Beyond Maslow’s Culture-Bound, Linear Theory: 

A Preliminary statement of the Double-Y Model of Basic Human Needs.

臺(tái)灣中央研究院院士楊國(guó)樞教授 

主題：與年輕朋友們進(jìn)行討論

    我相信大家都知道馬斯洛，馬斯洛講的是人類的基本需要分五種，從低到高，最低為生理需求，第二層為安全需求，第三層為社會(huì)需求——即loving和belong ness。第四層是尊嚴(yán)需求，分為自尊和他尊。最高的一種是自我實(shí)現(xiàn)，自我的內(nèi)在需求，稟賦能夠得到滿足。我們看到這五千層次是金字塔形的，是一種直線形的，單維的模型，這就很容易為人們所接受。

    有一次，大陸一個(gè)人寄了一本書給我，我不知道這書怎么寄來(lái)的，當(dāng)時(shí)兩岸交往還很不方便。我們看見一個(gè)很漂亮，叫做oneness。我看到這本書，也仿佛見到了天書。這本書的作者叫于洋，書名叫《Y形結(jié)構(gòu)》，副標(biāo)題是“人性的先天與后天”。于洋是復(fù)旦生物學(xué)畢業(yè)的，當(dāng)時(shí)大陸有馬斯洛熱，他也學(xué)了，學(xué)了就覺得不對(duì)勁。他說(shuō)，人的需求不是直線序列，而是Y形排列的。當(dāng)然，我不知道，他的理論叫雙Y理論，是不是因?yàn)樗?#8220;Yu Yang”。于洋說(shuō)看了馬斯洛的書后，就對(duì)人們進(jìn)行了觀察，發(fā)現(xiàn)人們對(duì)孩子很重視，父母的心血全放在小孩子上，這用馬斯洛需要層次無(wú)法解釋。

    美國(guó)人認(rèn)為馬斯洛的影響僅次于威廉·詹姆士，但他是屬于美國(guó)文化的，不是放之四海皆準(zhǔn)的，它深刻地捆在美國(guó)文化上。馬斯洛理論是一種單維度假論和自認(rèn)為有一種跨文化的效果。這有兩個(gè)問(wèn)題：這是不是最好的方法？是不是有跨文化的價(jià)值？

我現(xiàn)在談幾個(gè)概念：

a. 基因存活。為了自己的基因存活，自己就必須活著。

b. 基因遺傳，人必須將基因傳給下一代。

c. 基因表達(dá)。一個(gè)人要使自己的基因遺傳下去，就必然帶來(lái)一系列有關(guān)生殖的需求。

    因此人的需要分為三種：個(gè)人生存、個(gè)人發(fā)展，以及生殖。 

    這樣，我們得到一個(gè)Y形模型。在Y的下方是生理與安全需要。再向上，就分為兩支：左邊仍是馬斯洛層次，另一支則為生命遺傳的價(jià)值，從下到上為性、羅曼蒂克、生育、撫育、教育。這是于洋的。

    我又對(duì)Y進(jìn)行了一些修正，主要是在生命遺傳方面進(jìn)行了修正，改為三個(gè)需要，一個(gè)是性，下一個(gè)是生育，而有無(wú)羅曼蒂克，并非基本的，因?yàn)樾允亲钪匾?。男人天生有雜交的傾向，因此雖然有了一夫一妻等道德規(guī)范，仍有許多人偷偷摸摸地違反，在生理上，這就是為了將自己的基因廣泛傳播。而接下來(lái)，撫育與教育的界限是很模糊的，我統(tǒng)稱之為父母之道。 

    不同的社會(huì)的演化會(huì)帶來(lái)不同的基本需求，個(gè)人主義社會(huì)的需求與集體主義社會(huì)的需求是不同的。這兩種社會(huì)的基本需求的區(qū)別在于：前者是個(gè)人，后者是集體。從弗洛伊德開始，很多心理學(xué)家都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。兩類文化形成了兩類人，兩類文化都包含有基本需求。 

 

    在社會(huì)需求上，西文人講的人際交往是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人所產(chǎn)生的一種關(guān)系，是一種契約式的關(guān)系，有明確的權(quán)利與義務(wù)，絕不會(huì)因?yàn)檫w就他人而surrender myself。集體主義社會(huì)和個(gè)人主義社會(huì)都需要集體交往，但對(duì)集體理解的內(nèi)涵是不一樣的。西文人人與人之間的界限是很明確的，而我們中國(guó)人卻是界限不清，比如合伙做生意，都說(shuō)，何必分得那么清楚呢，你中有我，我中有你不是一樣很好。結(jié)果，往往很快就鬧翻了。因?yàn)榻缦薏磺灞厝辉斐赡愕氖悄愕?，我的也是你的，誰(shuí)受得了？ 

    對(duì)于自尊，馬斯洛區(qū)分了自我尊嚴(yán)和社會(huì)尊嚴(yán)，自我尊嚴(yán)包括力量、成就、適應(yīng)、自信、獨(dú)立、自由，這是地地道道的美國(guó)價(jià)值觀。我經(jīng)常聽到學(xué)生說(shuō)，以為背熟教科書就得了，以為認(rèn)識(shí)中國(guó)人了，到公司以后才發(fā)現(xiàn)，不認(rèn)識(shí)中國(guó)人了。洋人的書未必適合我們中國(guó)人。洋人做事成功了，是因?yàn)樽约河斜臼?，能力?qiáng)；失敗了，就將原因歸結(jié)于其他人或其他東西，但是絕不肯貶低自己。而我們中國(guó)人就不一樣了，有一年我獲得了臺(tái)灣十大杰出青年稱號(hào)，上去領(lǐng)獎(jiǎng)的人都是說(shuō)要謝謝父母、家人、同事、鄰居，唯獨(dú)沒有自己，似乎自己的成功都是因?yàn)閯e人的創(chuàng)造。而失敗了，中國(guó)人則說(shuō)是自己的錯(cuò)。因此我很想做一套華人的指標(biāo)，取代洋人的指標(biāo)。 

    Nevis有一次在中國(guó)做了一番調(diào)查之后，認(rèn)為中國(guó)人沒有自尊，而且社會(huì)需求甚至排在安全需求之上。我認(rèn)為他是不對(duì)的，只不過(guò)我們中國(guó)人的自尊與洋人的自尊不一樣而已。但他對(duì)我們的自我實(shí)現(xiàn)的看法有一定的道理，他說(shuō)，中國(guó)人的自我實(shí)現(xiàn)在于“service to the group, the community and the whole nation”。