, 謂陽氣蓄于內(nèi); 少陽為樞, 謂陽氣在表里間, 可出可人 , 如樞機(jī)也。 "" 太陰為開, 居陰分之表; 厥陰為合, 居陰分之里也; 少陰為樞, 居陰分之中也; 開者叢襟, 合者主人 , 樞者主出充 "
            。.
            3 討論

            3.1 陰陽的二分法與三分法屬于象數(shù)思維模型 , 而不是物質(zhì)模型: 數(shù)理屬于形而上的理論," 形 " 包括基本形狀、基本色彩等。形而上包括兩重意思 : 一是 將世界幾何化 , 這是 " 形 " 的重要內(nèi)涵 , 由 " 形 " 產(chǎn) 生普遍的規(guī)律, 規(guī)律就進(jìn)入了 " 上 "; 二是思維規(guī)律 是抽象規(guī)律 , 它不是人類特有的產(chǎn)物 , 而是存在的自然屬性。

            3.2 一分為三較之一分為二 , 其優(yōu)點(diǎn)在于把陰陽消 長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的階段更精確化 , 更具有實(shí)用價(jià)值 : 因?yàn)殛庩柕牡谌隣顟B(tài)體現(xiàn)了物質(zhì)相對(duì)數(shù)量和質(zhì)量及其運(yùn)動(dòng)過程 中的相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài) , 故可以作為陰陽兩部分失調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有中間狀態(tài)的認(rèn)識(shí) ,就元從精確掌握靜止?fàn)顟B(tài), 故可以作為陰陽兩部分失調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)。如果沒有中間狀態(tài)的認(rèn)識(shí), 就無從精確掌握變化, 也就無從把握陰陽消長(zhǎng)和陰陽轉(zhuǎn)化的鑒別。中醫(yī)學(xué)中平治于權(quán)衡 及陰平陽秘的健康狀態(tài)就無從言及。所以陰陽一分為三的哲學(xué)思維是中醫(yī)藥保健與治療疾病的理論基礎(chǔ)。

            3.3 如果說以二為基數(shù)的陰陽范疇更適于表現(xiàn)天道的話 , 那么, 以三為基數(shù)的陰陽范疇更適用于表現(xiàn)人道, 表現(xiàn)人的生命規(guī)律[6]: 《素問·至真要大論》 : " 陰陽之三也, 何謂 ? 曰: 氣有多少, 異同也。 " 氣的多少, 盛衰的不同,對(duì)生命的作用也不同 , 故而用三 陰三陽來表示。氣是生命的根本 , 因而可以說三陰三 陽在某種意義上是生命的符號(hào)。

            3.4 陰陽的二分與三分在中醫(yī)學(xué)理論與臨床中要有機(jī)地結(jié)合起來加以運(yùn)用: 二分為基礎(chǔ), 三分是深化,在陰陽二分的前提下看到三分的存在, 以此領(lǐng)會(huì)理論, 指導(dǎo)實(shí)踐。
           2010-04-29

 

 

風(fēng)水就是時(shí)空力學(xué)與宇宙科學(xué)
 

　　《淮南子．天文訓(xùn)》注文曰：「上下四方謂之宇，往古來今謂之宙?！股舷滤姆郊纯臻g，往古來今即時(shí)間，因此「宇宙」兩字即「空間時(shí)間」，要理解宇宙間所發(fā)生之不可思議現(xiàn)象，只要澈底了解時(shí)空理論即可。因此簡(jiǎn)單言之，風(fēng)水亦為「時(shí)空力學(xué)」之一部分（同理，奇門遁甲亦為一種空間轉(zhuǎn)換術(shù)），此為筆者在一九八六年〈時(shí)空力學(xué)與經(jīng)營(yíng)氣數(shù)〉一文中首提之觀念。要了解時(shí)空力學(xué)必須先知曉宇宙論、方位學(xué)、向量、磁場(chǎng)理論、引力等諸多科學(xué)原理。

　　大家均知「天時(shí)地利人和」六字，事實(shí)上此六字亦含有融合時(shí)空力學(xué)之概念。 「天時(shí)」指時(shí)機(jī)，其具備有形和無形之雙重變化，例如有件事做不成功，大家有時(shí)會(huì)說是「時(shí)機(jī)不對(duì)」，即是這個(gè)道理。且每個(gè)人都有命和運(yùn)，命是先天性，運(yùn)是后天性，出生的時(shí)間就蘊(yùn)含著無窮之玄機(jī)，這就是「時(shí)」。故天時(shí)即時(shí)空力學(xué)之「時(shí)間」要素，也是風(fēng)水學(xué)之「擇時(shí)」觀念。

　　「地利」指地點(diǎn)、方位，大家均知開店要選人潮多之地點(diǎn)，辦公室也要講究方向光線等等，均為俗稱的風(fēng)水條件，表面看起來風(fēng)水好像只是有形空間方位而已，可是同一地點(diǎn)某甲開店可能發(fā)財(cái)，換某乙開店可能虧本，此差異因素就在于還有無形空間之影響。故地利即時(shí)空力學(xué)之「空間」要素，也是風(fēng)水學(xué)之「尋地」觀念。

　　「人和」則是各機(jī)關(guān)團(tuán)體企業(yè)最常感頭痛之事，真正說來，有些企業(yè)會(huì)失敗，人謀不臧之因素最大，且是敗在老板或高階主管而非下層員工。機(jī)關(guān)團(tuán)體人事不合，通常也是由于主管心態(tài)偏頗所致，而非基層職員之罪。由于人與人之間存在有萬有引力，此無形之力若能相合，則有益于團(tuán)體和諧與事業(yè)發(fā)達(dá)，若不合諧則會(huì)損及團(tuán)隊(duì)以及事業(yè)。故人和即時(shí)空力學(xué)中的「力」字要素，也是風(fēng)水學(xué)之「宜」字觀念。

　　綜上所述，即能恍悟原來「天地人」、「天時(shí)地利人和」、「宇宙時(shí)空」、「形法方位」、「萬有引力」等名詞全都有關(guān)連，而且風(fēng)水學(xué)也和這些觀念密不可分，可見原本被人視為迷信之風(fēng)水，卻是包含尖端之宇宙科學(xué)思想，事實(shí)上風(fēng)水學(xué)是一門很復(fù)雜之綜合科學(xué)。

　　紐西蘭奧克蘭大學(xué)地理系學(xué)者尹弘基教授也是東南亞著名風(fēng)水研究學(xué)者，在一九八九年《自然科學(xué)史研究》上提出： 風(fēng)水是為找尋建物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡(jiǎn)單地稱為迷信或科學(xué)。

　　大陸東南大學(xué)出版之《風(fēng)水探源》序中言及： 風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面，其中涉及陵墓的稱為陰宅，涉及其他方面的稱為陽宅。風(fēng)水施加于居住環(huán)境的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，是對(duì)基址的選擇，即追求一種能在生理上和心理上都能滿足的地形條件；二，是對(duì)居處布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入口、道路、供水、排水等因素的安排；第三，是在上述基礎(chǔ)上添加某種符號(hào)，以滿足人們避兇就吉的心理需求。

　　可見風(fēng)水與風(fēng)水術(shù)有極大區(qū)別?！革L(fēng)水」是客觀存在的宇宙現(xiàn)象，它是筆者在一九七九年出版《宇宙科學(xué)導(dǎo)論》思想之一部分。本論文認(rèn)為宇宙之內(nèi)在本質(zhì)即時(shí)空?qǐng)觯庠诒硐蠹戳?chǎng)，因此風(fēng)水即在于尋求宇宙氣場(chǎng)（天）、地球磁場(chǎng)（地）、以及人體能場(chǎng)（人）三者之間最調(diào)合之環(huán)境地理學(xué)與環(huán)境心理學(xué)之格局。而「風(fēng)水術(shù)」則應(yīng)歸于風(fēng)水研究者個(gè)人主觀對(duì)客觀宇宙現(xiàn)象的認(rèn)知心得，大陸學(xué)者王玉德在其《神秘的風(fēng)水王玉(王玉博客,王玉新聞,王玉說吧)神秘的風(fēng)水》書中所言： 風(fēng)水的本體是自然界，風(fēng)水術(shù)的本體是人。

　　因此我們必須洞悉各種風(fēng)水術(shù)派別的偏頗，以及濫用陰陽五行易理各種神秘術(shù)語的陋習(xí)，回歸西漢以前之科學(xué)的「相地」與「形法」的地形學(xué)理論，并融入心理學(xué)理論，破除長(zhǎng)久以來的社會(huì)基層風(fēng)水術(shù)迷信，還原風(fēng)水學(xué)之宇宙科學(xué)理論。

　　愛因斯坦提出《相對(duì)論》，認(rèn)為宇宙即時(shí)間空間連續(xù)體，共同化成宇宙，時(shí)間為無窮的存在，空間亦為無盡的存在，所以兩者化成無窮無盡的宇宙，此即「宇宙無限」之思想。而宇宙中充滿萬有引力，因此宇宙之中也充斥著各式各樣不同方向的力，總稱為「力場(chǎng)」。由此可見，宇宙時(shí)空構(gòu)成時(shí)空?qǐng)觯土?chǎng)又互相在一起，因此本文認(rèn)為：宇宙內(nèi)在本質(zhì)即時(shí)空?qǐng)?，其外在表象即力?chǎng)。

　　有了上述觀念之后，即可明了為何自古風(fēng)水就重視方位了，因?yàn)榭梢哉f風(fēng)水原本就是洞悉「時(shí)空?qǐng)鲋械牧?chǎng)」之高深學(xué)問，絕非迷信?？上эL(fēng)水在三千多年之發(fā)展中被無數(shù)歷代風(fēng)水師予以神秘化、不合理化，導(dǎo)至產(chǎn)生今日被誤解之面貌。

　　另外一方面，風(fēng)水也是一種心理學(xué)，稱為「環(huán)境心理學(xué)」，其在美學(xué)、建筑、地理學(xué)、環(huán)境科學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)脈動(dòng)中，又有相呼應(yīng)之功能，所以不少現(xiàn)代知識(shí)分子相信風(fēng)水亦其來有自。雖然如此，但風(fēng)水再好之處，若做傷風(fēng)敗德之事，則不會(huì)產(chǎn)生好結(jié)果。人在宇宙中在地球上，最重要之工作就是「積德」。對(duì)企業(yè)人士言，就是經(jīng)營(yíng)者的良知、企業(yè)信用與商業(yè)道德，我們看到若干社會(huì)上極受爭(zhēng)議之大財(cái)團(tuán)，不思本業(yè)好好經(jīng)營(yíng)，只會(huì)運(yùn)用官商人脈和不法手段謀取個(gè)人最大利益，盡管其祖先風(fēng)水再好，但本人敢言沒道德之事做多了，企業(yè)絕對(duì)無法久存的，不僅企業(yè)兵敗如山倒，且會(huì)造成社會(huì)金融大風(fēng)暴，即為此理。