(二)“空山無(wú)人, 水落花開(kāi)”的自在境界　

中國(guó)畫(huà)中的荒寒并未流于死寂,而以此表現(xiàn)生命的熱烈。中國(guó)畫(huà)之荒寒境界并非如有的論者所說(shuō)的,只是表現(xiàn)不食人間煙火的超然物外情懷,借深幽之山水來(lái)逃避現(xiàn)實(shí),這里實(shí)際上表現(xiàn)的是中國(guó)畫(huà)家對(duì)大自然的一種理解,對(duì)個(gè)體生命和宇宙意識(shí)的一種領(lǐng)悟,畫(huà)家們是要真實(shí)呈現(xiàn)大自然的原來(lái)面目。他們之所以要熱衷選擇冷寒的對(duì)象,就是要極力去除那些妨礙大自然原樣呈現(xiàn)的因素,絢爛有失于天真,雕琢遠(yuǎn)離于古拙,市井易流于欲望,狂動(dòng)易滯于表象。在荒寒中,畫(huà)家擺脫了外在的牽繞,而玩味其內(nèi)在的趣味。這種強(qiáng)調(diào)自然原樣呈現(xiàn)的思想來(lái)自于禪宗。禪宗強(qiáng)調(diào)自我心性的自由,禪門(mén)中人大都過(guò)著“臥青山,望白云”的生活,于是,獨(dú)鶴飛舞,云卷云舒,輕舟漫游,就成了他們心性的象征。他們對(duì)待大自然也是一樣,不以理智去接近它,不以人為的意志去分裂它,而是讓其自在興現(xiàn)。禪宗強(qiáng)調(diào),“青山自青山,白云自白云”,青山白云擺脫了人賦予的一切外在因素,而自在興現(xiàn)。禪宗有三境之說(shuō),第二境為“空山無(wú)人,水落花開(kāi)”,這正是任物興現(xiàn)的境界,在一片空無(wú)中,花開(kāi)花落,云卷云舒,優(yōu)游自在。有人問(wèn)黃山月輪禪師“, 如何得見(jiàn)本來(lái)面目”,月輪說(shuō):“不勞懸石鏡,天曉自鳴雞。”正是長(zhǎng)空不礙白云飛,寒潭不改冰月影,所謂大自在是也。畫(huà)家借禪入畫(huà),不勞人慮,任物興現(xiàn),力求在荒寒氛圍中展現(xiàn)一個(gè)生機(jī)鼓吹的境界,像清畫(huà)家方士庶所說(shuō)的:“鳥(niǎo)跡點(diǎn)高空,人影落煙樹(shù)”,實(shí)際上就是一種自在興現(xiàn)的禪境。

     (三)“萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng),一朝風(fēng)月”的永恒美　

中國(guó)畫(huà)荒寒之境所蘊(yùn)含的永恒追求,受到傳統(tǒng)哲學(xué)的影響,其中最主要的是受到禪宗影響。禪的精神在一定程度上說(shuō),就是永恒精神。禪宗強(qiáng)調(diào)“大道無(wú)形,真理無(wú)對(duì),三界不攝,非古非今”,禪宗對(duì)佛性的體悟,就是對(duì)永恒的悟得“, 孤輪獨(dú)照江山靜,自笑一聲天地驚”,在獨(dú)立無(wú)待非果非因的境界中頓入虛空,自歸本明,識(shí)破永恒。禪悟之最高境界就是天柱崇惠禪師所說(shuō)的“萬(wàn)古長(zhǎng)風(fēng),一朝風(fēng)月”,當(dāng)下即永恒,一刻即千古,滿(mǎn)目青山,心中皎月,這些“須臾之物”,在剎那間都幻化為永恒。而繪畫(huà)中所體現(xiàn)的多是這種“須臾之物”。

    中國(guó)畫(huà)對(duì)荒寒境界的偏愛(ài),在一定程度上也緣于中國(guó)畫(huà)家對(duì)道的追求,山水以形媚道,而荒寒之境最易于呈露道的精神。我們?cè)诜秾挼摹断叫新脠D》中,感受到一團(tuán)混莽之元?dú)?span lang=EN-US>;在漸江的《黃梅松石圖》中,感受到氣象凜冽的高嚴(yán)境界; 在黃公望的《九峰雪霽圖》中,感受到地老天荒的蕭疏氣息。在蒼涼中將畫(huà)作提高到宇宙創(chuàng)化的境界。中國(guó)畫(huà)由荒寒而直入永恒,主要通過(guò)時(shí)空兩個(gè)向度,從空間上說(shuō),中國(guó)畫(huà)強(qiáng)調(diào)遠(yuǎn),通過(guò)視覺(jué)之遠(yuǎn)達(dá)到心靈之遠(yuǎn),遠(yuǎn)處即寒處,在一片遠(yuǎn)的荒寒中展露宇宙精神。從時(shí)間上說(shuō),中國(guó)畫(huà)又強(qiáng)調(diào)古,這不是復(fù)古,而是提倡蒼古、率古、高古的境界,如漏雨滴蒼苔,古鏡照云影,枯木臨西風(fēng),怪石當(dāng)中流,這些物象均記載著時(shí)間,而它們又都在向無(wú)限的時(shí)間延展,以至于達(dá)到非古非今、亙古如斯的永恒境界,這種境界也正是荒寒境界。

(四)“片云點(diǎn)太清”的不粘不滯特征　

《五燈會(huì)元》卷四載:“問(wèn):‘混沌未分時(shí),念生何來(lái)?’師(靈云志勤禪師) 曰:‘如露柱懷胎。’曰:‘分后如何?’師曰:‘如片云點(diǎn)太清。’”禪宗強(qiáng)調(diào)萬(wàn)法皆空,所謂“萬(wàn)古碧潭空界月,再三撈取始應(yīng)知。”36空靈,飄渺,奇幻,不滯色相,無(wú)涉梗概,有不粘不滯之秘,如太虛片云,又如禪宗最著名的比喻:鏡花水月。由于禪宗追求空無(wú),自然界中的一切虛幻的對(duì)象便受到他們的重視,如皎月、游云、太虛、鳥(niǎo)跡、潭影等,這種思想對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生至為重要的影響。中國(guó)畫(huà)有一重要的原則,即沈?yàn)f(shuō)的“太虛片云,寒塘雁跡”，在荒寒的氛圍中產(chǎn)生空靈飄渺、不粘不滯的美感。如惲南田曾以“落葉聚還散,寒鴉棲復(fù)驚”來(lái)評(píng)論黃公望的畫(huà)，就注意到這一特點(diǎn)。越到荒寒之處，越渺遠(yuǎn)空靈,就越能體現(xiàn)這種特點(diǎn)。清戴熙題畫(huà)就非常注意這一特點(diǎn)，如“崎岸無(wú)人，長(zhǎng)江不語(yǔ)，荒林古剎,獨(dú)鳥(niǎo)盤(pán)空。薄暮峭帆，使人意豁”，正有只可意會(huì)不可言傳之妙處。