反映事物本質(zhì)屬性和普遍聯(lián)系的基本概念，人類(lèi)理性思維的邏輯形式。范疇是人類(lèi)在一定歷史時(shí)代理論思維發(fā)展水平的指示器，是幫助人們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。各門(mén)具體科學(xué)都有各自的范疇體系。哲學(xué)范疇不同于各門(mén)具體科學(xué)的基本概念，它不是某一領(lǐng)域、某一方面或某一問(wèn)題的反映，而是自然、社會(huì)和思維發(fā)展過(guò)程最本質(zhì)、最普遍的聯(lián)系的反映。哲學(xué)范疇對(duì)各門(mén)具體科學(xué)具有普遍的方法論意義。
　　范疇一詞語(yǔ)出希臘文，原指表達(dá)判斷的命題中的謂詞。漢語(yǔ)“范疇” 是取《洪范》中“洪范九疇” 的意思。主要指分類(lèi)。古希臘哲學(xué)家亞里士多德第一次對(duì)范疇體系進(jìn)行了較系統(tǒng)的整理和研究。亞里士多德在《范疇篇》中將單個(gè)的詞分為10類(lèi)即他所說(shuō)的10個(gè)范疇：實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿態(tài)、狀況、活動(dòng)、遭受等。哲學(xué)范疇從產(chǎn)生時(shí)起，就一直同哲學(xué)基本問(wèn)題的理解相聯(lián)系。在I.康德哲學(xué)中，范疇是先驗(yàn)的并僅僅是主體規(guī)定，即知性自身先天具有的純概念。它是整理感性材料的直觀形式和悟性形式?？档碌姆懂犛?2個(gè)，分成4類(lèi):①量的范疇（統(tǒng)一性、多樣性、全體性）；②質(zhì)的范疇（實(shí)在性、否定性、限制性）；③關(guān)系的范疇（依附性與存在性、因果性與依存性、交互性）；④樣式的范疇（可能性-不可能性、存在性-非存在性、必然性-偶然性）。G.W.F.黑格爾在《邏輯學(xué)》一書(shū)著重研究了范疇的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化。他按照“正、反、合”的程序來(lái)安排范疇的結(jié)構(gòu),推演范疇的轉(zhuǎn)化。在他看來(lái),在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的范疇,前者潛在地包含著后者,后者則以揚(yáng)棄的形式包含著前者。從而揭示了范疇之間的辯證關(guān)系。但是，黑格爾對(duì)范疇本性的理解是唯心主義的，他把范疇看作是絕對(duì)精神自我發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物。這種觀念否認(rèn)了范疇的形成與客觀世界的聯(lián)系，取消了范疇內(nèi)容的客觀性。唯物辯證法是對(duì)人類(lèi)歷史的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)概括,是一個(gè)嚴(yán)密的范疇體系,這些范疇包括：?jiǎn)我?、特殊、普遍、形式、?nèi)容、本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結(jié)果、必然性、偶然性、可能性、現(xiàn)實(shí)性等等。
　　范疇是主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。范疇作為思維的形式是主觀的;范疇的內(nèi)容則是客觀的,范疇是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物和現(xiàn)象的本質(zhì)的概括。范疇也是主體和客體聯(lián)系的紐結(jié)?？陀^世界普遍的關(guān)系結(jié)構(gòu)，通過(guò)億萬(wàn)次實(shí)踐,內(nèi)化、積淀為人的思維的穩(wěn)定的范疇結(jié)構(gòu),形成了范疇體系，成為人們?cè)诟畹膶哟紊习盐胀獠渴澜绲闹薪榄h(huán)節(jié)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生和發(fā)展是一個(gè)形成概念、范疇的過(guò)程。這一過(guò)程標(biāo)志著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的深化和自覺(jué)性的增強(qiáng)。在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，范疇使知覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)條理化，通過(guò)范疇的作用，主體在思維中逼近、復(fù)制客體，使認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)而走向客觀真理。
　　任何范疇都是包含諸種要素的概念系統(tǒng)，范疇的本質(zhì)表現(xiàn)在構(gòu)成它的各個(gè)要素之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)中。諸種范疇之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。對(duì)立的范疇既互相區(qū)別，又互相聯(lián)系和轉(zhuǎn)化。原因和結(jié)果、同一和差別、現(xiàn)象和本質(zhì)等辯證法范疇的對(duì)立不是絕對(duì)的，其中一極作為胚胎存在于另一極之中，在一定條件下一極就轉(zhuǎn)化為另一極。哲學(xué)和各門(mén)具體學(xué)科正是通過(guò)范疇的這種相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了它們自身的范疇體系。只有通過(guò)范疇體系，才能有條件地、近似地反映永恒運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的客觀世界。任何范疇都是確定性和流動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，范疇體系的結(jié)構(gòu)是歷史的、變化的，不是僵死的、凝固的。以往的范疇是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史的概括，是一定歷史階段科學(xué)認(rèn)識(shí)成果的凝結(jié)。隨著客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步,不僅范疇的數(shù)量和內(nèi)容日益豐富，而且由于個(gè)別范疇的意義和地位的改變，也會(huì)引起整個(gè)范疇體系結(jié)構(gòu)的變化。建立范疇體系的基本原則是邏輯與歷史的統(tǒng)一，即整個(gè)范疇體系的邏輯發(fā)展順序以簡(jiǎn)化和揚(yáng)棄的形式包含、再現(xiàn)著事物形成的歷史。

范疇’的含義，是指所討論或論述的范圍，有著一定的界限。

范疇’的形成，是人的思維逐漸成熟，有了對(duì)客觀事物的普遍本質(zhì)進(jìn)一步的認(rèn)知反映和科學(xué)概括。

范疇’的作用，有利于對(duì)各門(mén)學(xué)科能夠規(guī)范性地進(jìn)行總結(jié)、研討與探索。

 

 

 

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