中國(guó)山水畫(huà)的“意境美”是個(gè)老話(huà)題，也是中國(guó)人審美思想中難以割舍的情結(jié)。它是基于東方人的哲學(xué)思維架構(gòu)中的審美情趣。意境，在我國(guó)古代詩(shī)歌中早已有之，但把它作為藝術(shù)美的審美標(biāo)準(zhǔn)之一，還是在唐代才得以形成，是以王維、孟浩然等描繪風(fēng)物的詩(shī)歌創(chuàng)作為標(biāo)志。從“詩(shī)境”到“畫(huà)境”的創(chuàng)作，它們是互相交流，互相滲透，這對(duì)唐以后中國(guó)人的審美觀念及藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了重大影響。大詩(shī)人，也是大畫(huà)家的王維，也躬親于山水畫(huà)的實(shí)踐中，并做“畫(huà)境”創(chuàng)作方式的嘗試也創(chuàng)新的研究工作。他把禪宗的思想導(dǎo)入中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作之中，即“禪境”的思維方式，并取得山水畫(huà)創(chuàng)作的重大突破。

　　四季四條屏 宋唐手繪國(guó)畫(huà)山水畫(huà)《春夏秋冬》

　　宋唐的《春夏秋冬》四條屏，應(yīng)是意境與畫(huà)境的融合體。畫(huà)家以自己內(nèi)心思想的演變，來(lái)探討一年四季山水畫(huà)創(chuàng)作的自由個(gè)性。單一的表現(xiàn)季節(jié)似乎不難，但統(tǒng)一在畫(huà)面中，讓人們讀到四季的分明，并能感知到四季帶來(lái)的快樂(lè)，不是容易的，至少要分得清楚四季，還能在各個(gè)季節(jié)里讀到那種獨(dú)特的靈魂之美。也難得畫(huà)家對(duì)四季把握的準(zhǔn)確，一般來(lái)講四條屏是很多人顧忌的，害怕顧此失彼，得不償失，所下的功夫要多，但能表達(dá)出的意思卻非常難，這不只是考驗(yàn)畫(huà)家的基本功，也是考驗(yàn)畫(huà)家對(duì)事物觀察的敏銳感。意境在畫(huà)中的表現(xiàn)，也即是畫(huà)家能力的展現(xiàn)。

　　王維的《袁安臥雪圖》，將一叢芭蕉畫(huà)在雪景中，使時(shí)空發(fā)生了嚴(yán)重的錯(cuò)位。這種構(gòu)圖方式，可能是為了某種“心境”的表現(xiàn)而設(shè)置的。因?yàn)檫@樣的畫(huà)法，在中國(guó)美學(xué)史上意義重大，塔導(dǎo)入了一種禪宗的思維方式和精神，即中國(guó)畫(huà)對(duì)意境的表現(xiàn)形式的凸顯。也因此，意境一說(shuō)在中國(guó)繪畫(huà)中有了突破性的發(fā)展。它為中國(guó)人傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)起到了解構(gòu)和重構(gòu)的重要作用。因禪宗對(duì)藝術(shù)的滲透，其禪的思想開(kāi)始自覺(jué)地向著山水畫(huà)導(dǎo)入精神的內(nèi)涵，使其在藝術(shù)的美學(xué)層面中表現(xiàn)的“物象”有了思想的深度，也使中國(guó)畫(huà)發(fā)展的軌跡更加符合中國(guó)的哲學(xué)旨意，這就是東方哲學(xué)趨于靈府的“意象”，使有形的實(shí)證思維模式，變?yōu)楦犹撿`空幻的意境之美。

　　在宋唐的《春夏秋冬》中，對(duì)于意境的空靈之美，已經(jīng)表現(xiàn)的很出彩了，一定有很多的人希望在短短的四條屏中讀到一年四季的變化，以求得心靈的安穩(wěn)，這就使得這樣的畫(huà)作彌足珍貴，非常難得。