本文摘自《書屋》 2006年第9期

十八世紀(jì)，法國啟蒙運(yùn)動風(fēng)動一時，不僅為法國大革命之肇因，后來的“民主”、“理性”、“平等”、“人權(quán)”、“無神論”等理念亦發(fā)源于此。“在這場震撼西方的運(yùn)動中，中國，至少是耶穌會士們看到的中國，有它的責(zé)任”，啟蒙運(yùn)動中的翹楚如伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等人的重要思想，很多都來自中國儒學(xué)，這一點(diǎn)恐怕很少有人注意到。

法國人知道中國及儒學(xué)，是從耶穌會士進(jìn)入中國傳教開始的。

1600年，利瑪竇進(jìn)入北京，這是中西方交流史上一個標(biāo)志性的事件，之后到1687年，共有一百六十多位耶穌會士到達(dá)中國，其中著名者有湯若望、南懷仁、艾儒略等。他們的到來，給中國帶來了一種全新的宗教、科學(xué)知識，同時他們也在學(xué)習(xí)、吸收中國的文化。利瑪竇傳教伊始有一策略，因?yàn)樗吹街袊且匀褰塘?，便以基督教義附會儒學(xué)，倡儒耶同質(zhì)之說。張爾岐《蒿庵閑話》云:“瑪竇初至廣州……言我儒也。遂就館延師讀儒書，未一二年，四子、五經(jīng)皆通大意。”

之后耶穌會士在中國傳教大都走此“融通闡發(fā)”（Accomodation）路線，精通儒家經(jīng)典是必修功課。

1688年2月7日，法王路易十四特派的五名耶穌會士到達(dá)北京，中法文化交流開始進(jìn)入一個長達(dá)三十年的黃金階段。五人都是法蘭西學(xué)士院中的碩學(xué)大德，除肩負(fù)傳教任務(wù)外，另有重大使命。宰臣柯爾伯（Colbert）給他們說:“我希望，諸神父們利用這一機(jī)會，在傳播福音之暇在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行種種觀測，使我們能夠完善多種科學(xué)與藝術(shù)。”當(dāng)時康熙帝雅好西學(xué)，對這些傳教士禮敬有加，他們得以全面參與中國社會生活，如張誠曾八次陪同康熙出巡蒙古，并且在中俄尼布楚條約的簽訂中擔(dān)任通譯，他和徐日升提出的折衷方案最終為兩國采納；1709-1717年，白晉和后期到達(dá)的雷孝思、費(fèi)隱等人，用近代科學(xué)儀器勘測繪制了二十七幅中國地圖，在中國出版后，又于1730年在歐洲印刷，從此，中國在歐洲不再是一塊“隱姓埋名的土地”。除此之外，教士們主要通過寫信的方式，全面記錄了他們在中國的所見所聞，如1712年殷弘緒寫的信中，便詳細(xì)記述了景德鎮(zhèn)瓷器的生產(chǎn)步驟，1726-1727年，他在另外幾封信中又專門介紹了中國發(fā)明的種痘方法以及用通草制作人造花果的技術(shù)。

許多傳教士開始翻譯介紹中國的歷史、哲學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十七、十八世紀(jì)耶穌會士將大約七千種西學(xué)書籍帶到了北京，與此同時在歐洲出版了與中國有關(guān)的作品七百二十三種，其中以法國為最多。儒學(xué)方面，1662年郭納爵出版《中國科學(xué)提要》，是《論語》和《大學(xué)》的合譯本；1672年，殷鐸澤出版《中國政治道德科學(xué)》，是《中庸》的譯本，十五年后他又出版《中國哲人孔子》；1711年，《中國六經(jīng)》以拉丁文出版，這是《四書》的新譯，外加《孝經(jīng)》和《小學(xué)》，據(jù)信，萊布尼茨、沃爾夫等著名哲學(xué)家都曾受到此書的影響。沃爾夫有一次在哈雷大學(xué)演講“中國的實(shí)踐哲學(xué)”，認(rèn)為中國人“靠著治國之術(shù)使這個國家在所有方面都超過了所有別的國家”，結(jié)果引起舊派反對，被當(dāng)局勒令在四十八小時內(nèi)離開哈雷大學(xué)，否則立即絞死。此事遂成為德國學(xué)界的一大公案，是非爭論長達(dá)二十余年，結(jié)果搞得沃爾夫名利雙收，中國儒學(xué)名聲大噪。

杜赫德的兩部書使法國對中國文化的介紹達(dá)到高潮。他主持編撰了來自中國的“即時通訊”，以“有益而有趣的書簡”之名發(fā)行。這些通訊發(fā)行前后歷時七十四年之久（1702-1776），后來編輯成著名的《耶穌會士中國書簡集》；1735年，杜赫德劃時代巨著《中華帝國志》出版，旋即轟動歐洲，幾年內(nèi)法文本出版三次，英文本兩次，還有俄譯本和德譯本。當(dāng)時法國一門新的學(xué)問——“漢學(xué)”剛剛誕生。

耶穌會士描繪的關(guān)于中國光輝燦爛的圖景在法國乃至歐洲都成為轟動一時的事物，十八世紀(jì)是一個“中國世紀(jì)”，在當(dāng)時的法國，“中國比英格蘭更受青睞”，“中國比歐洲本身的某些地區(qū)還要知名”，“十八世紀(jì)時歐洲大盛‘中國風(fēng)’，他們不僅對儒教的理性思想予以理想化，而且中國的建筑風(fēng)格、瓷器、家具和室內(nèi)裝潢亦風(fēng)靡一時”。曾有一個時期，“（法國許多家庭）所有的壁爐上面都擺滿了中國的瓷人。”即便現(xiàn)在，很多有文化的歐洲人，對中國的印象還是停留在十八世紀(jì)的中國“鏡像”中。

1747年，一位作家寫道:“伏爾泰追隨杜赫德，這幾乎是他唯一可以追隨的人，而且是沒有比之更好的向?qū)Я恕?#8221;伏爾泰服膺孔子學(xué)說，竟將耶穌畫像改易為孔子像，晨夕禮拜，更做詩贊美云:

孔子，真理的解釋者，

他使世人不惑，開發(fā)了人心，

他說圣人之道，絕不是預(yù)言者的那一套，

因此信仰他的人，本國外國都有。

“最有趣的，就是伏爾泰是一個‘全盤華化論者’”，對于中國文化的方方面面，他均贊美有加，“只有中國是世界上最公正最仁愛的民族了”，“人類智慧不能想出比中國政治還要優(yōu)良的政治組織來”，“對于中國，我們應(yīng)該贊美、慚愧、尤其是模仿他們啊”。伏爾泰甚至嘆息:“我們不能像中國人一樣，真是大不幸。”像這樣的言論在九十七卷《伏爾泰全集》中幾乎俯拾皆是。伏爾泰反對基督教甚為激烈，他主張一種自然宗教，或說是哲學(xué)宗教，其中“沒有迷信、沒有荒誕傳說，沒有褻瀆理性和自然的教條”。儒家學(xué)說作為一種成功的范例而得到伏爾泰的青睞，也就不足為奇了。