出生于松花江畔吉林市、畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系的宮玉海，從語言民族學(xué)和比較語言學(xué)的方法來考證《山海經(jīng)》，終于有所獲。“耶穌原型即顓頊”，就是他在鉆研此書時(shí)發(fā)現(xiàn)的。
《山海經(jīng)》是我國一部具有重要?dú)v史價(jià)值的的珍貴古籍。由于成書年代久遠(yuǎn)，語言簡練而晦澀，加上語言、環(huán)境的變化，十分難讀難懂，致使該書蒙上了一層神秘的色彩，被譽(yù)為“中國第一奇書”。漢、唐以來，甚至把它列入神話、傳說、小說、異聞之類，常使研究者望而卻步，一讀三嘆。
深入研究后，宮玉海認(rèn)為，《山海經(jīng)》并非神話而是“信史”，是以中國為中心的“天下志書”，其中包含珍貴的世界古代文化史料，堪稱一本難得的“博物志”。他認(rèn)為，該書是中國上古時(shí)代黃帝等幾任統(tǒng)治者先后派人去世界“六大洲”考查后所形成的 “調(diào)查報(bào)告”，大約成書于四千多年前。
為此，宮教授運(yùn)用語言學(xué)并結(jié)合當(dāng)代考古實(shí)證，把對《山海經(jīng)》的破譯與解開世界文化之謎有機(jī)結(jié)合起來，從而在研究上有重大突破。如他最早提出的“印第安人是中國人后裔”、“現(xiàn)代人類發(fā)源于中國”、“古代中華文化為世界文化的中心”、“世界三大宗教皆起源于中國”、“伊甸園在中國云南”等一系列新觀點(diǎn)，在國內(nèi)外引起不小的轟動，其中一些已被考古新發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)科研究成果所證實(shí)。
宮先生認(rèn)為，上古世界本是渾然一體，正如《書經(jīng)》所說的“普天下之，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”夏以前的上古時(shí)代，即距今四五千年到一萬年前，只有家族與氏族，還沒有形成“國”和“民族”等概念。“國”的含義與今不同，開始是“地域”，后來是“諸侯領(lǐng)地”。上古人類并不愚昧窮苦，不像摩根以現(xiàn)代原始村落為依據(jù)所描繪的那樣，而是生活在自然物產(chǎn)豐富的優(yōu)越環(huán)境之中，因此才能“百樂歌舞”，創(chuàng)造出高度的文明。人類不僅有過共同的語言，還出于共同的“根”：現(xiàn)在人類大多是伏羲、女媧、神農(nóng)、軒轅的后代。古代的中央帝國曾是全世界的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的中心，宏偉的巨石文化、輝煌的金字塔、神秘的古希臘文化、印第安文化，都與中華文化密切相關(guān)，氣息相連……

顓頊和耶穌

“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”。宮玉海認(rèn)為，這句話并非空穴來風(fēng)，而是上古歷史的真實(shí)反映，“三皇五帝”都是中華文明史中的著名的領(lǐng)袖人物。他說，“三皇”就是“天皇”（伏羲氏）、“地皇”（炎帝神農(nóng)氏）、“人皇”（黃帝軒轅氏）。而“五帝”則指少昊、顓頊、嚳、堯、舜五人。“五帝”之后，以治水聞名的大禹開始稱王，之后又有湯王、周王，后世共稱“三王”。 宮教授說，基督教的創(chuàng)始人耶穌的原型，乃是“五帝”中順序排第二的顓頊（音“專須”，又讀“瑞須”）。他是軒轅黃帝之孫，少昊之侄兒，其父是 “降居弱水”的昌意。史書說：（昌意）“娶蜀山氏之女曰昌仆，是為女樞，……生帝（指顓頊）于若水”。宮玉海說，根據(jù)專家研究，“若水”即為“西方之水” （如《山海經(jīng)》和其它古籍所載：“若木”即“西方之木”）。由此可見顓頊生于西方。后來他的領(lǐng)地封在扶余，為高陽之國，方圓三百里。這和基督教所稱耶穌生于巴勒斯坦的伯利恒是一致或至少相似的。

宮玉海說，語言是考古的活化石。從古代語言學(xué)的角度看，顓頊和耶穌其實(shí)是同一個(gè)名字。
一方面，根據(jù)古漢語中“四通”之法，“顓頊”又讀作“瑞須”；而“書”、“穌”也讀作 “須”；所以“顓頊”又可讀作“瑞穌”。另一方面，“耶穌”在古希臘文中為Jesous，翻譯成漢語為“約書亞”。宮先生在“中華文化中心說”中論證古希臘是顓頊之子“伯鯀”的封地，所以伯鯀和其后代對先王顓頊尊稱為“顓頊爺”，也是很自然的。如人們現(xiàn)在仍尊稱“開天劈地”的盤古為“盤王爺”，尊稱關(guān) 羽為“關(guān)老爺”。在古音中，“亞”、“爺”讀音相通。如伯鯀的兒子是治水的大禹，他生于西方（古希臘），封地在山東?，F(xiàn)在的山東方言中仍稱“讀書”為“讀須”。所以“顓頊爺”與“約書亞”其實(shí)是一回事。因此，從古代語言學(xué)的角度分析，古希臘語中的“約書亞”（耶穌）其實(shí)就是顓頊。
按照上古時(shí)代“一昭（東方）一穆（西方）”、“一幽（北方）一明（南方）”的培養(yǎng)、選拔接班人的原則，少昊（居?xùn)|方）之后，應(yīng)由其弟、居西方的昌意的大兒子顓頊接任帝王位。據(jù)宮玉海分析，因?yàn)橥游鞣降墓帕_馬人是黃帝重孫子，他們認(rèn)為有權(quán)接班，所以千 方百計(jì)不讓顓頊接班，采取了“寧可錯殺一千，也不漏網(wǎng)一個(gè)”的極端措施，把當(dāng)?shù)嘏c顓頊同時(shí)出生的嬰兒全部殺死。但顓頊被人們藏匿起來而獲救，他因此得名顓頊。后來的基督教中耶穌的故事，很可能就是以這段歷史為原型的。“顓頊”與“拽恤”同音，也有“拯救”之意，但他并不是“救世主”，而是“被拯救”的意思。

猶太人根在中國西北

顓頊

西方的世界史專家也認(rèn)為猶太民族是東方民族，他們經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的西遷，于前11世紀(jì)從兩河流域遷到中東，并在巴勒斯坦地區(qū)建立了“以色列猶太國”，但該民族在此之前來源不祥，但承認(rèn)他們是東方民族。
宮教授研究發(fā)現(xiàn)，猶太人的起源在中國，應(yīng)在中國尋根。他們是炎帝神農(nóng)氏之后，姜姓，封于邰（今陜西省武功縣一帶），所以號“有邰氏”（“猶太”即是“有邰”）。其地應(yīng)在今河南偃師一帶。那一帶，也是帝嚳時(shí)的首都，稱為“西亳”（音 “伯”）。公元前26世紀(jì)，堯執(zhí)政時(shí)，舜又把“有邰氏”封到“來”（其地在陜西 武功一帶）。這可能是猶太人又自稱“西伯來”（即“西亳來”人）的原因吧？“這一家族于公元前15至14世紀(jì)（夏代）開始西遷，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)，于公元前 11世紀(jì)達(dá)到中東。這和世界史上所記載的猶太民族西遷在時(shí)間上也基本吻合。
國內(nèi)也有許多學(xué)者把中華文化和猶太文化做了比較，也發(fā)現(xiàn)有許多相似之處，這也為猶太人來源于上古中國提供了一個(gè)佐證。例如，從宗教信仰上看，人信仰上帝耶和華；而中國人特別是在帝嚳時(shí)代，對上帝的崇拜是特別虔誠的。“上帝”一詞，在我國古已有之，而且是上古人民崇拜的神。帝嚳的“嚳”字，古讀go，與英語的中的god（上帝、圣人）相同。古籍《綱鑒易知錄》中講到嚳時(shí)，說他：“帝普施利物，不私其身。聰以知遠(yuǎn)，明以察微。順天之意，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。其色郁郁，其德巍巍。其動也時(shí)，其服也士。帝既執(zhí)中，而偏天下。日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從。”這嫣儼然是上帝的化身，耶穌的形象。由此可知，在上古時(shí)代，猶太人的信仰其實(shí)和中國人的信仰基本上是一致的。

“死而復(fù)活”在事情，顓頊與耶穌身上都曾發(fā)生過。 而據(jù)考證，在世界歷史上，“死而復(fù)活”的著名人物只有顓頊；宗教史上也只有耶穌一人。這難道僅僅是一種巧合么？《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》里這樣記載：“風(fēng)道北來。天乃大水泉。蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復(fù)穌。”
宮先生解釋說，“風(fēng)道北來”是說傳教者從北方而來（當(dāng)指顓頊）。“天乃大水泉”， “天”即“天方”，指西方。上古時(shí)中國人的方位稱呼是：西方為“天方”（今天人們所熟知的《天方夜譚》里的天方，即是西方），東方為“人方”；北方為“鬼方”；南方為“獸方”……“泉”指源泉。這兩句話說的正是《圣經(jīng)》中所說的大洪水的故 事，是說洪水是從西方發(fā)源的。“蛇乃化為魚”，是指當(dāng)?shù)鼐用裼缮邎D騰轉(zhuǎn)化為美人魚圖騰。“魚婦”按古音與“以埽”相通，“以埽”即以色列：“魚婦”也可以看成是美人魚。我國長江中就有“美人魚”（《夢溪筆談》等古書記載），而美人魚圖騰是波蘭人（即古籍中的“亳人”）的圖騰，猶太人也來自于“亳”，所以很可能也是以美人魚為圖騰的。這句話是說猶太人從東方西遷之后，統(tǒng)一為以色列國，并由蛇圖騰轉(zhuǎn)變?yōu)槊廊唆~圖騰。最后一句則指顓頊“死而復(fù)活”無疑。宮教授說，《大荒西經(jīng)》記載的地點(diǎn)在現(xiàn)今中國西部更遠(yuǎn)的地方。這一段話語言雖簡練，但所記述的內(nèi)容明顯是西方也就是中東地區(qū)的一段歷史。因?yàn)?#8220;顓頊復(fù)活”應(yīng)是一個(gè)重大的歷史、宗教課題，所以很可能當(dāng)時(shí)就已成為人們慶祝的一個(gè)盛大節(jié)日——復(fù)活節(jié)。對如此重大的事件，作為上古博物志的《山海經(jīng)》一書有所記載也是理所當(dāng)然的事情。后來基督教中的“復(fù)活節(jié)”則很可能是以此為藍(lán)本。

人們所熟知的耶穌出生日期是公元元年，有人不禁會問：既然耶穌的原型是顓頊，但他為什么與顓頊在時(shí)間上相差了近三千年？宮先生解釋說，要搞清這個(gè)問題，先要弄明白：基督教并非真正的耶穌教。耶穌是創(chuàng)立耶穌教（顓頊教）的人，也就是顓頊；而基督則是一位名叫“叔達(dá)”的傳教士。后世的基督教是在繼承古代耶穌教的基礎(chǔ)上，進(jìn)行重新改造形成的。
他說，上古時(shí)代，政教合一，最高統(tǒng)治者也是天下教主，當(dāng)然要負(fù)責(zé)創(chuàng)立宗教文化、派人傳教的工作。據(jù)中國古書記載：“舜舉十六族”，“高陽氏有才子八人”， “使主后土，以揆百事；舉‘八元’，使布五教于四方”。正因?yàn)檎毯弦?，所以不能?#8220;總揆百事”（管理行政事物）和“布五教于四方”（到各地進(jìn)行傳教）截然分開。據(jù)記載，高陽氏的“才子”八人中，有一人名叔達(dá)（又寫作叔得、 季達(dá)、子都）就曾在世界許多地方留下足跡。宮先生說，他就是“基督”。因?yàn)?#8220;叔得”之“叔”古讀為“基”，“得”也讀“督”：“叔得”也就是基督。“子都”的含義是“有德行的美男子”。他還說，后人可能是為了“世濟(jì)其美，不隕其名”，才在修建“九丘”以為崇敬和紀(jì)念。在這里已發(fā)現(xiàn)了古代留下的七座金字塔（按《山海經(jīng)》中的記載，應(yīng)有九座金字塔即“九丘”），其中之一的“叔得之丘”，就是為了紀(jì)念叔得（基督）而建。厄瓜多爾首都基多，名字也來源于基督（叔達(dá)），這是印第安人帶去的；巴西的里約熱內(nèi)盧港口高七十多米的石像也是為紀(jì)念他而建。
另外，西方把基督奉為新教的創(chuàng)始人，并且認(rèn)為基督是一位“有德行的美男子”，也和中國古代所標(biāo)榜的“子都”的內(nèi)容也是一致的。其實(shí)在西方，耶穌的存在與否及生卒年也沒有搞清。公元一年左右，在宗教革新的浪潮中，耶穌教改為基督教（是為新教）。宮玉海說，為適應(yīng)世俗需要，宗教改革者在對舊的教義做了大幅度修改的同時(shí)，并把2900多年前的往事拉到近前，此舉為了抓住人們“事情發(fā)生的年代越近就越可信”的心理，“新瓶裝舊酒”，重新定義、重新解釋了古耶穌教即“顓頊之教”的教義。