任人

　　【一夕信豎兒，文明永淪歇】語出唐代李賀《感諷》詩之二。一旦信用小人，好的政治局面就要被斷送了。意謂用人須察人，這是事關(guān)國家安危的大事。豎兒：豎子，泛指小人。文明：指安定的政治形勢。淪歇：淪沒停歇。
　　【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也；一手之操也，不若二手之強也】語出《墨子·尚同下》。一只眼睛看，不如兩只眼睛看得明白；一只耳朵聽，不如兩只耳朵聽得清楚；一只手握住，不如兩只手握得有力。比喻君主治國，應(yīng)有賢臣輔佐。操：握，拿。強：有力。
　　【一行書不讀，身封萬戶侯】語出唐代聶夷中《公子行》詩之二。盡日游玩，從不讀書，到時候照樣可以做大官。二句詩有力地揭露了封建社會任人唯貴的反動制度。萬戶侯：食邑萬戶之侯，泛指大官。
　　【一舉而不當，終身傷】語出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。一次用人用錯了，一輩子都受其危害。說明用人必須格外慎重，萬萬不可馬虎。舉；指選用人。傷：傷害，危害。
　　【一朝天子一朝臣】語出明代湯顯祖《牡丹亭·虜諜》。謂新天子即位后，朝臣也隨之更換。現(xiàn)泛指主要領(lǐng)導(dǎo)者更換后，下屬也相應(yīng)更換，頗含貶義。
　　【人與驥俱走，則人不勝驥矣；居于車上而任驥，則驥不勝人矣】語出《呂氏春秋·審分》。人和千里馬一起走，則人走不過千里馬；如果人坐在車上叫千里馬拉車，那么千里馬就不能勝過人了。比喻善于用人或善于利用外物的重要性。驥：千里馬。
　　【人心無算處，國手有輸時】語出唐代裴說《棋》詩。誰都有考慮不周的時候，即使是國手，也總不能保證每局棋都贏。說明任何人都有辦錯事情的時候，不能苛責于人。國手：一國之中下棋最好的選手。
　　【人主之患，不在乎言不用賢，而在乎誠不用賢】語出漢代徐干《中論·亡國》。君主的災(zāi)難，不在于他口頭上說不任用賢才，而在于他行動上確實不任用賢才?；迹簽?zāi)難。言：說。誠：實在，確實。
　　【人惟求舊，器非求舊，惟新】語出《書·盤庚上》。用人應(yīng)用舊臣，不應(yīng)如選用器具那樣不要舊的，只要新的。
　　【力弱者勿任其厚負，才卑者勿尸其隆位】語出宋代黃晞《聱隅子·三王篇》。力氣小的人不要讓他背很多的東西，才能低下的人不要讓他徒占高位。意謂要以才能大小選用人，才高則職位高，才低則職位低。任：使擔負。厚負：厚重的東西。卑：低下。尸：居其位而不做事。隆位：高位。隆，高。
　　【又聞理與亂，系人不系天】語出唐代李商隱《行次西郊作一百韻》詩。還聽說國家是安定還是混亂，在于人而不在于天。意謂治理國家，應(yīng)當不靠天助，而靠正確用人。理：治，安定。系：取決于。
　　【三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心】語出唐代杜甫《蜀相》詩。劉備接連三次往見諸葛亮，為的是得到歸并天下的計策，諸葛亮協(xié)助劉備開基創(chuàng)業(yè)，又扶助劉禪撐持危局，表現(xiàn)了老臣的耿耿忠心。二句詩贊揚了諸葛亮的德才，也含有對當世賢相所寄托的希望。三顧：指劉備“三顧茅廬”的故事：最初，諸葛亮“躬耕于南陽”，他經(jīng)常與周圍的名士一起研讀史籍，議論時局，并顯露出才華。劉備為復(fù)興漢室，四出求賢，終于在司馬徽和徐庶引薦下，往返三次，見到了諸葛亮。頻煩：連續(xù)。開濟：開即開創(chuàng)，濟即匡濟，開濟即開創(chuàng)基業(yè)，匡濟危時。
　　【萬碩之鼎，不可滿以盂水；一鈞之鐘，不可容于泉流】語出北齊劉晝《劉子·均任》?？扇萑f石的巨鼎，不能用一小盂水灌滿；只可盛一鈞之多的小鐘，容納不下飛流不絕的泉水。喻指杰出的人才，小用就不足以充分發(fā)揮其作用；尋常之人，大用則有負所托。說明必須量才授任。萬碩：一萬石，形容極多。碩，通“石”，古代的容量單位。鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。盂 (yú魚)：盛液體的敞口器具。鈞：古代重量單位，一鈞等于三十斤。鐘：圓形壺。
　　【才者以跅弛而棄，不才者以平穩(wěn)而用；正言以迂闊而廢，巽言以軟美而人】語出宋代陳亮《戊申再上孝宗皇帝書》。有才能的人以其不拘禮節(jié)、不檢言行而被舍棄，沒有才能的人則以服服貼貼、循規(guī)蹈矩而被起用；正直的言論以其不合實情而被廢棄，故作和婉的言論則以柔和甜美而被采納。四句話揭露了當時那種社會在用人納言上的荒唐作法。跅(tuò唾)弛：放蕩不循規(guī)矩。跅，言行不檢點。弛，不遵禮度。平穩(wěn)：穩(wěn)妥服貼。正言：直言。迂闊：不切實情。巽(xùn訓(xùn))言：謙遜和婉的言詞。軟美：柔軟甜美。
　　【與其用之之疑，曷若取之之慎】語出宋代李覯《強兵策》之六。對待人才，與其在使用的時候心存疑忌，倒不如在選拔的時候小心謹慎。意謂對待人才要慎重選取，既然選用了，就必須充分信任。曷(hé何)若：怎比得上。曷，怎么。
　　【與其位，勿奪其職；任以事，勿間以言】語出宋代陳亮《論開誠之道》。給了他官位，就不要搶行其職權(quán)；讓他負責事務(wù)，就不要參與發(fā)表意見。意謂使用人才應(yīng)當是使其有職有權(quán)，不要指手畫腳或者代行其事。與：給。位：官位。奪：剝奪。職：職權(quán)。間：參與。
　　【千尺之松，不蔽其根者，獨立無輔也；森木之林，鳥獸群聚者，眾林成濟也】語出元代揭侯斯《與尚書右丞書》。高達千尺的長松，之所以不能遮蔽自己的根部，是因為它孑然而立，沒有輔株；樹木茂密的森林，之所以鳥獸成群，是因為各種大樹一起出力。喻指剛愎自用無濟于事，只有利用眾多賢才的才智和力量，才會大有作為。蔽：遮掩。輔：指相近的叢生的松樹。森木：樹木茂密生長。咸濟：全都出力接濟。
　　【千鈞之弩，不以鼷鼠發(fā)機；萬石之鐘，不為尺梃成響】語出明代張居正《辛未會試程策》。力達千鈞的強弩，不因為一只小老鼠而撥動弩牙；重達萬石的大鐘，不因為長僅一尺的細棍敲擊就發(fā)出巨響。喻指賢才不會為小恩小惠而動心。說明對待賢才必須充分信任、放手使用。千鈞：形容力量強大。鈞，古代重量單位，合三十斤。弩(nǔ努)：古代一種利用機械射箭的弓。鼷 (xī西)鼠：最小的一種鼠。發(fā)機：撥動弩牙。萬石(shí時)：形容極重。石，古代重量單位，合一百二十斤。尺梃(tǐng挺)：一尺長的木棒。梃，棍棒。
　　【小材雖累日，不離于小官；賢材雖未久，不害為輔佐】語出《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?。才能不太出眾的人即使任職時間很長，也不能離開平凡的官職；才能卓異的人即使任職時間很短，也不妨用為輔佐之臣。意謂用人應(yīng)當量能授職，亦即要大才大用，小才小用，不搞論資排輩。小材：不太出眾的人才。累日：謂任職時間很長。不害：不妨。
　　【馬之所以能千里者，以其獨行也……鳳之所以能千仞者，以其自恣也】語出宋代李覯《強兵策》之六。馬之所以能奔馳千里，是因為它只身孤行；鳳凰之所以能飛上千仞高天，是因為它獨自翱翔，無所牽拉。喻指對人才必須放手使用，只有這樣，才能使之充分施展自己的本領(lǐng)，建功立業(yè)。千仞(rèn認)：形容極高。仞，古時八尺(或七尺)為一仞。自恣：放任。
　　【馬為策己者馳】語出三國諸葛亮《便宜十六策·察疑》。駿馬為用鞭子驅(qū)趕自己的人奔馳。喻指賢能之士樂意受使于知己之主。策：馬鞭，此指用馬鞭驅(qū)趕。
　　【開國承家，小人勿用】語出《易·師》。分封諸侯開創(chuàng)國家和使大夫接受領(lǐng)地，小人不能任用。開國：指天子分封諸侯，使其建立國家。承家：指大夫接受封地。
　　【天下之賢，與天下用之，何必出于己】語出明代張居正《答總憲張崛崍言公用舍》。天下的賢才，應(yīng)當與天下共同使用，不必出于自己門下。意謂但愿賢人得用，誰推薦都好。
　　【天下之政，非賢不理；天下之業(yè)，非賢不成】語出唐代陳子昂《重任賢科》。國家大政，沒有賢才就得不到治理；天下大事，沒有賢才就不能夠成功。說明治理國家必須要任用賢才。理：治理。業(yè)：事務(wù)。
　　【天下有道，則正人在上；天下無道，則正人在下】語出唐代羅隱《梅先生碑》。國家有德政，正直之人就會為國家所用；沒有德政，正直之人就閑處鄉(xiāng)野。說明正直之人是否為用，可以驗證政治是清明還是昏暗。有道：有德政，政治清明。正人：正直之人。在上：在朝，受重用。無道：沒有德政，政治昏暗。在下：在野，閑處鄉(xiāng)野。
　　【天下安，注意相；天下危，注意將】語出《漢書·陸賈傳》。天下平安的時候，要注意發(fā)揮宰相的作用；天下危亡的時刻，應(yīng)當注重使用武將。說明統(tǒng)治國家要相時使用文官、武將。
　　【天下者一人之所能有，而非一人之所能為也】語出宋代葉適《<戰(zhàn)國策>》。天下可以為一個人所擁有，但不是一個人所能治理的。意謂治理天下必須選任賢才。有：擁有。為：治理。
　　【無縱詭隨，以謹無良】語出《詩·大雅·民勞》。不放縱譎詐善變的人，用以防止壞人?？v：放縱。詭隨：指譎詐善變之人。謹：謹慎，引申為防止的意思。
　　【無道之君任用幺麼，動即煩濁；有道之君任用俊雄，動則明白】語出《鹖冠子·道瑞》?；杳恋木魅斡眯∪?，做什么都是一團糟糕；開明的君主任用賢才，做什么都是一清二楚。說明用小人害事誤國，用賢才成事利國。無道之君：昏君。幺麼(yāo　mó夭磨)：微不足道的人；小人。煩濁：雜亂污濁；一團糟。有道之君：明君?？⌒郏悍褐纲t才。
　　【無德不貴，無能不官】語出《茍子·王制》。沒有德行的不能使之尊貴，沒有才能的不能使之為官。意謂無備無才者不能重用。
　　【不才者進，則有才之路塞】語出《新唐書·韋思謙傳》。庸碌之人得到進用，那么有才能的人的進路就會阻塞。說明必須摒棄庸才，使真正有才能的人任官執(zhí)事。
　　【不以一眚掩大德】語出《左傳·僖公三十三年》。不因一次過失而抹殺他的大功德。眚(shěng省)：過失，過錯。掩：掩蓋，抹殺。
　　【不棄死馬之骨者，然后良驥可得也】語出唐代白居易《為人上宰相書一首》。不舍棄死馬的骨頭，過不了多久，世所稀有的千里馬也就能夠得到了。喻指只要真正禮賢下士，則賢士將聞風而至。語本“千金買骨”的故事：郭隗對燕昭王說：“臣聞古之君人，有以千金求千里馬者，三年不能得，涓人言于君曰：‘請求之。，君遺之。三月得千里馬，馬已死，買其首五百金，反以報君。君大怒，曰：‘所求者生馬，安事死馬而捐五百金?’涓人對曰：‘死馬且買之五百金，況生馬乎?天下必以王為能市馬，馬今至矣。’于是不能期年，千里之馬至者三。”(見《戰(zhàn)國策·燕策一》)。
　　【不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好】語出隋代王通《中說·魏相篇》。不要責求別人做所做不到的事，不要強迫別人做所不擅長的事，不要硬逼別人做所不愿做的事。三句話講用人致事之道。責：責求。強：勉強，強迫?？啵菏谷死Э?、受罪；逼迫。不好(hào號)：不喜歡。
　　【不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃】語出宋代李覯《慶歷民言·儲將》。不誠實而做事，事情一定會做壞；不仁愛而御眾，眾人一定會遭殃。說明用人必須要選擇仁信之人。信：誠實。御：管理，支配。殃：受禍害。
　　【不愨而多能，譬之豺狼，不可邇】語出《孔子家語·五儀解》。不忠厚而才能多的人就像豺狼一樣，不能親近。謂對懷有二心，不能同心同德的人，應(yīng)當警惕。因為這種人的才能越多，造成的危害也就越大。愨(què確)：誠篤，忠厚。邇：近。
　　【不患無才，患無用之之道】語出明代張居正《陳六事疏》。不用擔心沒有人才，值得擔心的是沒有使用人才的辦法。說明必須講究用才之道?；迹簱?。
　　【太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深】語出《史記·李斯列傳》。泰山不辭讓微小的土塊，所以能成為高不可攀的大山；河海不拒絕細小的水流，所以能成為深不可測的大河大海。喻指領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能成就偉大的事業(yè)。太山：即泰山。讓：辭讓。擇：選擇；剔除。就：成就。
　　【牛驥以并駕而俱疲，工拙以混吹而莫辨】語出明代張居正《陳六事疏》。老牛和駿馬因為合拉一輛車而一起疲勞，善吹的和不善吹的因為一同吹奏而不能分出優(yōu)劣。喻指不分才能高下一同使用，無法顯出究竟誰有才、誰無才。說明必須選拔和使用賢才，摒斥無能。驥：駿馬。并駕：并排拉一輛車。工拙：精巧和笨拙，指善于吹奏和不善于吹奏?；齑担夯旌洗底唷１妫悍智?。
　　【從來強弱不限域，任人豈論小與大】語出明代李夢陽《豆莝行》詩。自古以來強和弱不取決于地域，使用人才哪能看重其名氣大小?意謂事在人為，要做好事情，就必須不講名氣資歷，按實際本領(lǐng)選用人才。不限域：不以地域為限。任人：用人。
　　【為人擇官者亂，為官擇人者治】語出三國諸葛亮《便宜十六策·舉措》。根據(jù)人來安排官職就會混亂，根據(jù)官職來選擇人就會井然有序。意謂不能因人設(shè)事，而應(yīng)當因事設(shè)官，并選擇適當?shù)娜藖沓淙?。治：安定?br>　　【文武并用，長久之術(shù)也】語出《史記·酈生陸賈列傳》。文臣武將同時并重，這是使國家長治久安的好辦法。意謂文臣武將各有所長，使文臣治國，武將御敵，則國泰民安，天下無敵。并用：一同重視和任用。長久：謂國家長治久安。
　　【以賢易不肖，不待卜而后知吉】語出《荀子·大略》。用賢人替換不賢的人，不用占卜就知道有好結(jié)果。不肖：不賢的人。卜：占卜。
　　【以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失】語出唐代吳兢《貞觀政要·任賢》。借鑒于銅鏡，可以把衣帽整理整齊；借鑒于古史，可以把盛衰興替的規(guī)律弄清楚；借鑒于人，可以把自身的得失搞明白。銅：古人使用的鏡子是銅作的。鏡：借鑒。
　　【水至清則無魚，人至察則無徒】語出《漢書·東方朔傳》。謂水太清了，就不會有魚生存；人明察過分了，就會失去眾人的擁護。說明人無完人，要求人不可過苛。察：明察。徒：眾人。
　　【正臣進者，治之表也；邪臣進者，亂之機也】語出明代張居正《乞鑒別忠邪以定國是疏》。正直之臣進用于朝廷，這是國家安定的表現(xiàn)；奸邪之臣進用于朝廷，這是國家混亂的根由。說明要使國家安定，必須用正人，棄邪臣。正臣：正直之臣。表：跡象，表現(xiàn)。機：事物變化之所由。
　　【古來存老馬，不必取長途】語出唐代杜甫《江漢》詩。自古以來存養(yǎng)老馬，并不是指望它去長途跋涉。作者言外之意：我雖然已經(jīng)年老，但仍具有為國家效力所需要的才智。詩句流露出對懷才見棄的怨憤之情。存：存養(yǎng)。老馬：系用典?！俄n非子·說林上》：“(齊)桓公伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。管仲曰：‘老馬之智可用也。’乃放老馬而隨之，遂得道焉。”
　　【歸國寶，不若獻賢而進士】語出《墨子·親士》。謂把國家的稀世珍寶贈給國君，不如推薦賢人名士。歸：通“饋”，贈送。
　　【用人之術(shù)，任之必專，信之必篤，然后能盡其材而可共成事】語出宋代歐陽修《為君難論上》。用人的方法是，使用一定要專一，信任一定要篤實，只有這樣，才能充分發(fā)揮他的才干，共同把事情辦成功。任：使用。篤：篤實。
　　【用人而因眾譽焉，斯不欲為治也，將以為名也】語出漢代徐干《中論·審大臣》。任用人只根據(jù)眾人的稱贊，這不是想選賢任能治理國家，而只是想圖虛名。說明用人應(yīng)多方考察，不可眾人稱贊誰就任用誰。譽：稱贊。
　　【用人之自為，不用人之為我，則莫不可得而用矣】語出《慎子·內(nèi)篇》。讓人為了自已而來被我使用，不讓人為了我而來被我使用，這樣做了，就沒有不能為我所用的人了。意謂用人要用其為己。自為：為自己。
　　【用之當，則一人能周數(shù)人之用；用之不當，則數(shù)人不能成一人之功】語出明代莊元臣《叔苴子內(nèi)篇》卷五。用人得當，一個人就能適合數(shù)人的用處；用人不當，許多人也不能干成本來一個人就可以干成的事。說明必須學會正確地使用人。周：適合。
　　【用不才之士，才臣不來；賞無功之人，功臣不勸】語出唐代王維《責恭薦弟表》。任用沒有才能的人，有才能的人就不會出作輔臣；獎賞沒有功勞的人，有功之臣就不會奮發(fā)努力。說明必須用人得當，賞得其人。不才：沒有才能。勸：勸勉，努力。
　　【用得正人，為善者皆勸；誤用惡人，不善者競進】語出唐代吳兢《貞觀政要·擇官》。擇用的是正直之人，所有的良善之人就都會受到鼓勵；誤用了壞人，所有的邪惡之徒就會競相混入。說明用人必須擇善抑惡。正人：正直之人。勸：勸勉，努力。
　　【外舉不棄讎，內(nèi)舉不失親】語出《左傳·襄公二十一年》。推薦家族以外的人不舍棄仇人，推薦家族以內(nèi)的人不丟失親人。讎：同“仇”。
　　【寧人之務(wù)，莫重用賢】語出《后漢書·左雄列傳》。安定人民的急務(wù)，沒有比任用賢才更重要的了。極言任用賢才對于安民治國的重要作用。寧人：安定人民。
　　【圣人之取人，德不求其全，而取其不違乎道；藝不求其備，而貴乎能致其精】語出明代方孝孺《明教》。圣人選用人才，德行方面不責求盡善盡美，而取其不違背大道；才能方面不責求事事內(nèi)行，而貴其能有所精通。說明選用人才不能求全責備。藝：才能。
　　【有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥】語出《晏子春秋·內(nèi)篇諫下》。有賢人但不知道，這是第一種不吉祥；知道有賢人但不能使用，這是第二種不吉祥；能使用賢人但不加委任，這是第三種不吉祥。說明知人善任的重要性。
　　【有賢豪之士，不須限于下位；有智略之人，不必試以弓馬；有山林之杰，不可薄其貧賤】語出宋代歐陽修《準詔言事上書》。有才德出眾之士，不應(yīng)當因其在下位而不用；有智謀過人之士，不必又要試驗他的騎馬射箭的能力；有出身草野之士，不應(yīng)當因為貧賤而瞧不起他。意謂要任人唯賢，不責出身；用人之長，不求全備。賢豪：才德卓越之人。弓馬：騎射，武事。山林：喻窮鄉(xiāng)僻野。?。狠p視，鄙薄。
　　【有國由來在得賢，莫言興廢是循環(huán)】語出唐代李九齡《讀(三國志>》詩。保有國家從來都是靠得到賢才，不要認為國家的興亡是人力奈何不得的天道輪換。二句詩說明賢才對于國家興亡的重要性，含有唯物主義的思想閃光。由來：從來，自古以來。興廢：國家興亡。
　　【有能則舉之，無能則下之】語出《墨子·尚賢上》。有才能的就薦舉任用他，沒有才能的就罷免他。謂為政應(yīng)任人唯賢。下：罷免。
　　【執(zhí)斧斤者，聽于施繩墨者，然后大廈成；執(zhí)干戈者，聽于明理義者，然后大業(yè)定】語出宋代胡宏《胡子知言·文王》。手持斧頭的人，聽從于用繩墨畫線的工匠，這樣才可以建成高樓大廈；手拿武器的人，聽從于通曉道理和正義的賢才，這樣才能奠定偉大的功業(yè)。說明安邦定國必須發(fā)揮賢才的作用。執(zhí)：拿。斧斤：斧子。施繩墨者：即工匠。施，施放。繩墨，濡墨的線，用以畫定木料裁剖的位置。大廈：大房子。干戈：干和戈，均為武器名，泛稱武器。理義：道理和正義。
　　【至治之世，士在公孤；小康之世，士在僚采；傾危之世，士在游寓；亂亡之世，士在阿谷】語出清代魏源《默觚下·治篇十二》。政治最清明、社會最安定的時代，賢才位在公卿；政治比較清明、社會比較安定的時代，賢才任官執(zhí)事；政治黑暗、社會危急的時候，賢才四處飄泊；政治混亂、社會動蕩的時代，賢才隱沒山谷。意謂社會政治好壞與賢才是否受到任用有著密切的聯(lián)系，社會政治良善，賢才一定得到重用；賢才流落，社會政治肯定腐敗。至治：最完善的政治。世：時代。士：賢才。公孤：三公和三孤，均為朝廷的高級官吏，泛指高級官吏。公，周代指太師、太傅、太保三公。孤，孤卿，周代指少師、少傅、少保三孤。小康：戰(zhàn)國時期儒家所謂比“大同”理想較低級的一種社會。僚采：僚和采，均為官，代指一般官吏。游寓：指閑散俗世。亂亡：混亂和衰敗。阿谷：山谷。阿，山丘。
　　【先生者未必能知，后生者未必不能明】語出漢代袁康《越絕書·越絕計倪內(nèi)經(jīng)》。年長的人未必就能有智慧，年少的人未必就不能明察。說明用人不能論資排輩，而應(yīng)量才論德。先生者：年長的人。后生者：年少的人。
　　【休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴】語出清代秋瑾《鷓鴣天》詞。且不要說女子不能成為英雄人物，你聽，我掛在墻壁上的寶劍每天夜里都在發(fā)出聲響!二句詞充分肯定了婦女在拯救國家中的重要作用。休言：不要說。英物：杰出的人物。龍泉：劍名，泛指寶劍?！稌x書·張華傳》記載：張華見斗、牛二星之間有紫氣，后即令人在豐城獄中掘地，得二劍，一名龍泉，一名太阿。
　　【任人之長，不強其短；任人之工，不強其拙】語出《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。使用人的長處，不勉強使用人的短處；用人所工巧的方面，不勉強用其笨拙的方面。謂使用人才應(yīng)揚長避短，量才而用，使人盡其才。工：巧妙。
　　【任人當審其賢不賢，未可責其勝不勝】語出宋代李覯《強兵策》之七。任用人應(yīng)當看他是否德才兼?zhèn)?，不?yīng)當苛求他是不是每戰(zhàn)必勝。意謂不能以一戰(zhàn)之勝負論英雄，關(guān)鍵要看其本質(zhì)和才干如何。作者舉了兩個例子說明其理由：“孟明視敗于崤，而秦伯復(fù)其位，方有焚舟之報；荀林父敗于邲，而晉侯赦其罪，卒至曲梁之功。”審：察看。賢：德才兼?zhèn)洹?br>　　【任入各以其材而百職修】語出宋代歐陽修《資政殿學士戶部侍郎文正范公神道碑銘》。根據(jù)各自的才干來使用人才，那么各個部門的事情就都能辦好。意謂必須用人之長。任：使用。材：同“才”，才能。百職：各個政務(wù)部門。修：整治，整治好。
　　【任賢勿貳，去邪勿疑】語出《書·大禹謨》。任用賢人，不要有二心；鏟除邪惡，不要有疑惑。
　　【并驥而走者，五里而罷；乘驥而御之，不倦而取道多】語出《戰(zhàn)國策· 趙策三》。和駿馬一起跑，跑五里路就會非常疲憊；騎上駿馬駕御著它跑，自己一點不累跑的路還多?？捎髦割I(lǐng)導(dǎo)者如能任賢使能，即使自身安逸，又使眾事皆理。并驥而走：和駿馬一起跑。并，并排，一起。走，跑。罷(pí皮)：通 “疲”，疲勞。乘：騎。取道：走過的路。
　　【守文之代，德高者位尊；倉卒之時，功多者賞厚】語出三國桓范《薦徐宣》。治平之時，品德崇高的人地位尊貴；爭戰(zhàn)之時，勞苦功高的人獎賞豐厚。意謂社會安定的時候選用人才應(yīng)注重德行，戰(zhàn)爭發(fā)生后則應(yīng)注重才能。守文：遵守成法，此指社會秩序安定。文，法度。倉卒：亂離，戰(zhàn)亂。
　　【農(nóng)夫之為田也，不以羊負軛；賈子之治車也，不以犬驂服】語出明代劉基《郁離子》(《百子全書》本)。農(nóng)民種田，不用羊拉犁耕耙；商人套車，不用狗駕轅拉套。喻指作領(lǐng)導(dǎo)的使用人，不能選取那些不頂事的人。負軛(è扼)：戴上軛，指拉犁耕種。軛，馬具，狀似人字形，套在馬的頸部。賈(gǔ古)子：指商人。驂(cān參)服：駕車的馬，居中駕轅者稱服，兩旁稱驂。
　　【論賢人，用有能，而民可使治】語出《管子·五輔》。選拔賢德之人，任用有才之士，百姓就可以得到安定了。論：通“掄”，選擇。
　　【論德而定次，量能而授官】語出《荀子·君道》。評定品德的好壞而決定等次，衡量才能的高低而授予官職。論：評定。次：等次。授：任命。
　　【利于國者愛之，害于國者惡之，故明所愛而賢良眾，明所惡而邪僻滅】語出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》。對國家有利的人就愛護；對國家有害的人就厭惡。所以明確了愛護的是對國家有利的人，賢良的人就多了；明確了厭惡的是對國家有害的人，邪惡的人就消失了。邪僻：邪惡的人。滅：指消失。
　　【身之病，待醫(yī)而愈；國之亂，待賢而治】語出漢代王符《潛夫論·思賢》。身體的病，要有醫(yī)生來治療才能痊愈；國家的混亂，要等待賢人治理才能太平。說明只有任用賢人，才能使天下太平。愈：病治好。
　　【言之之難，不如容之之難；容之之難，不如行之之難】語出宋代蘇舜欽《火疏》。能讓人說話為難，但還不如能容納人為難；能容納人為難，但不如能任用人為難。言之：讓他說話。行：使用。
　　【君人者必有敢言之臣，在上位者必有敢言之士，如是，即慮日益進而智益生矣】語出漢代袁康《越絕書·越絕請糴內(nèi)傳》。做國君的一定要有能夠直言進諫的大臣，做上級的一定要有能夠直言進諫的下級，果如此，那么考慮問題就會一天比一天有長進，而智慧也就一天比一天增多了。說明領(lǐng)導(dǎo)者必須注意任用敢于直言不諱的賢才。
　　【君之所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也】語出《管子·立政》。國君所要詳察的問題有三個：一是臣子的道德品質(zhì)與其爵位不相稱，二是臣子的功勞與其俸祿不相稱，三是臣子的才能與其官職不相稱。這三個根本問題是國家治亂的根源。審：詳察。位：爵位。原：根源。
　　【君子不以言舉人，不以人廢言】語出《論語·衛(wèi)靈公》。意謂君子不根據(jù)一個人說的話好聽就提拔他，也不因為一個人犯過錯誤就舍棄他說的正確的話。
　　【君子可招而不可誘，可棄而不可慢】語出隋代王通《中說·禮樂》。君子可以以禮召請，而不可以以名利引誘；可以棄而不用，而不可以輕視簡慢。招：指以禮召請。誘：指以名利引誘。慢：簡慢。
　　【君子用人如器，各取所長】語出《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。君子用人就像使用器物一樣，每件器物都是取用它的長處。君子：指行政者。器：器物。
　　【君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎】語出《書·大禹謨》。意謂賢人被廢棄不用，奸佞之人都身居官位，那么百姓就會背叛離散，上天也會降下災(zāi)難。野：民間。咎：災(zāi)禍。
　　【君無虛授，臣無虛受】語出三國曹植《求自試表》。國君不憑空授官給沒有德才的人，臣子要根據(jù)自己的實際能力來接受官爵。說明國君授官，臣子受爵，應(yīng)實事求是。授：給予。受：接受。
　　【君必有弗第之臣，上必有詻詻之下】語出《墨子·親士》。做國君的一定要有敢于爭執(zhí)的大臣，做上級的一定要有直言極諫的下級。意謂領(lǐng)導(dǎo)者一定要善于起用那些能盡忠直言的賢士。弗弗：拂逆，指敢于提出不同意見。詻詻(è餓)：同“諤諤”，直言爭辯。 【陳力就列，不能者止】語出《論語·季氏》。根據(jù)才力的施展情況任職，如果不能勝任，就應(yīng)當辭職。說明不稱職者應(yīng)當罷退。陳力：施展才力。列：位次。
　　【陳五色于室中，滅燭而觀之則不見；奏五音于堂下，掩耳而聽之則不聞】語出清代唐甄《潛書·抑尊》。把五種不同顏色的物品陳列在屋子里，吹滅蠟燭再看，就不能看見；在廳堂里演奏各種音調(diào)，堵住耳朵再聽，就不能聽見。喻指國家統(tǒng)治者如果不借助于群臣，就不能了解國家形勢。說明必須注意發(fā)揮下屬的作用。陳：擺放。五色：赤黃青白黑五種色彩，泛指各種顏色。五音：宮商角徵羽五個音級。
　　【其計乃可用，不羞其位；其言可行，而不責其辯】語出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。如果他的計謀可用，就不要因其地位低下而恥于采納；如果他的話可以實行，就不要責難他善于巧言。說明君主不應(yīng)以貴賤尊卑論是非，而應(yīng)集思廣益，博采眾長。羞：通“丑”，以為恥。辯：善于巧言。
　　【取其一不責其二，即其新不究其舊]語出唐代韓愈《原毀》?？隙▽Ψ降囊粋€長處而不苛求再有第二個，注重對方的現(xiàn)在的表現(xiàn)而不追究其過去的行為。二句話是作者所稱道的，也是作者一向主張的待人態(tài)度。?。哼x取，肯定。即：針對。
　　【取其道不取其人，務(wù)其實不務(wù)其名】語出《資治通鑒·漢順帝永建二年》。選用人才，要看他的主張而不看他是何人，注重他的真實本領(lǐng)而不注意他的名氣。說明必須以才取人。道：政治主張。
　　【事必專任，乃可責成；力無他分，乃能就緒】語出明代張居正《請專官纂修疏》。事情必須派專人去做，才可以求得成功；一個人的力量不同時數(shù)用，事情才會安排妥當。說明必須專事專任，專人專任。專任：專委一人去承當。責：責求，要求。他分：分出去干別的事情。就緒：事情安排妥當。
　　【輪者所以輾地，人水則溺；舟者所以涉川，施陸則躓】語出北齊劉晝《劉子·文武》。車輪子是用來在地上運轉(zhuǎn)行進的，讓它進到水里便會沉沒；舟船是用來渡江過河的，把它拿到陸地上使用，一定會躓礙不前。喻指文臣武將各有所長，棄其長用其短只能為害于事。輾(zhǎn展)：旋轉(zhuǎn)。溺(nì逆)：淹沒。川：河流。施：運用。躓(zhì至)：被絆倒，不能前進。
　　【非無安居也，我無安心也；非無足財也，我無足心也】語出《墨子·親士》。不是沒有安適的住處，是我的心無法得到安寧；不是沒有豐厚的財產(chǎn)，是我的心無法得到滿足。比喻渴求賢士的急切心情。
　　【非成業(yè)績，得賢難；非得賢難，用之難；非用之難，任之難】語出《三國志·吳志·鐘離牧傳》注引《會稽典錄》。成就功業(yè)并不難，難的是得到賢才；得到賢才并不難，難的是使用賢才；使用賢才并不難，難的是放手讓他們做事。說明放手使用賢才是最難能的，領(lǐng)導(dǎo)者必須著力加強此種修養(yǎng)。任之：指對之放手大膽使用。
　　【賢圣之君，不以祿私其親，功多者授之；不以官隨其愛，能當之者處之】語出《戰(zhàn)國策·燕策二》。賢明的君主，不把祿賞私饋給親近之人，而是誰的功勞大就授給誰；不把官職交付給愛幸之人，而是誰的能力適合擔當就讓誰來充任。意謂明君任官唯能、行賞唯功。私：偏愛，私阿。親：親幸。隨：從屬；交付。愛：愛幸。
　　【賢臣內(nèi)則邪臣外，邪臣內(nèi)則賢臣斃】語出《三略·下略》。賢臣得到進用那么邪惡之臣就會被排斥在外，邪惡之臣得到進用那么賢臣就會被處死。意謂賢臣與邪惡之臣勢不兩立，說明任人必須納賢棄邪。內(nèi)：通“納”，進用。外：排除。斃：死亡。
　　【賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂】語出《列子·說符》。賢明的人善于任用賢才執(zhí)事，所以自己雖然年老但精力并不衰竭，雖然智慧用盡了但內(nèi)心并不惑亂。說明必須充分利用賢才處理政務(wù)。任人：指任用賢才。
　　【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】語出《荀子·王制》。有才德的人，不要等著按官的等級提拔，對軟弱無能的官員，要及時地罷免。次：等第；順序。罷(pí皮)：通“疲”，軟弱無能。須：須臾，片刻。廢：廢棄，不再使用。
　　【尚賢者，政之本也】語出《墨子·尚賢上》。尊重賢人是政治的根本。謂尚賢使能是治理國家的根本政治措施。尚：尊重。本：根本。
　　【明主之吏，宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍】語出《韓非子·顯學》。圣明君主的官吏，宰相一定是從基層官吏中選拔上來的，猛將一定是從士兵中挑選出來的。意謂官吏應(yīng)從了解下情、有實踐經(jīng)驗的人中選拔。州部：古代基層行政單位。卒伍：古代軍隊編制，五人為伍，百人為卒，這里指士兵隊伍。
　　【明主任人之道也專，致人之道也博】語出晉代傅玄《傅子·舉賢》。英明的君主使用人才務(wù)求專一，羅致人才務(wù)求多途。下文曰：“任人之道專，故邪不得間；致人之道博，故下無所壅。”專：專一。致人：羅致人才。博：多，豐富。
　　【明主使臣，不廢有罪】語出三國曹植《求自試表》。英明的君主使用臣僚，不廢黜犯有錯誤的人。說明用人不宜求全責備。廢：廢黜。
　　【明君使事不相干，故莫訟；使士不兼官，故技長；使人不同功，故莫爭】語出《韓非子·用人》。圣明的君主使臣下做事不相互干犯，所以不會爭論不休；用人不兼職，所以就會各展其特長；用人不同時為一件事立功，所以不會爭功勞。干：干犯；干擾。訟(sòng宋)：爭論是非。兼官：兼職。技：本領(lǐng)。同功：同為一件事立功。
　　【國以任賢使能而興，棄賢專己而衰】語出宋代王安石《興賢》。國家因為任用賢能之士而興盛，因為舍棄賢能、獨斷專行而衰敗。二句話說明任賢使能對于國家興亡的重要性。
　　【國以賢興，以諂衰；君以忠安，以忌?！空Z出元代揭侯斯《宋史論序》。國家因為有賢能之士而興盛，因為有諂媚之人而衰??；君主因為有忠良之臣而安然，因為有妒忌之人而危險。說明國家必須重用賢士忠臣，排斥阿諛奉承、嫉賢妒能之徒。諂(chǎn產(chǎn))：巴結(jié)奉承。忌：嫉妒。
　　【國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥】語出漢代桓寬《鹽鐵論· 國病》。國家有賢能之人而不任用，這不是賢人的過錯，而是掌握國家權(quán)力的人的恥辱。
　　【國家存亡之本，治亂之機，在于明選而已矣】語出漢代王符《潛夫論·本政》。國家存亡的根本，治亂的關(guān)鍵，在于弄清任用什么樣的人罷了。說明任賢必治，任不賢則亂的道理。治亂：太平和混亂。機：關(guān)鍵。
　　【國家將敗，必用奸人】語出《國語·楚語下》。國家將要敗亡，一定是重用了奸臣。奸人：邪惡詐偽的人。
　　【圖治莫先用人，任人宜責實效】語出明代瞿式耜《任人宜責實效疏》。要求得國家安定，最要緊的莫過于選用人才；選用人才，應(yīng)注重其實際成就。治：國家安定。責：責求，注重。實效：指實際工作成就，政績。
　　【知賢非難，用賢為難】語出宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露·蘧伯玉》。知道有才德的人并不難，難的是能任用有才德的人。
　　【牧守雖賢而令長不堪，則國事不舉，萬機有缺】語出晉代葛洪《抱樸子·百里》。即使州郡的長官很賢明但假如縣官不稱職，那么國家的事業(yè)還是辦不好，政務(wù)還是有缺失。說明必須充分重視縣官的選任。牧守：州牧和郡守，為州郡長官名。令長：縣官名，萬戶以上者稱縣令，萬戶以下者稱縣長。不堪：不勝其任，不稱職。萬機：指國家的政務(wù)。
　　【使人以心，應(yīng)言以行】語出唐代吳兢《貞觀政要·刑法》。任用人應(yīng)出于內(nèi)心，采納建議應(yīng)當體現(xiàn)在行動上。使：任用。應(yīng)：采納。言：言論，意見。
　　【使人當用其所長而略其所短，則無棄才】語出宋代何坦《西疇老人常言》。使用人，應(yīng)當充分發(fā)揮他的長處而避開他的短處，這樣就不會有廢棄的人才了。略：忽略，避開。
　　【所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乖、群臣怨、百姓亂】語出《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。君主用得其人，那么國家就安定、上下就和睦、群臣就親密、百姓就歸心；君主用非其人，那么國家就危急、上下就背離、群臣就怨恨、百姓就混亂。說明用人當否關(guān)系極為重大。治：安定。乖：背離。
　　【周公吐哺，天下歸心】語出三國曹操《短歌行》。只要像周公“一飯三吐哺”那樣對待賢人，就會得到天下人的擁戴。說明禮賢下士，廣攬人才，才能使民心歸附。周公：西周時期的政治家，姬姓，名旦，亦稱叔旦，周武王之弟。吐哺：《史記·魯周公世家》記載周公“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士”，比喻虛心熱情地接待賢人。哺(bǔ捕)，嘴里正嚼著食物。
　　【治平尚德行，有事賞功能】語出《三國志·魏志·武帝紀》注引《魏書》。天下太平的時候就注重有德行的人，發(fā)生戰(zhàn)爭以后就器重有才能的人。意謂治平之時用人貴德，戰(zhàn)亂之時用人貴才。治平：太平。尚：崇尚，注重。有事：指發(fā)生了戰(zhàn)爭。賞：賞識，器重。功能：才能。
　　【治則有為治之因，亂則有致亂之因，在人而已矣】語出宋代楊時《河南程氏粹言·論政篇》(程頤語)。國家安定，則有達到安定的原因，國家混亂，則有造成混亂的原因，這些原因，歸根結(jié)底在于人。說明人是國家治與亂的根本原因。治：安定，太平。
　　【治國之難，在于知賢而不在自賢】語出《列子·說符》。治理國家，難就難在知道并任用賢才，而不在自以為賢能。說明發(fā)現(xiàn)并任用賢才是治國的關(guān)鍵所在。自賢：自以為賢。
　　【治道之要有蘭，日立志、責任、求賢】語出宋代楊時《河南程氏粹言· 論政篇》(程頤語)。治理國家的方法中有三個要點，就是樹立雄心大志，督促所任用的人積極工作，訪求賢才。責：督促。任：所任用的人。
　　【官人惟賢，政所以治也】語出《新唐書·陳子昂傳》。只任用賢人做官，國家大事才可以辦好。官人：用人做官。
　　【官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢】語出《書·說命中》。意謂不任用自己愛幸的人為官，只任用有才能的人；爵位不賞賜給品德惡劣的人，只賜予賢良的人。私昵(nì逆)：親近愛幸的人。罔：不。
　　【官不必備，惟其人】語出《書·周官》。意謂設(shè)置官員不必求完備，只在于得到賢能的人。惟：只。
　　【官不同事，人不同能，得其能則成，失其能則敗】語出《晉書·劉毅傳》。不同的官職有不同的事務(wù)，不同的人才有不同的特長，任用人才如果使其特長得以發(fā)揮事務(wù)就能做好，得不到發(fā)揮事務(wù)必定搞壞。說明必須量能授職，揚長避短。官：官職；各職能部門。
　　【官在得人，不在員多】語出《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意謂官不在多，而在用得其人。
　　【柱以直木為堅，輔以直士為賢】語出三國諸葛亮《便宜十六策·舉措》。頂梁柱以筆直的木頭最為堅強，國家的輔臣以正直之士最為理想。意謂用人必須用正直之士，這樣才能把國家治理好。輔：輔臣。賢：好。
　　【柱細則屋傾，本細則末撓】語出三國諸葛亮《便宜十六策·陰察》。頂梁的柱子纖細了，房子就會倒塌；樹木的根部細弱了，樹頭就會彎折。喻指治理國家必須廣聚人才。傾：倒塌。本：樹根。末：樹頭。撓(náo猱)：彎曲。
　　【選士以行，則賢也；選士以文，則賢不賢也】語出清代周壽昌《思益堂日札》卷十。根據(jù)德行來選拔人才，那么得到的就是賢人；根據(jù)文章來選拔人才，那么就會把不賢之人當成賢人選拔進來。說明選人應(yīng)當重德行而不重文章。行：德行。文：文章。
　　【選賢與能，講信修睦】語出《禮記·禮運》。要選拔賢才，薦舉能人，說話有信，修好睦鄰。與：通“舉”，選拔。信：誠實。睦：(mù目)：親睦。
　　【重莫如國，棟莫如德】語出《國語·魯語上》。謂沒有比得上國家重要的，國家的棟梁不能不具備高尚的道德。棟：棟梁，比喻擔負國家重任的人。
　　【順于己者愛之，逆于己者惡之，故明所愛而邪僻繁，明所惡而賢良滅】語出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》。順從自己的人就寵愛，違逆自己的人就厭惡。所以明確了龐愛的是順從自己的人，邪惡的人就多了；明確了所厭惡的是違逆自己的人，賢良的人就不見了。邪僻：指邪惡的人。滅：消失。
　　【俊乂在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作】語出三國陸景《典語》。賢才在位，那么國家的政治就會清明；奸佞當政，那么國家就不免會發(fā)生災(zāi)禍和混亂。說明任用什么樣的人，直接決定著國家的安危治亂。俊乂(yì義)：德才兼?zhèn)涞娜??！渡袝?#183;皋陶謨》：“俊義在官。”疏：“才德過千人為俊，百人為義。”奸佞：邪惡奸詐之人。干政：涉足國政；當政。干，涉。作：發(fā)生。
　　【須識成城惟眾志，稱雄不獨恃群山】語出清代愛新覺羅·玄燁《入居庸關(guān)》詩。要知道，形成一座堅固的城池，只能依靠眾人的同心協(xié)力；強國稱雄不能僅僅憑借幾座險要的大山。意謂要使國家富強，天下無敵，就必須充分調(diào)動起群眾的力量，山險是不足恃的。恃：倚仗。
　　【劍不徒斷，車不自行，或使之也】語出《呂氏春秋·用民》。劍不會徒然砍斷東西，車不會自己行走，是有人叫它這樣啊。比喻用人要掌握一定的規(guī)律，因為人不會無緣無故地為我所用。徒：徒然。
　　【帝王用人，度世授才：爭奪之時，以策略為先；分定之后，以忠義為首】語出三國桓范《薦徐宣》。帝王用人，都是根據(jù)時代的需要選任賢才：爭戰(zhàn)的時候，首重智謀之士；天下安定以后，則以忠誠守義為首要條件。度世授才：度(duó奪)，推測。授，除官，任命。分定：平定。
　　【帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處，亡國與役處】語出《戰(zhàn)國策· 燕策一》。稱帝于天下的人是與老師相處，稱王于天下的人是與朋友相處，稱霸于天下的人是與大臣相處，亡國之君是與仆人相處。意謂領(lǐng)導(dǎo)者任用強于自己的人就能建立最偉大的功業(yè)，任用與自己相仿的人事功為其次，任用僅次于自己的人事功為再次，任用只知聽從支使的人不免亡國。役：仆人。
　　【養(yǎng)壽之士，先病服藥；養(yǎng)世之君，先亂任賢】語出漢代王符《潛夫論· 思賢》。想使壽命久長的人，總是不等疾病發(fā)作起來就服上藥；想使江山穩(wěn)固的君主，總是不等混亂發(fā)作起來就任用賢才。說明任賢方可以避免混亂、保固江山。養(yǎng)壽：使壽命久長。養(yǎng)，長養(yǎng)。養(yǎng)世：使江山穩(wěn)固。
　　【舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服】語出《論語·為政》。謂提拔正派而耿直的人掌權(quán)，則得民心：如果重用邪曲不正派的人，就會失民心。直：指正直的人。錯：放置。諸：“之于”的合音。枉：指邪曲不正派的人。
　　【濟濟多士，文王以寧】語出《詩·大雅·文王》。有眾多的能人賢臣，所以文王才得以安寧。濟濟：眾多的樣子。
　　【陛下用群臣，如積薪耳，后來者居上】語出《史記·汲鄭列傳》。陛下任用群臣就像堆放柴草一樣，后放的堆在上面。漢武帝時的汲黯，因為好直言，故而不得信用，一直不能晉升，比他官職低的人許多都提拔上來，并且超過了他。汲黯不服，就對漢武帝講了這句話。說明資格淺的新進居資格老的舊臣之上。后以“后來居上”稱后來的人或事物勝過先前的。陛下：對帝王的尊稱。薪：柴草。
　　【都蔗雖甘，殆不可杖；佞人悅己，亦不可相】語出漢代劉向《杖銘》。甘蔗雖然甜，大概不能制成手杖；善于巧言諂媚的小人，雖然能取悅于自己，也不可為相。說明國君應(yīng)當警惕甜言蜜語的小人，防止其竊權(quán)。都蔗：甘蔗。殆：大概。佞人：善于巧言諂媚的人。相：當宰相。
　　【逐長路者，必在于駿馬之力；理天下者，必求于賢臣之用】語出唐代羅隱《兩同書·得失第七》。趕長路的人，必須依靠駿馬的腿力；治理國家的人，必須求得賢臣的輔助。逐：趕。
　　【稱其仇，不為諂；立其子，不為比；舉其偏，不為黨】語出《左傳·襄公三年》。稱揚他的仇家，不是為了諂媚；任命他的兒子，不是為了勾結(jié)；舉薦他的下屬，不是為了結(jié)黨。此句說明薦舉人才應(yīng)當不避親仇、任人唯賢的道理。晉國大夫祁奚在告老退休的時候，晉侯叫他薦舉人才，他便薦舉了自己的仇人、自己的兒子和自己的下屬。他的公道無私和唯賢是舉的作法，值得稱贊。仇：仇人。諂：討好。比：勾結(jié)。偏：下屬。黨：宗派小集團。
　　【徒言樹桃李，此木豈無陰】語出唐代張九齡《感遇》詩之七。只是一味說栽種桃樹和李樹，難道丹橘就沒有樹蔭供人乘涼嗎?二句詩是作者針對賢才不能受到任用的社會現(xiàn)實發(fā)出的不平之鳴。徒：只是。樹：栽種。桃李：桃樹和李樹，喻趨時媚俗之人。此木：指丹橘，首二句詩說：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。”豈：難道。陰：同“蔭”。
　　【愛人多容，可以得眾】語出《三國志·吳志·孫皎傳》。愛護眾人，多所寬容，就可以團結(jié)起眾多的人來。二句談得眾之道。容：寬容。
　　【逢蒙雖巧，必得良弓；圣主雖知，亦待英雄】語出三國曹植《矯志詩》。逢蒙雖然善射，但沒有好的弓箭，也無法表現(xiàn)其射箭的巧妙；圣明的君主雖然有很高的智慧，也要靠英雄的輔佐。說明要想把事情做成功，必須具備一定的條件。也說明個人的力量單薄，不能自成大事。逢蒙：夏代一位善于射箭的人。巧：靈巧。知：通“智”，智慧。待：依靠，憑借。
　　【資格為用人之害】語出宋代葉適《資格》。以年資提拔官吏是用人的一大弊端。說明用人不能搞論資排輩，而應(yīng)以真才實學為本。資格：官吏以年資升遷之制。
　　【海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高】語出《管子·形勢解》。大海不排斥水流，所以能成為大海；高山不排斥土石，所以能成為高山。喻指領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納天下英才，才可以成為圣君明王。辭：排斥。
　　【諂諛在側(cè)，善議障塞，則國危矣】語出《墨子·親士》。謂國君親近諂媚阿諛的人，阻塞了言路，聽不到好的意見，國家就會處于危險境地。諂諛 (chǎn　yú產(chǎn)愉)：諂媚阿諛。善議：好的意見、主張。議，意見、主張。障塞：阻塞。
　　【能不稱其位，其殃必大】語出漢代王符《潛夫論·忠貴》。意謂能力小而居官高，才能和官位不相稱，必會帶來極大的災(zāi)禍。說明應(yīng)量才用人；力小任重，會給國家?guī)砦：?。稱(chèn趁)：相稱。殃：災(zāi)禍。
　　【能用眾力，則無敵于天下矣；能用眾智，則無畏于圣人矣】語出《三國志·吳志·孫權(quán)傳》注引《江表傳》。意謂能充分發(fā)揮和利用眾人的智慧和力量，就會所向無敵。圣人：指智慧最高超的人。
　　【能行之者未必能言，能言之者未必能行】語出《史記·孫子吳起列傳》。能實踐的人不一定會說，會說的人不一定能實踐。說明人各有所長，亦各有所短。
　　【理道資任賢，安人在求瘼】語出唐代高適《淇上酬薛三據(jù)兼寄郭少府微》詩。用正道治理國家就要靠任用賢才；安定百姓關(guān)鍵在于找到并解除他們的疾苦。理道：以正道治理國家。理，治。資：憑借。瘼(mò莫)：病痛。
　　【救時須國手，支廈豈輪囷】語出明代瞿式耜《送孫二如三十二韻》詩。匡扶時局，必須要有超世之才；支撐高樓大廈，哪能依靠彎彎曲曲的柱子?說明必須任用大賢之才，才能為國家排患解憂，奠固邦基。救時：解救危難的時勢。國手：一國中技藝出眾的人，此指逸世之才。支廈：支撐大廈。廈，大屋子。輪囷(qūn逡)：彎曲貌，此比喻邪惡人。
　　【得賢則昌，失賢則亡，自古及今，未有不然者也】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷五。得到賢人，國家就會昌盛；失掉賢人，國家就會衰亡，從古到今，沒有不是這樣的。謂任賢使能方可使國家昌盛強大。昌：興盛。
　　【鸞鳥鳳皇，日以遠兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮】語出戰(zhàn)國屈原《九章·涉江》。鸞鳥鳳凰，越飛越遠；燕雀烏鴉，在堂上筑巢。比喻賢士遠去，小人當政。鸞鳥：鳳凰類的神鳥。鳳皇：同“鳳凰”。堂壇：殿堂庭院。
　　【蓋有非常之功，必待非常之人】語出《漢書·武帝紀》。要想建立非同一般的功業(yè)，必須等待非同一般的人才。說明只有任用非凡的人才，才能為國家建立大功業(yè)。
　　【朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣】語出漢代劉向《說苑·尊賢》。朝廷中沒有賢人，就像天鵝沒有翅膀一樣，雖然有飛至千里的愿望。還是不能到達自己心中想要到的地方。謂只有任用賢人，才能實現(xiàn)遠大的理想。鴻鵠(hú胡)：鳥名，即天鵝。
　　【朝有諤諤盡規(guī)之臣，無不昌也；任用阿諛唯唯之士，無不亡也】語出《晉書·段灼傳》。朝廷中有敢于直言、善于勸諫的大臣，國家就不會不興盛；如果任用那些阿諛奉承、唯唯諾諾的人，國家肯定要衰亡。說明任用什么樣的人，直接關(guān)系到國家的興衰。
　　【循理之代，務(wù)求不可見不可聞之材；澆危之代，務(wù)取可聞可見之材】語出《亢倉子·君道》。社會風氣純正的時代，務(wù)于求任難以見到也難以聽說的人才；世風衰頹的時代，務(wù)于取用易于聽說也易于見到的人才。意謂圣明之世注重選任那些潛心于道德學問的人，昏暗之世則熱衷于選任那些嘩眾取寵、沽名釣譽的人。循理：人人遵循公理，謂社會風氣純正。澆危：世風衰頹。
　　【善人不能戚、惡人不能疏者?！空Z出《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。謂不能親近好人，不能疏遠壞人的人，會有危險。說明君主親君子，遠小人，國家才會太平。戚：親近。
　　【善為君者，勞于論人而佚于治官】語出《墨子·所染》。意謂善于做國君的人，只有把精力放在選拔人才上，才能從繁雜的政務(wù)中超脫出來。說明一個好的國君，應(yīng)致力于選拔人才，發(fā)揮賢臣的作用，自己就不會困乏于政務(wù)之中而不能自拔了。論：通“掄”，選擇。佚：同“逸”，安逸。
　　【善為政者，務(wù)在于擇人而已】語出三國杜恕《體論·君》。善于執(zhí)掌國政的，只不過是能致力于選任人才罷了。說明選任人才是治理好國家的關(guān)鍵所在。務(wù)：致力。擇人：謂選任人才。
　　【善進則不善無由人矣，不善進則善無由入矣】語出《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。好人得到進用，那么不好的人就無法被進用了；不好的人得到進用，那么好人就無法被進用了。說明用人關(guān)鍵是要選好第一個人。
　　【善作者，不必善成；善始者，不必善終】語出《戰(zhàn)國策·燕策二》。善于興辦事情的人，不一定善于成就事情；善于開始的人，不一定善于收尾。說明人各有所長，必須用其長，避其短，而不可求全于人。作：指發(fā)起興辦。成：完成。
　　【尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣】語出《孟子·公孫丑上》。尊敬賢人，使用能人，叫杰出的人物有官職，這樣才能使天下的士人喜悅，而樂意在朝廷任職?？〗埽褐覆诺陆艹龅娜宋?。
　　【緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也】語出《墨子·親士》。怠慢賢人和不能任用賢人，而能使他的國家存在，這種情況還沒有過。說明任用賢人對國家的重要。緩：怠慢。
　　【搆大廈者先擇匠然后簡材，治國家者先擇佐然后定民】語出晉代傅玄《傅子·授職》。建造大廈的都是先確定工匠然后才去挑選材料，治理國家的都是先確定輔佐然后才去安定民眾。說明選任賢才是治理國家的一大急務(wù)。搆：“構(gòu)”的異體字，建造。選：挑選；確定。簡材：挑選材料。
　　【置不肖之人于位，是為虎傅翼也】語出漢代韓嬰《韓詩外傳》卷四。把不賢的人提拔起來做官，等于替老虎加上翅膀。謂用人不當將助長惡果。傅：添附。
　　【簡能而任之，擇善而從之】語出唐代魏征《諫太宗十思疏》。選擇有才能的人加以任用，擇取正確的意見加以實行。簡：選擇。
　　【慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣】語出三國曹植《求自試表》。再慈善的父親也不能喜愛毫無用處的孩子，再有仁德的君主也不能留養(yǎng)沒有能力的臣子。說明于家于國有益之人，方能受到愛惜和重用。畜(xù 蓄)：留養(yǎng)。
　　【疑則勿用，用則勿疏】語出唐代自居易《君不行臣事策》。不信任就不要任用，任用了就不要對之冷淡。疏：疏遠，冷淡。
　　【疑則勿用，用則勿疑】語出宋代陳亮《論開誠之道》。認為可疑的人就不要任用，既任用了就不要懷疑。意謂對人才要充分信任，放手使用。
　　【德不廣不能使人來，量不宏不能使人安】語出明代劉基《郁離子·德量》。恩德不崇高，則不能招攬人才；氣量不宏大，則不能安定人才。說明只有厚德大量，才可以獲得賢才的鼎力協(xié)助。廣：大，指崇高。宏：寬大。
　　【德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣】語出《易·系辭下》。德行不厚而地位高，智力低下而謀劃大事，能力小而承擔責任重大，這樣，很少有不及于禍難的。此引孔子言。知：同“智”。鮮：少。及：“及于禍難”之省語。（來源：中國名言大辭典）