1.認(rèn)識論的簡要回顧

  從總體上說,認(rèn)識論哲學(xué)在歷史上一直就有著兩種相反的研究傾向.早期的哲學(xué)家們更加重視和突出主觀思辯的作用.以至于到了中世紀(jì),經(jīng)院神學(xué)家和哲學(xué)家們都熱衷于詭辯術(shù)和文字游戲.作為對這種狀況的不滿,此后的認(rèn)識論研究又走向了相反的另一面.先是在16世紀(jì),培根等人開始極力提高經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)的地位.接著18世紀(jì)的不可知論更是進(jìn)一步認(rèn)為:人類對世界的認(rèn)識只能是停留在感官的層次上,對世界的本質(zhì)性認(rèn)識永遠(yuǎn)也不可能實(shí)現(xiàn).

  到了近代,科學(xué)哲學(xué)成為了認(rèn)識論研究的主要部門.與以前截然不同的是,它更注重總結(jié)科學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)而不再是空談.二十世紀(jì)初,邏輯實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)和邏輯為基礎(chǔ),試圖制定出科學(xué)的認(rèn)識方法.但是四十年代以后,歷史主義以否定中性觀察和強(qiáng)調(diào)觀察滲透理論為起點(diǎn),開始走向了相反的另一面.從波普爾的證偽學(xué)說,庫恩的心理范式革命論,再到七十年代,費(fèi)耶阿本德的科學(xué)原則:"怎么都行",使得片面強(qiáng)調(diào)主觀作用的非理性主義達(dá)到了頂峰.

  綜上所述,無論是古典的認(rèn)識論哲學(xué)還是近代的科學(xué)哲學(xué),都明顯有兩種相反的研究傾向.要么是只注重經(jīng)驗(yàn)觀察的作用,要么是過分夸大主觀思辯的作用.本文認(rèn)為,認(rèn)識論研究之所以總是出現(xiàn)從一個極端走向另一個極端的現(xiàn)象,是在于沒有搞清認(rèn)識主體(思維)與認(rèn)識客體(信息)的關(guān)系問題.更進(jìn)而也沒有搞清觀察與理論的功能與關(guān)系問題.本文的重點(diǎn)是探討前一個問題,試圖提出一個認(rèn)知與信息相互作用的視野理論.我相信,這個理論能夠?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)的擺脫困境開辟出一個新的方向.
2.思維的視野理論

  認(rèn)識論哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)研究長期處于停滯狀態(tài)的根本原因,在于沒能搞清認(rèn)識主體(思維)與認(rèn)識客體(信息)間的關(guān)系問題.我在這里要借用一下夏佩爾的信息域理論.所謂認(rèn)識客體的"信息",指的是反映了某個實(shí)體系統(tǒng)的全部信號,而人們對這些信息的獲得,既可以通過經(jīng)驗(yàn)的方式得到,也可以通過理論的辦法實(shí)現(xiàn).這里要提出的是認(rèn)識主體(思維)與認(rèn)識客體(信息)間關(guān)系的一種嶄新理論.更進(jìn)一步的,關(guān)于觀察與理論的關(guān)系問題將在另文討論.

  心理學(xué)的研究表明,人類的感覺器官普遍存在著限度規(guī)律,即只有當(dāng)外界某種刺激達(dá)到特定閾值時,相應(yīng)的感覺器官才會感受得到,這被稱為感覺的閾限.人類的思維雖然是屬于感覺之上的高級能力,但是也同樣存在著類似的閾限現(xiàn)象,例如:思維能夠同時處理的信息數(shù)量是7+-2.本文認(rèn)為,人腦處理信息能力不僅存在著處理廣度的限制,而且還存在著處理深度的限制.本文將這后一種認(rèn)識限度稱之為思維的視野或閾限.

(1).問題的信息特征是人類認(rèn)識世界的客觀基礎(chǔ).信息特征是指獲得的相關(guān)信息的欠缺程度.人類的智慧,就是表現(xiàn)在能夠?qū)⑶啡钡男畔⒄铣蔀橄鄬ν暾睦碚撓到y(tǒng),并且能夠同自然界中的認(rèn)識原型近似符合.

信息的欠缺包括數(shù)量稀少和關(guān)系欠缺兩個方面.對信息的搜集有被動的和主動兩種:前者表現(xiàn)為從他人那里獲得的信息,后者在科學(xué)研究中則表現(xiàn)為定向探索,例如:到野外進(jìn)行地質(zhì)和生物考察;做條件限制性的實(shí)驗(yàn),發(fā)明延長感覺的工具如望遠(yuǎn)鏡,顯微鏡,聽診器和CT掃描等等.

  當(dāng)欠缺信息被整合成為完整的理論之后,那些超過已知的可表現(xiàn)觀察和實(shí)驗(yàn)的部分就表現(xiàn)為預(yù)言,當(dāng)理論預(yù)言與隨后的觀測和實(shí)驗(yàn)結(jié)果近似符合時,就表現(xiàn)為對理論一定程度的證實(shí).反之,當(dāng)理論預(yù)言與隨后的觀測和實(shí)驗(yàn)結(jié)果相互矛盾時,就表現(xiàn)為對理論一定程度的否證.

(2).人類在正確認(rèn)識世界的過程中,思維方式與信息特征之間存在相互對應(yīng)的關(guān)系:Y=f(X).即在每一個不同的信息特征,都有互不相同的思維方式與之對應(yīng).

  思維特征與信息特征之間的對應(yīng)關(guān)系意味著:在科學(xué)認(rèn)識過程中,信息特征越是欠缺,相對應(yīng)的思維方式就越是以想象和直覺為主;反之,信息特征越是完整,相對應(yīng)的思維方式就越是以邏輯推理為主.人們客觀上將欠缺信息整合成為完整信息過程的同時,也就在思維方式上完成了從想象和直覺到邏輯推理的過渡.當(dāng)這種過渡在瞬間完成時,就表現(xiàn)為靈感和頓悟.

  思維特征與信息特征之間的對應(yīng)關(guān)系說明:諸如想象,直覺的創(chuàng)造性思維與邏輯推理的思維并不是互相獨(dú)立的思維方式,而是直接與信息特征密切相關(guān)的.它們是科學(xué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)中相互補(bǔ)充的兩個組成部分.從理論上說,創(chuàng)造性思維總是會優(yōu)先于邏輯思維而出現(xiàn),這一點(diǎn)至少是在科學(xué)家的傳記中已經(jīng)普遍得到證實(shí).

(3).思維是將欠缺信息整合成為完整信息的一種能力.但是,人類的正確認(rèn)識能力是存在限度的.在對應(yīng)關(guān)系式Y(jié)b=f(Xa)中, Xa稱為信息特征的閾值,與之相對應(yīng)的Yb稱為思維的視野或閾限.信息特征達(dá)到閾值是正確認(rèn)識世界不可缺少的必要條件.

  科學(xué)認(rèn)識的局限性說明:理性思維對信息的自組織并不是在任何時候都有效的.只有當(dāng)信息特征進(jìn)入到思維的視野范圍之后,人們才有可能產(chǎn)生出相對完整并且是相對正確的認(rèn)識.相反的,人們就會象盲人摸象那樣,最多只可能得到部分正確的知識,而作為整個知識系統(tǒng),會為更多錯誤和似是而非的知識所充斥.因?yàn)?此時人們已不是在科學(xué)的認(rèn)識事物,而更多憑借的是主觀猜測.

  例如:對"理"字的文字識別,顯然,如果僅是顯示有"王"字旁還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能對"理"字作出正確的判斷.因?yàn)榇藭r還會同時有"班";"球";"琴";"琪";"理";"琥"等等眾多的可能.即便是在"王"字旁的右側(cè)再添加上"土"的部分,也仍然是有"珪";"玞";"琺";"班"等多種可能.只有當(dāng)"土"的上方出現(xiàn)"口"時,盡管,此時"理"字的信息仍然是欠缺的(少"十"),但是,人們就已經(jīng)能夠?qū)?理"字作出唯一的正確判斷.因?yàn)?這些進(jìn)入到思維視野的欠缺信息已經(jīng)足夠排除掉除"理"字以外的一切可能性.  
  在科學(xué)史上,與此相似的案例俯拾即是,可以說,信息閾值的功能就是能夠有效地將正確理論從眾多的可能性中辨別出來,哥白尼與開普勒時期的天文學(xué)觀測數(shù)據(jù),以及道爾頓時期定比定律的發(fā)現(xiàn)等等都是如此.它們表明,欠缺信息已經(jīng)進(jìn)入到了思維視野的范圍之內(nèi),解決問題的時機(jī)已經(jīng)成熟了.否則,人們就只能是停滯在諸多的可能性猜測中,以當(dāng)時的信息條件將無法肯定其中的任何一種假說.例如:古希臘歐多克斯的地心說與阿里斯塔克的日心說,物質(zhì)連續(xù)論和德謨克里特的原子論即是屬于這種情況.

(4).從原則上說,同樣的資料可以產(chǎn)生出很多種設(shè)想和理論.但是,在條件成熟的情況下,只有那些假設(shè)最少,可解釋最多,最簡潔的和可預(yù)言的理論最有可能是真的,才最值得優(yōu)先選擇.

  關(guān)于科學(xué)理論的選擇,科學(xué)哲學(xué)界已經(jīng)有過不少論述.無論是實(shí)驗(yàn)的證據(jù),理論的預(yù)言,還是理論的簡單性,都是進(jìn)行理論選擇的因素.但是我認(rèn)為,所有這些因素都只有在條件成熟的情況下才能成立.否則,所有的這些就都不能成為科學(xué)理論的選擇標(biāo)準(zhǔn).例如:歷史上的"地心說";"天體的正圓均速運(yùn)行";光的"微粒說"和"波動說"等等,就都曾一度既有觀測支持,可進(jìn)行理論預(yù)言,又具有理論簡單性.這里的所謂"條件成熟"就是指:問題的信息特征必須已經(jīng)進(jìn)入了科學(xué)認(rèn)識的思維視野范圍之內(nèi).

  "沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)".事實(shí)上,搜集必要的數(shù)據(jù)資料,從來都是科研中最重要的準(zhǔn)備工作.甚至有人不無夸張地說,今后的科學(xué)已經(jīng)不再是表現(xiàn)在對人才的競爭,而是表現(xiàn)在對數(shù)據(jù)資料和科研資金的競爭上.值得注意的是:不僅信息的數(shù)量積累是必須的,而且信息之間的因果聯(lián)系更加重要.相比之下,思維的視野理論更適用于信息之間普遍具有因果聯(lián)系的問題,而不適用于信息之間相互獨(dú)立的問題.例如對"天鵝都是白的"判斷問題,就只能用純粹概率的方法,只要此類相互獨(dú)立的信息不被窮盡,就不能得出確定性的科學(xué)判斷.

  思維的視野理論認(rèn)為,人類理性不可避免的存在認(rèn)識限度.但是,這與18世紀(jì)的不可知論卻有著本質(zhì)的不同.后者將人類理性完全局限在了感官的層次上,以至于取消了人類與其它生命的本質(zhì)區(qū)別.事實(shí)上,人類不同于其它生命的地方正是在于擁有超越感覺的認(rèn)識能力,即是能夠?qū)母杏X而來的欠缺信息自組織成為完整信息.盡管,人類的這種認(rèn)識能力也同樣是有限度的.但是,理論與實(shí)驗(yàn)的相互配合保證了人類理性認(rèn)識限度的不斷擴(kuò)展.而且,只要這種相互反饋的機(jī)制不被中斷,人類從認(rèn)識有限到認(rèn)識無限的擴(kuò)展就會一直地持續(xù)下去.

  從原則上說,思維視野理論可以應(yīng)用在各種不同的認(rèn)識領(lǐng)域.從科學(xué)發(fā)現(xiàn),技術(shù)發(fā)明,到醫(yī)療診斷,刑偵探案等等.雖然,思維的視野理論仍然是屬于定性理論,還不能給出問題信息的具體臨界點(diǎn)在哪里.但是,我個人認(rèn)為這一理論有可能為認(rèn)識論研究指出一個新的方向.思維的視野理論不僅是指出了科學(xué)認(rèn)識存在的限度;而且,還通過將主體的思維方式和客體的信息特征對應(yīng)起來,揭示出了科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)部結(jié)構(gòu),解釋了創(chuàng)造性思維與邏輯思維之間的關(guān)系.最后,還可以從科學(xué)動力學(xué)的角度解釋科學(xué)發(fā)展的一系列重要規(guī)律.