哲學史上大致出現(xiàn)了三次高潮：公元六世紀的古典哲學，18世紀的康德、黑格爾哲學和近現(xiàn)代的人本主義哲學，其主要內(nèi)容大致可以依次描述為：本體論、認識論、人本論。這些哲學思想都是人類思想史上的精華。但仔細閱讀那些具有代表性的哲學家的作品，仍不難發(fā)現(xiàn)，由于個人因素使然，他們的哲學仍存在許多偏失。

古希臘哲學是早期自然哲學，這些早期的自然哲學家們以自然為對象展開關(guān)于世界本質(zhì)的論辯，米都學派的泰勒斯、赫拉克利特認為世界的本源是火、水、氣……畢達哥拉斯學派認為世界的本質(zhì)是數(shù)，愛理亞學派的巴門尼德認為是永遠不變的數(shù)……他們爭論的主題是：事物從哪來？ 　事物是由什么制造的？ 事物的本質(zhì)是什么？這些哲學的追問，體現(xiàn)了早期人類對站在人類對面的自然的關(guān)注，這種關(guān)注源于他們天人相分的自然觀，面對強大的宇宙，人應(yīng)該找到制衡自然的利器。這些患于自然的爭論為后來的亞里士多德分類自然科學和西方自然科學的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但他們對自然的關(guān)注遠遠超過了對自身生存的關(guān)注。雖然蘇格拉底也提出了：“認識你自己”呼喊。但在那種喧囂的爭論聲中這種聲音贏弱的。

中國古代哲學是早熟的哲學，他們以天人合一的思想處理人與自然的關(guān)系，《周易.》視人為自然一員天賦了自然之氣，因此，以自然萬象的變化之理演繹人事變化的規(guī)律，為人的處事之道開了許多處方，可惜因其深奧晦澀和江湖術(shù)士的故弄玄虛，使這部散發(fā)著燦爛光輝的奇書被淹沒的喧囂的人事噪音中。《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈奔仁强陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義客觀存在。他秉承了《周易》人即自然的思想，倡導人的生存應(yīng)順天意而任自然，這種順其自然的思想雖然揭示了人在自然面前的無能為力是不可逆違的規(guī)律，但他無視了人自身所具有的自我創(chuàng)造自我價值的本能，使人缺失了進取意向?？鬃臃穸死献拥谋苁浪枷耄鲝埲藨?yīng)以積極的入世態(tài)度顯示其自身的價值，但他偏重于人的道德修煉，倡導君子之道：修身齊家安天下，為人的生存設(shè)計了一個生存范式，這種僵化的做人之道，壓抑了人的自由意志，使人的自我人格得到湮滅。

康德、黑格爾哲學使西方哲學思辨哲學達到了頂峰，但他們把主要精力投注在認識論領(lǐng)域，似乎哲學就是形而上的認識論。讀康德的哲學代表作《純粹理性批判》，你會發(fā)現(xiàn)康德的主要思想就是研究人類思維的規(guī)律，感性，知性，理性，以及思維的方法：形式邏輯。黑格爾的《精神現(xiàn)象》也是把人類思維劃分為意識，自我意識，理性，絕對精神。黑格爾對哲學的創(chuàng)造性貢獻就是對形式邏輯的不屑從而產(chǎn)生了自己的辯證邏輯。形式邏輯作為人類思維的方式，他應(yīng)該是屬于于語言學的，它對哲學的作用也只是思維的方法，而哲學所要求的是內(nèi)容——思維的結(jié)果。所以黑格爾過往哲學家對形式邏輯的津津樂道深惡痛疾不無道理。但細讀黑格爾的邏輯學，我們又很難發(fā)現(xiàn)其辯證邏輯的主要內(nèi)容，也許就是他的辯證法吧。我們讀康德和黑格爾都會感覺到他們把哲學規(guī)定在人的思維領(lǐng)域，似乎哲學就是研究人的思維規(guī)律，黑格爾說：哲學研究的對象就是人的思維或精神。這種對哲學的規(guī)定，對于一個輕視形式著重內(nèi)容的黑格爾來說，不能不是一個失誤：人的具體生存是人的生活的主要內(nèi)容，而人的思維是人存在中的思考方式。對人的關(guān)注就應(yīng)該關(guān)注人的具體生存：人應(yīng)該怎樣生活。細讀康德和黑格爾，我們會被淹沒在那些感覺。認知，理性，精神……的概念里。我們會覺得這些無關(guān)人的生存宏旨的滔滔不絕的長篇大論離我們的迫切需要太遠。人，最需要的是對自己精神家園的尋找，需要給自己的靈魂找到一個可以心安理得的棲息地。但在他們的哲學里我們找不到。對現(xiàn)實人的具體生存的疏離是康黑哲學的最大缺失。

知不足而后思超越，這是哲學不斷發(fā)展的規(guī)律。希臘三圣的相繼超越，黑格爾對康德的超越，足以證明了這一點。面對康黑哲學對人的思維的繁瑣論述，人本主義哲學的出現(xiàn)是順理成章的事情。就在幾乎和康德黑格爾同時代，產(chǎn)生了叔本華、尼采，他們反感哲學的理性論證，強調(diào)人應(yīng)以自己的自由意志生存，一切關(guān)于思辨的說教都無濟與人的生存。于是，他們把哲學的方向轉(zhuǎn)到了具體人的生存上來。無疑，這是哲學方向的根本性轉(zhuǎn)變，具有劃時代意義。如果哲學永遠停留在認識論上，哲學最終就會永遠停留在人對思維規(guī)律的探究領(lǐng)域。叔本華、尼采用自己的行動演繹了自己對哲學的理解，可惜叔本華對生命的厭惡使他的悲觀主義哲學對人的存在產(chǎn)生消極的影響，最終他的哲學把自己也打搭進去了。與之相反尼采以其“超人”哲學，強調(diào)人的酒神精神。張揚人的個性，把人性解放的大旗舉得很高。這種反叛傳統(tǒng)，弘揚個性的革命精神，正好迎合了久已壓抑的青年的反叛心理，給人的渴望精神快餐的需求帶來了一絲希望和慰藉，遺憾的是。作為浪漫詩人的尼采的哲學的狂飆突進精神給人和社會帶來的更多的是災難和痛苦。薩特存在主義的出現(xiàn)為當代哲學注入了活力，成為二十世紀最具影響的哲學。存在主義哲學強調(diào)人的可塑性“存在先于本質(zhì)”，人首先存在著，然后根據(jù)自己的意志通過自身的努力去自我選擇，自我創(chuàng)造，從而成為真正的自己。可惜，薩特的《存在主義是一種人本主義》只是一種綱領(lǐng)性的文字，對人的具體生存缺少細致的論述，使他的存在主義顯得有骨無肉。就連存在主義最具理論功力的海德格爾的《存在與時間》也陷入了對人的存在皮毛進行瑣屑的繁瑣論述的沼澤。比如他對“良知”的論述：良知的基礎(chǔ)，良知的性質(zhì)，良知的呼聲……他把哲學當成教科書式的說教，而這些說教仍無關(guān)宏旨。它仍無視人生所面臨的關(guān)鍵問題，所以是他的洋洋萬言的巨著，仍顯得輕描淡寫。

存在主義哲學是當代哲學中最具影響力的哲學，源于他對人的命運的深切關(guān)注。但他從人的悲劇人格中考察人，這些人大多是變態(tài)人格——悲劇人格深藏于人的心理深處，每個人面對生存的壓抑，都有一種生存的無奈。但一個人如果長久的沉浸于悲哀的心態(tài)里，最終會形成不健全人格，這種人格能否融入現(xiàn)代社會可想而知。我們都知道天空不是永遠都是陰霾，陽光明媚的日子占據(jù)更多的時間。人應(yīng)該用光明的眼光看待這個世界。面對死亡、痛苦和生命的無奈，人應(yīng)該用達觀的態(tài)度去面對，其實，人的生命只是一個存在的過程，他和動物一樣一匆匆過客而已。但人能思考、反省自己，既然生存于世，就要讓自己活得更好，這是人的最根本的高我情節(jié)。是人之為人的根本動機。在如果把人從高貴的殿堂拉下來人的心態(tài)也許會平靜下來，不要給生命注入太多意義，生命的意義就是能給這個世界留下些什么。你留下一座樓，你生命的價值也就是一座樓。別的還會能有什么？

馬哲把哲學的基本問題確定為物質(zhì)和意識何者為第一性，這就好像爭論男人和女人誰更重要一樣毫無意義。我們說，皮之不存，毛將焉附？從人學的觀點來看人的心靈和肉體寓于一體，不分伯仲，從某種意義上講也許人的精神對于人之為人來說，或許更能體現(xiàn)一個人的價值。其實哲學的基本問題應(yīng)該是人如何生存的問題，人一生下來就面臨著自己的生存問題，它是人一生面臨的最大，最主要的問題。所以，辯證唯物論者在哲學上的對物質(zhì)的狂喊遭到冷落是物有所歸。另外馬哲關(guān)于國家重建的“暴力革命”說早已被視為紅色恐怖被滯留在各國安檢部門外也是很不足為怪的。而他批判的剩余價值論被廣泛的運用于社會主義的自由經(jīng)濟里是他的努力起到了相反的作用。

所以我們說：世界上沒有一種理論是絕對真理，它們都只是人類智慧之樹上的一個枝椏。人的生存本身由于諸多因素的影響，面臨著很多問題，期望某種理論來指導我們的生存是一種奢望，人生的路靠自己去走。生存哲學就是行動哲學，哲學層面的理論探究是為人的行動服務(wù)的，理論和行動是人的生命活動的兩個層面，它的關(guān)鍵點是：做。用理論檢驗行動，在行動中充實理論。只有對人的生存有幫助，能使人走向成功的、為廣大人群所接受的才是完善的理論。