認(rèn)識是人類對客觀世界及自身問題的思索過程，思索的目的是為了釋除思想的疑惑，為了使事物更好地為自身服務(wù)，認(rèn)識的結(jié)果表現(xiàn)為理論、判斷、信仰等。人們對事物的認(rèn)識離不開經(jīng)驗(yàn)（在沒有任何經(jīng)驗(yàn)前依據(jù)本能），總是不斷地以舊的經(jīng)驗(yàn)來理解、推斷和積累新的經(jīng)驗(yàn)……
　　
　　 被認(rèn)識的事物象是一個五顏六色、布滿各種紋理的巨大球體，觀察者分布在它的周圍，觀察結(jié)果也就因所處的角度以及離被觀察對象的遠(yuǎn)近不同而異。這個角度就是人的生活環(huán)境、文化教育和個人經(jīng)歷，文化涵養(yǎng)越高、個人經(jīng)歷越豐富，視野也就越開闊。距離的遠(yuǎn)近取決于被觀察對象信息的開放程度、真實(shí)程度、及時(shí)程度和多少程度。
　　
　　 假設(shè)被觀察對象是半透明的、多層次的，認(rèn)識的深淺就會因視力的差別而不同，這種 “視力”就是人的悟性，具體而言是個人的天賦才能與文化修養(yǎng)；宏觀而言是人類社會的實(shí)踐水平（生產(chǎn)力的發(fā)展水平）與思維水平（精神文化的發(fā)展水平）。
　　
　　 即使處在同一角度觀察事物，如果使用的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀察結(jié)果也就自然而異。標(biāo)準(zhǔn)是人們基于特定的主觀目的，為探討、評價(jià)或解決某一具體領(lǐng)域問題而相應(yīng)制定的參考體系。由于標(biāo)準(zhǔn)是出于特定的主觀目的，是為探討、評價(jià)或解決某一具體問題服務(wù)的，因此，具有普遍的相對性與層次性，相對性是從事物的并立關(guān)系而言（相對性亦即形式相同而內(nèi)容相異），層次性是從事物的具體細(xì)分程度而言（層次性是相對性的另一種表現(xiàn)形式，是從事物的隸屬承轉(zhuǎn)關(guān)系而言），它們的不同也就產(chǎn)生了認(rèn)識上和評價(jià)上的差異。因此，標(biāo)準(zhǔn)的相對性決定了其結(jié)論的適用性，離開標(biāo)準(zhǔn)談結(jié)論是毫無意義的，它不僅使人們陷入無謂的爭議和誤解，而且容易誤導(dǎo)人們做出錯誤的行動。
　　
　　 同時(shí)，被認(rèn)識事物自身也在不斷發(fā)展、變化，即使所處的角度不變、所使用的標(biāo)準(zhǔn)相同，認(rèn)識結(jié)果也會因事物的自身發(fā)展而變化。從不同角度、不同層次、不同時(shí)間去觀察問題，才能得出比較全面、深刻、客觀的認(rèn)識結(jié)果。
　　
　　 在實(shí)踐中，問題的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)是從各自所處的具體利害關(guān)系出發(fā)，以有利于維護(hù)和發(fā)展自身利益為準(zhǔn)則，并在這個準(zhǔn)則的指導(dǎo)下來衡量、分析和處理問題，所有與此準(zhǔn)則相沖突、相違背的事物也就自然成為各自的問題。即主體的利益決定了問題的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，不同的主體因其利益的不同，對問題的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)也就自然相異。
　　
　　 對問題認(rèn)識的層次性取決于個人的天賦與學(xué)識。由于所處高度的差別，對問題分析與判斷的結(jié)果也就呈現(xiàn)出不同的深度和廣度。問題的認(rèn)識深度是對致使問題產(chǎn)生的最深刻、最根本因素的認(rèn)識程度；問題的認(rèn)識廣度是對與問題有關(guān)聯(lián)的、能產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)的所有因素的認(rèn)識程度。奠定觀察問題高度的基礎(chǔ)是個人的天賦、學(xué)識與思想境界，天賦越高、學(xué)識越廣、思想境界越高，所處的高度也就越高，對問題的分析、處理也就越有深度與廣度。
　　
　　 對問題認(rèn)識層次性的高低決定了人們解決問題能力的大小。這種層次性可分為三個階段性高度。認(rèn)識的基礎(chǔ)層次屬“直覺型”，它的特點(diǎn)是對問題的觀察與處理主要依賴個人的主觀經(jīng)驗(yàn)和感受，缺乏理性知識的指導(dǎo)，憑直覺行事。受主觀經(jīng)驗(yàn)的局限，他們對事物觀察、分析易停留在問題的表面，難以把握事物間的普遍聯(lián)系與變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。它的思維特征是注重問題的個別性，以類推思維方法去判斷事物之間的聯(lián)系，觀察問題的角度較單一，受主觀情感的影響較大，對主觀經(jīng)驗(yàn)之外的事物容易茫然失措、難以適從。受這種思維水平的制約，屬直覺型的人們只能從事具體、瑣碎和較簡單的工作。
　　
　　 認(rèn)識的中間層次屬“分析型”，它的特點(diǎn)是對問題的分析與處理以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以理論知識為指導(dǎo)，側(cè)重于事物間的因果關(guān)系，對問題的判斷、處理多以邏輯推理為依據(jù)，受主觀情感與偏見的影響程度較輕，由于其思想有較高的理論素養(yǎng)，對問題的認(rèn)識和處理也就較有深度與廣度。它的思維特征是注重理論知識在具體實(shí)踐中的應(yīng)用，而不是對理論本身的探究與發(fā)展。因此，他們在得益于所學(xué)理論知識的同時(shí)，也易受到理論的束縛。受自身天賦及所學(xué)理論的制約，他們的能力多局限于各自擅長的具體領(lǐng)域，各種專業(yè)人才多是這種“分析型”的代表。
　　
　　 認(rèn)識的最高層次是“綜合型”，它通過對各具形態(tài)的世間萬物的變化發(fā)展的分析、總結(jié)，歸納出隱含在世界萬物紛繁復(fù)雜差異性下的內(nèi)在統(tǒng)一性。世上萬物各自的規(guī)律與屬性都是這一統(tǒng)一性在其身上的具體表現(xiàn)形式，把握了這種統(tǒng)一性也就等于總體上把握住了世間萬物的發(fā)展變化規(guī)律，所欠缺的只是將這一統(tǒng)一性還原、演化為適合某一具體事物存在形式的具體過程。因而，它具有普遍性而缺乏針對性。它的思維特征是側(cè)重于理論知識本身的研究與發(fā)展，同時(shí)又不受其束縛，從各種角度、各個方面及不同層次來論證理論知識的正確性與指導(dǎo)性，從而提出能夠?yàn)槿祟惿鐣目傮w發(fā)展提供根本性指導(dǎo)的理論。
　　
　　 能夠達(dá)到這一思想境界的人從思想上徹底超脫了自身所處具體利害關(guān)系的局限，從而擺脫了植根于各種利害關(guān)系中的世俗偏見與羈絆，避免了主觀情感對客觀事物的認(rèn)識所產(chǎn)生的影響，以廣博的胸襟和毫無成見的眼光來冷靜、客觀地看待世界，通過自身的悟性與學(xué)識而達(dá)到對世界本質(zhì)的認(rèn)識。
　　
　　 這種“綜合型”思想主要分布在為人類社會的進(jìn)步發(fā)展提供理論指導(dǎo)的思想家，以及一部分將自身所信仰的社會理想付諸實(shí)踐的政治家身上。認(rèn)識層次性的差異決定了觀察、處理問題能力的差距，能力的差距又決定了人們在社會中所處地位的差別。由于社會機(jī)制的原因和各種偶然性因素的影響，使人們所處的社會地位不一定與其思想境界相稱，有較高思想境界的人不一定能獲得相應(yīng)的社會地位，但其必定擁有與其思想境界相稱的觀察、處理問題的能力。那些不具有較高思想境界卻因某些因素而取得較高社會地位的人，為了適應(yīng)所處地位本身所要求的、所應(yīng)具備的觀察與處理問題能力的工作，不得不通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐去獲取這種能力，如果其本身有這種潛力并最終能夠勝任其工作，社會也為其在適應(yīng)過程中付出了相應(yīng)的代價(jià)；如果其本身不具備這種能力，不但對其自身是一種負(fù)擔(dān)，對社會的發(fā)展進(jìn)步更是一種阻礙和破壞。能力決定社會地位這一規(guī)律在他們身上表現(xiàn)為一種倒置的因果關(guān)系，這種現(xiàn)象在專制社會中表現(xiàn)得尤其普遍、嚴(yán)重。
　　
　　 現(xiàn)象不過是事物展現(xiàn)其本質(zhì)的形式，所謂的真相和假象只是人們因其認(rèn)識的角度、深度及高度的差異而導(dǎo)致結(jié)論的對立而已，對事物本身而言無所謂真與假，真亦假、假亦真，人們要么因所謂的假象而不能反映本質(zhì)；要么因誤解真相而不能認(rèn)識本質(zhì)。擁有大智慧的人可以從假中識真、真中辯假。
　　
　　 正確的思考原則必須是：在一定條件下事物的發(fā)展必然怎樣而不是事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)怎樣。前者是事物按照其自身本質(zhì)規(guī)律的發(fā)展結(jié)果；后者則是人類根據(jù)自身利益與經(jīng)驗(yàn)的主觀想象結(jié)果。
　　
　　 認(rèn)識是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的主觀反映?？陀^現(xiàn)實(shí)隨著時(shí)光的流逝、條件的變動而不斷發(fā)展變化，作為對客觀現(xiàn)實(shí)的反映、認(rèn)識也必然隨之不斷發(fā)展變化。同時(shí)，隨著人類社會生產(chǎn)力水平（認(rèn)識世界的物質(zhì)工具）與文化理論水平（認(rèn)識世界的思想工具）的發(fā)展提高，人類對同一事物的認(rèn)識也必然由單純到復(fù)雜、由粗淺到深刻、由片面到全面地不斷發(fā)展。
　　
　　 世界萬物按照人類的認(rèn)識結(jié)果可分為已知事物與未知事物，對于已知事物的認(rèn)識程度隨著認(rèn)識工具的發(fā)展而不斷深化、逐步趨于客觀理性；未知事物隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步、實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大而不斷地進(jìn)入人類的認(rèn)識視野……

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