選自《論語*季氏》
　　《論語》是先秦時期一部著名的語錄體散文集,主要記載了孔子及其弟子的言行,以記言為主.《論語》 的內(nèi)容不僅反映了孔子的人生態(tài)度和當時社會的社會風貌,還涉及政治,哲學,教育,文藝等各個方面.在政治上,孔子提倡"仁",主張"仁者愛人","克已復禮";在教育上,主張"有教無類","因材施教";在學習方法上,他認為應該"舉一反三","溫故知新","學而不厭","不恥下問".《論語》 語言簡樸,生動.通俗,深刻,具有格言特色.
　　《論語》 是中國儒家文化的最重要的經(jīng)典之一,它的許多思想對中國幾千年的社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響.古人有"半部《論語》 治天下"之說.由此可見這部著作在中國文化史上的地位
　　季氏伐顓臾一事，是在“陪臣執(zhí)國政”的魯國的特殊背景下發(fā)生的。“陪臣”指的是孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家。他們的先祖即慶父、叔牙和季友都是魯桓公（前771---前694在位）的兒子、魯莊公（前693￣前662在位）的弟弟，號稱“三桓”。到孔子這時，“三桓”執(zhí)魯國國政已達一百六七十年之久。在這一百多年間，公室（魯君）和私室（三桓）之間的主要斗爭有：①魯宣公十五年（前594）針對三家分地擴展頒布了“稅畝”制度；②魯襄公十一年（前562）三家“作三軍，三分公室，各有其一”；③魯昭公二十五年（前517）欲誅季，三桓聯(lián)合進攻，昭公被迫逃亡。這斗爭一直繼續(xù)到戰(zhàn)國初年，《史記·魯周公世家》說：“悼公之時，三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家。”
　　季氏將伐顓臾一事，不見經(jīng)傳。后世注家以為是子路、冉有向季氏轉(zhuǎn)達了孔子的意見，季氏懼禍而止。《史記·孔子世家》載：“仲由為季氏宰”在定公十三年（前497）；季康子召冉有在魯哀公三年（前492），其時子路隨孔子在陳。至于二人何時同為季氏家臣，則不得而知。《史記·仲尼弟子列傳》載有季康子向孔子詢問季路、冉有才能的事，也不著年代。據(jù)推測當在魯哀公初年。
　　孔子一貫反對“陪臣執(zhí)國政”，對三桓的指責在《論語》中就有許多記載。
　　【原文】

　　　季氏將伐顓臾
　　《論語》
　　季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”
　　冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”
　　冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠人不服,而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”
　　【注釋】
　　[ 1 ]本文選自《論語·季氏》。本文記錄了孔子針對“季氏將伐顓臾”一事，批評輔佐季氏的冉有、季路的失職、曖昧、短視行為和態(tài)度，表現(xiàn)孔子反對兼并，反對貪欲，主張平均、和睦、安定的治國方略和以道德力量感化附屬小國，反對武力征討的對外政策。
　　[ 2 ]季氏：季孫氏，魯國最有權(quán)勢的貴族，這里指季康子，名肥。顓臾（zhuān yú）,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。舊說季氏貪顓臾土地而攻之。依文意乃季氏與魯君矛盾極深，歷代魯君欲除季氏，季氏恐顓臾再為患，這就助了魯君，故欲攻之。
　　[ 3 ]冉有和季路當時都是季康子的家臣。見（jiàn）：謁見。
　　[ 4 ]事，指軍事。
　　[ 5 ]無乃：這里有“恐怕要”的意思。是：代詞，復指賓語“爾”。過：責備。大意是，恐怕要責備你吧？
　　[ 6 ]先王：指周之先王。東蒙主：主祭東蒙山神的人。東蒙：即蒙山，在今山東蒙陰縣南四十里，西南接費縣界。主：主祭人。
　　[ 7 ]指在魯國疆土里邊。
　　[ 8 ]是：代詞，指顓臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征。這里指魯國。
　　[ 9 ]何以伐為：憑什么要攻打它呢？何以：為什么。為：語尾助詞。
　　[ 10 ]夫子：季康子。
　　[ 11 ]周任：古代的史官。
　　[ 12 ]陳力就列：能施展自己才能，就接受職位；如若不能，就應辭去職務。陳：陳列，施展。就：擔任。列：位次，職位。
　　[ 13 ]危：不穩(wěn)，這里指站不穩(wěn)。持：把著。
　　[ 14 ]顛：跌倒。扶：攙著。
　　[ 15 ]相（xiàng）：扶著瞎子走路的人。
　　[ 16 ]兕（sì）：獨角犀。柙（xiá）：關(guān)猛獸的籠子。
　　[ 17 ]龜玉都是寶物。龜：龜版，用來占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用來表示爵位，玉器用于祭祀。櫝（dú）：匣子。
　　[ 18 ]固：指城郭堅固。近：靠近。費（古讀bì）：季氏的私邑，及今山東費縣。
　　[ 19 ]這句說，君子厭惡那種態(tài)度：想這樣，卻撇開不談，而一定要為它作些別的說辭。疾：痛恨。夫：代詞，那種。舍：舍棄，撇開。
　　[ 20 ]這里指諸侯、大夫。國：諸侯統(tǒng)治的政治區(qū)域。家：卿大夫統(tǒng)治的政治區(qū)域。
　　[ 21 ]這兩句當為“不患貧而患不均，不患寡而患不安。”寡：指人口少。
　　[ 22 ]這句大意是，財富分配公平合理，上下各得其分，就沒有貧窮。
　　[ 23 ]這句大意是，上下和睦，人民都愿歸附，就沒有人口少的現(xiàn)象。
　　[ 24 ]安無傾：國家安定，就沒有傾覆的危險。
　　[ 25 ]夫：句首語氣詞。如是：如此。
　　[ 26 ]文：文教，指禮樂。來：使……來（歸附）。
　　[ 27 ]安：使……安定。
　　[ 28 ]相：（xiàng）輔佐。
　　[ 29 ]分崩離析：四分五裂。守：守國，保全國家。
　　[ 30 ]干：盾牌。戈：古代用來刺殺的一種長柄兵器。干戈：指軍事。
　　[ 31 ]蕭墻：國君宮門內(nèi)迎門的小墻，又叫做屏。因古時臣子朝見國君，走到此必肅然起敬，故稱“蕭墻”。蕭：古通“肅”。這里借指宮廷。
　　【重點分析】

　　1.是:
　　例句 出處 釋義
　　世無孔子，誰能定是非之真 正確，與“非”相對
　　是社稷之臣，何以伐為 《季氏將伐顓臾》 這
　　同行十二年，不知木蘭是女郎 《木蘭詩》 判斷詞，是
　　2.疾:
　　例句 出處 釋義
　　君有疾在腠理，不治恐將深 《扁鵲見蔡桓公》 病
　　君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 《季氏將伐顓臾》 厭惡、痛恨
　　老臣病足，曾不能疾走 《觸龍說趙太后》 快、急速
　　會長老，問之民所疾苦 《西門豹治鄴》 疾苦、痛苦
　　聲非加疾也，而聞者彰 《勸學》 強
　　龐涓恐其賢于己，疾之 《史記·孫臏傳》 妒忌
　　3.止:
　　例句 出處 釋義
　　陳力就列，不能者止 《季氏將伐顓臾》 停止
　　河曲智叟笑止之曰 《愚公移山》 禁止、阻止
　　一屠晚歸，擔中肉盡，止有剩骨 《狼》 只是、僅僅
　　4.見:
　　例句 出處 釋義
　　昨夜見軍帖，可汗大點兵 《木蘭詩》 看見
　　曹劌請見 《曹劌論戰(zhàn)》 召見
　　冉有、季路見于孔子曰 《季氏將伐顓臾》 拜見、偈見
　　秦誠恐不可得，徒見欺 《廉頗藺相如列傳》 表被動，相當于“被”
　　風吹草低見牛羊 《敕勒歌》 xiàn，出現(xiàn)
　　謖大笑曰：“汝真女子之見！” 《失街亭》 見解、見識
　　5.過:
　　例句 出處 釋義
　　臣請縛一人過王而行 《晏子使楚》 走過、經(jīng)過
　　過猶不及 《論語·先進》 超過
　　以其境為清，不可久居 《小石潭記》 過分、過于
　　是誰之過與 《季氏將伐顓臾》 錯誤、過失（名）
　　無乃爾是過與 《季氏將伐顓臾》 責備
　　且爾言過矣 《季氏將伐顓臾》 錯（形）
　　故嘗與過宋將軍 《大鐵椎傳》 拜訪、訪問
　　【譯文】
　　季氏將要攻打附庸國顓臾.冉有、子路兩人拜見孔子,說道:“季氏將對顓臾使用武力.”孔子說：“冉求!這難道不應該責備你嗎?顓臾,先王曾經(jīng)任命他(的國君)主管祭祀蒙山,而且它處在我們魯國的疆域之中.這正是國家的臣屬,為什么要攻打它呢?”冉有說:“那個季氏要這么干,我們兩人都不想呢.”孔子說:“冉求!賢人周任有句話說:‘能施展其才能則就其職位,不能這樣做就不就其職位.’盲人走路不穩(wěn),輔助者不去扶持,跌倒了不去攙扶,那何必要用輔助者呢?況且你的話錯了,兇惡的猛獸從籠子里出來為患,貴重的東西毀壞在匣子里,這是什么人的過錯呢?”
　　冉有說:“顓臾,城郭堅固,而且離季孫的封地費縣很近,現(xiàn)在不把它占領(lǐng),日后一定會給子孫留下禍害.”孔子說:“冉求!有品德的人厭惡那種不說自己愿意去做而編個狂言來搪塞的態(tài)度.我聽說過:無論是有國的諸侯或者有家(封地)的大夫,不怕(東西)少而怕分配不均勻,不怕貧困而怕不安定.若是財物平均分配則無所謂貧;上下能和好共處則無所謂寡;上下相安無事則國家就無傾覆之患.做到這樣,本國以外的人還不歸服,便發(fā)揚文教(禮樂)和德政(仁義之政)招致他們;他們來了,就得使歸附的人民生活安定.如今仲由和冉求兩人輔佐季孫,遠方的人不歸服,卻不能用文治教化招致,國家支離破碎,卻不能保全,反而想在國境以內(nèi)使用武力.我恐怕季孫的憂愁不在顓臾,卻在宮墻里面.”
　　【評析】
　　本文主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論。第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；一是“昔者先王以為東蒙主”，即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位；二是“且在邦域之中矣”，即顓臾的地理位置本就在魯國境內(nèi)，對魯國一向不構(gòu)成威脅；三是“是社稷之臣也”，意即顓臾素來謹守君臣關(guān)系，沒有攻打的理由，孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮，為政以德的政治主張，反對強行霸道，訴諸武力。
　　第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責任的態(tài)度。第三段話孔子正面闡述他的政治主張。
　　本文是篇駁論，借對話形式展開批駁，破中有力，運用了歷史材料，“昔者先王以為東蒙主”；現(xiàn)實事例，顓臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’”三種論據(jù)，立論堅實可靠，駁斥也有理有據(jù)。
　　文中的比喻句形象表達孔子的觀點。“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?”用盲人攙扶者的失職來比喻冉有、季路作為季氏家臣而沒有盡到責任。“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中”的比喻有雙重喻義：一是將季氏比作虎兕，將顓臾比作龜玉。季氏攻打顓臾，好比虎兕跑出籠子傷人；顓臾如被攻滅，好比龜甲、玉石毀于盒中，二是將冉有、季路比作虎兕、龜玉的看守者，虎兕出柙傷人，龜玉毀于櫝中，是看守者的失職。冉有、季路作為季氏家臣若不能勸諫季氏放棄武力，致使顓臾被滅，也是他們的失職。
　　文中有三處用了反詰句，“何以伐為?”“則將焉用彼相矣?”“是誰之過與?”反詰句的運用使句子感情色彩強烈，批駁力較強；也使肯定的答案寓于反問當中，使肯定更為有力，語氣亦更加含蓄，引人思索。
　　此文中后來演化為成語的有：既來之，則安之，分崩離析，禍起蕭墻，開柙出虎，季孫之憂。