一、古代系統(tǒng)管理思想

中國(guó)古代系統(tǒng)管理思想十分豐富。舉世聞名的萬(wàn)里長(zhǎng)城，其建造，管理都體現(xiàn)了古代系統(tǒng)管理思想的萌芽。在建造工程上，明代一般分為鎮(zhèn)城、路城、衛(wèi)城、關(guān)城、堡城、城墻、放臺(tái)、煙墩等不同等級(jí)、不同形式和不同用途的建筑，形成了一個(gè)完整的防御工程體系。在管理上，沿線設(shè)九個(gè)鎮(zhèn)，每鎮(zhèn)設(shè)總兵，上受兵部指揮，每鎮(zhèn)之下又分級(jí)設(shè)“路”、“關(guān)”及城保、墩臺(tái)，形成多級(jí)管理系統(tǒng)，信息自下而上、自上而下傳遞迅速、反饋?zhàn)匀纭Ｂ劽型獾拇笮退麡屑~工程——都江堰工程也是系統(tǒng)工程的古代杰作。該工程由岷江魚嘴分水工程、飛沙堰溢洪排沙工程、寶瓶口引水工程及水利信息系統(tǒng)構(gòu)成，融灌溉、蓄水、防洪、排沙于一體，合理地解決了分水導(dǎo)江、防洪防旱、引水灌溉、排除泥沙等一系列重大問(wèn)題。這是中國(guó)古代勞動(dòng)人民運(yùn)用系統(tǒng)思想的典范。我國(guó)宋真宗年間，丁渭修復(fù)皇宮的方案“一舉三得”，集中反映了公元１１世紀(jì)初中國(guó)管理思想的先進(jìn)水平，也是運(yùn)用系統(tǒng)管理思想的典范。當(dāng)時(shí)，因遭雷擊使皇城失火被焚，皇帝命宰相丁渭主持修復(fù)。丁渭提出：將宮前大街開挖成河，取土燒磚，引汴水入宮，水運(yùn)建材。宮修復(fù)，以廢磚爛瓦填平河溝，修復(fù)宮前大街。這樣，挖河一舉解決了就地取土、方便運(yùn)輸、清理廢墟三個(gè)問(wèn)題，省時(shí)、省工、省錢，符合管理的最優(yōu)化原則，成為著名的中國(guó)古代管理思想的實(shí)踐范例。

二、古代信息管理思想

萬(wàn)里長(zhǎng)城的修筑，主要目的是防御敵人的進(jìn)犯，因而及時(shí)傳遞信息、掌握敵情是十分重要的，其信息傳播技術(shù)、方法都令人嘆服。長(zhǎng)城上的烽火臺(tái)就起著“信息源”的作用，白日以煙、夜晚以火作為傳遞信息的媒介。明代規(guī)定，來(lái)敵百人左右，一煙一炮示之；五百人二煙二炮；千人以上，三煙三炮；五千人以上五煙五炮。這種信息傳遞，既定性（敵人來(lái)犯），又定量（來(lái)敵人數(shù)），煙炮配合，光聲并舉，相互核對(duì)，幾小時(shí)之內(nèi)就能把軍情準(zhǔn)確地傳遞至千里之外的指揮機(jī)關(guān)。我國(guó)古代著名的軍事家孫武十分重視信息和情報(bào)的作用，《孫子兵法》載：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必?cái)　?/span>”不僅在軍事上運(yùn)用信息管理手段，在經(jīng)濟(jì)管理上也運(yùn)用信息手段。唐代劉晏建立全國(guó)信息網(wǎng)，以迅速掌握全國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)信息和物價(jià)狀態(tài)。他以朝庭用驛道快馬傳遞公文的辦法，設(shè)置知院官，收集各種莊稼好壞、市場(chǎng)價(jià)格的變動(dòng)、四方物資的余缺等情報(bào)交給招募來(lái)的“駛足”，由他們一站接一站傳遞。數(shù)日內(nèi)可將全國(guó)各地的信息迅速傳遞到劉晏處，再由劉晏等人綜合各地信息，做出決策。由于信息靈活，渠道多，使市場(chǎng)長(zhǎng)年保持穩(wěn)定，國(guó)家掌握了足夠資金。雖經(jīng)數(shù)十年戰(zhàn)亂，仍保證了唐代國(guó)富民安?？梢姡畔⒐芾韺?duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所起的重要作用。

三、古代的對(duì)策、決策思想

對(duì)策和決策思想早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就大放異彩，其豐富經(jīng)驗(yàn)對(duì)今天的決策科學(xué)化很有參考價(jià)值。墨子的“三表”決策思想，提出了正確的決策必須以實(shí)事求是為前提的思想。墨子提出：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢（發(fā)）以為刑政，觀其中國(guó)家、百姓、人民之利，此所謂言有三表也。”即在判斷一件事是否可行時(shí)，先考察歷史，看是否符合古代圣王的遺訓(xùn)；然后要聽取百姓的意見，看是否符合民心；最后看是否真正有利于國(guó)家民眾。戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏的對(duì)策思想在“田忌賽馬”的故事中得到生動(dòng)的反映。當(dāng)時(shí)，齊將田忌與齊威王賽馬，田忌屢賽屢敗。后來(lái)，田忌聽從孫臏計(jì)策，用自己的上、中、下馬，分別與齊王約中、下、上馬比賽，結(jié)果以２１獲勝。這是一種“整體優(yōu)化”的對(duì)策。張良是漢高祖劉邦的謀士，他為漢朝的建立和鞏固謀劃了很多英明決策，因而被劉邦譽(yù)為“運(yùn)籌于帷幄之中，決勝于千里之外”的最優(yōu)決策者。諸葛亮雄才大略，縱觀天下，預(yù)測(cè)未來(lái)，做出三分天下的關(guān)鍵決策，并通過(guò)聯(lián)孫抗曹，使一無(wú)所有的劉備能坐鎮(zhèn)一方，雄觀天下。《孫子兵法》十分重視決策，提出：“用兵之道，以計(jì)為道”。孫子認(rèn)為：計(jì)劃、決策應(yīng)從“道、天、地、將、法”五方面入手，才能保證戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。這種決策思想同樣適用于經(jīng)濟(jì)管理。

四、古代經(jīng)營(yíng)和財(cái)政管理思想

春秋末期的政治家兼巨商范蠡認(rèn)為：物價(jià)貴賤的變化是因?yàn)楣┣箨P(guān)系的有余和不足，建議谷賤時(shí)由官府收購(gòu)，谷貴時(shí)平價(jià)售出。他提出了很多經(jīng)營(yíng)原則：“務(wù)完物，無(wú)息幣。以物相貿(mào)易，腐敗而食之物勿留，無(wú)敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財(cái)幣欲其行如流水。”財(cái)政乃國(guó)家經(jīng)濟(jì)之本。荀子曾提出財(cái)政管理的許多原則，如分等征稅原則、“聚斂者亡”和“王者竄民”的財(cái)政管理原則、“上下俱富”以政裕民的原則、“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余”的財(cái)政支出總原則等。到秦始皇時(shí)期，專門設(shè)立治粟內(nèi)史統(tǒng)管全國(guó)財(cái)政，為兩千多年封建集權(quán)統(tǒng)一的財(cái)政管理制度奠定了基礎(chǔ)。

五、中國(guó)古代用人思想

中國(guó)古代很早就提出了選才用人的管理思想，認(rèn)識(shí)到“知人善任，禮賢下士”的重要性。墨子提出要“察其所能而慎予官”。荀子告誡執(zhí)政者“無(wú)私人以官職事業(yè)”，切不可任人唯親，而主張任人唯賢，唯才是舉。晏子則進(jìn)一步指出：人的才能也是不同的，應(yīng)當(dāng)讓人專司一事，不能要求他無(wú)所不能。用人的優(yōu)點(diǎn)，不用他的短處；用人所擅長(zhǎng)的，不用他所不擅長(zhǎng)的。這就是任用人才的要略。秦始皇能完成統(tǒng)一大業(yè)，是因?yàn)橹赜昧隋渴?、商鞅、張儀、范睢等人。楚漢之爭(zhēng)，項(xiàng)羽因“嫉賢忌能，有功者害之，賢者疑之”，以至敗退垓下，陷入“四面楚歌”的絕境。而劉邦則重用在某些方面比自己高明的張良、肖何和韓信，從而大獲全勝，建立了漢王朝。他的用人思想在于量能授賢，不拘一格。關(guān)于擇人的原則，《六韜》中有六字標(biāo)準(zhǔn)：一曰仁，二曰義，三曰恕，四曰信，五曰勇，六曰謀。此外，“為官擇人”、“任人唯賢”、“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”、“君子用人如器，各取所長(zhǎng)”等論述，均反映了古人的用人思想。北宋王安石的人才管理思想更加系統(tǒng)化、理論化。他的用人思想可概括為“教之、養(yǎng)之、取之、任之”。其中，教之之道，即堅(jiān)持學(xué)用一致，造就人才；養(yǎng)之之道，即維持政府官員生活的俸祿報(bào)酬應(yīng)采取的方針－－“饒之以財(cái)”、“約之以禮”、“裁之以法”；取之之道，即選拔官吏的途徑；任之之道，任用人才首先要根據(jù)其專長(zhǎng)，知農(nóng)的為農(nóng)官，知工的為工官。王安石把通過(guò)教育培養(yǎng)人才作為人才管理的起點(diǎn)，從根本上入手，這比他的前人進(jìn)了一大步。

六、古代行為管理思想

我們的祖先在幾千年前，就開始了對(duì)人類心理和行為的研究，有許多精辟的學(xué)說(shuō)。在探索人類行為動(dòng)機(jī)、需要的奧秘方面，中國(guó)古代先祖?zhèn)兤鸬搅藙?chuàng)始人和開路先鋒的作用。韓非曰：“天有大命，人有大命。”即天有天的規(guī)律，人有人的規(guī)律。孫子也提出：“人情之理，不可不察。”即關(guān)于人的心理活動(dòng)應(yīng)該進(jìn)行研究，不研究是不行的。對(duì)于人的本性問(wèn)題，荀子認(rèn)為：“人之性惡，其善者偽也。”而孟子則認(rèn)為：“人之性善也，猶水之就地下；人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”告子認(rèn)為人性無(wú)善惡，“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”人性如水，向哪兒引導(dǎo)就向哪兒流淌。對(duì)于人的欲望和需要方面，荀子提出：“養(yǎng)人之欲，給人以求，使欲不窮乎物，物必不屬于欲，兩者相持而去。”管仲也指出：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在激勵(lì)和獎(jiǎng)懲方面，孫子提出：“合軍聚眾，務(wù)在激氣。”主張“文武兼施”，“恩威并重”。諸葛亮指出：“賞以興功，罰以禁奸，賞不可不平，罰不可不均。”“誅罰不避親戚，賞賜不避仇怨”，應(yīng)做到“無(wú)黨無(wú)偏”。對(duì)于管理者品行修養(yǎng)的研究，中國(guó)古代也十分重視。孟子主張“自反”、“內(nèi)省”來(lái)修養(yǎng)自己，他說(shuō)：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬”。并認(rèn)為“知恥”是修養(yǎng)的先決條件。荀子提出“治氣養(yǎng)心之本”，即“血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；勇毅猛戾，則輔之以道順；狹隘偏小，則廓之以廣大。”

七、古代管理藝術(shù)思想

古人極重視管理的藝術(shù)性，《論語(yǔ)·為政篇》中指出：“君子不器”，即領(lǐng)導(dǎo)者主要從事管理工作，而不應(yīng)自己一味“沖鋒陷陣”。孫子指出：“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因之就化而取勝者，謂之神”。并強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的“奇正相生”和靈活運(yùn)用的重要性?！度?jì)》，旨在應(yīng)付千差萬(wàn)別、千變?nèi)f化的復(fù)雜局面，要“審時(shí)度勢(shì)”、“時(shí)變境遷”、“運(yùn)用之妙，存乎一心。”諸葛亮東和孫權(quán)，北拒曹操，西撫蠻夷，所用戰(zhàn)略不同；他三氣周瑜、七擒孟獲、六出岐山、五路退敵，其戰(zhàn)術(shù)也不一樣。這種根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件而采取不同方法的作法，是中國(guó)古代“權(quán)變”思想的萌芽。

綜上所述，中國(guó)古代管理思想雖未形成獨(dú)立的理論體系，也很少有專門的研究，但其價(jià)值極高，對(duì)現(xiàn)代管理科學(xué)的發(fā)展做出了不可估量的偉大貢獻(xiàn)。而作為初步研究的精淺認(rèn)識(shí)，以上七個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括豐富多彩、博大精深的中國(guó)古代管理思想之源，需要我們繼續(xù)挖掘、研究、繼承這筆寶貴的遺產(chǎn)。