子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”

“弟子”就是指那些讀書(shū)求學(xué)的學(xué)生。“入則孝”，“入”，進(jìn)入父母親的房門(mén)。就是當(dāng)你在父母親面前的時(shí)候，要孝順。至于怎么孝順，在《為政》篇里講得非常詳細(xì)，一條一條地講，該怎么孝，孝的步驟都給你列舉了。“出則弟”，你出了父母親的房門(mén)，和弟兄在一起，你就要守弟道，弟弟要尊敬哥哥。你在家孝順父母，出了家門(mén)要尊敬兄長(zhǎng)。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信”，什么叫“謹(jǐn)而信”？謹(jǐn)者，嚴(yán)謹(jǐn)也、謹(jǐn)慎也。生活嚴(yán)謹(jǐn)，有法度，用儒家的話(huà)來(lái)講就是守禮，用佛家的話(huà)來(lái)講就是持戒，一樣的道理。生活要有規(guī)律，要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某B(tài)，要學(xué)會(huì)日出而作，日落而息。“黎明即起，灑掃庭除”，清晨起來(lái)以后要掃地；“即昏便夕，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)”，晚上要關(guān)好門(mén)戶(hù)，這都是日常行為規(guī)范。每天三頓飯，飲食有節(jié)，起居有常。暴食暴飲，夜不睡，晨不起，都是生活沒(méi)有規(guī)律的表現(xiàn)。我教過(guò)小學(xué)、初中、高中、大學(xué)，在重慶、西安、成都很多地方教過(guò)書(shū)，現(xiàn)在在川師大教書(shū)。見(jiàn)了那么多學(xué)生，總體感覺(jué)現(xiàn)在的青年學(xué)生，在“謹(jǐn)”字這一點(diǎn)上太差了。我也做過(guò)班主任，做過(guò)輔導(dǎo)員。一到學(xué)生寢室里邊去，爛酒瓶子、臭襪子、臭衣服堆一地，垃圾堆一寢室。我說(shuō)，這樣你們也住得慣??？你們還住得有滋有味的，我一進(jìn)來(lái)就覺(jué)得又臟又亂又臭，你們還天天生活在這里，這算什么呢？連做人最起碼的日常規(guī)范都不懂。怎么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)厝粘Ｉ钅?？比如到夏天了，要把被子、厚衣服拿?lái)曬，曬了以后收好，把毯子洗干凈收好，再把席子鋪上；夏天過(guò)完了，又把席子洗了捆了放在一邊，把被子拿出來(lái)鋪好，這些就是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜粘Ｉ?。吃飯也是，學(xué)生都愛(ài)玩?zhèn)€通宵，上網(wǎng)、打游戲，昏天黑地地玩啊，晚上不睡覺(jué)，早上起不來(lái)床，起不來(lái)床就不吃早飯，長(zhǎng)期不吃早飯就開(kāi)始得胃病，惡性循環(huán)。還有暴飲暴食，有好吃的“嘩啦嘩啦”吃，吃了又拉肚子，沒(méi)好吃的餓幾頓不吃，買(mǎi)零食吃，這都是生活沒(méi)有規(guī)律。一個(gè)人真正活得怎么樣，生命的質(zhì)量怎么樣都與生活有沒(méi)有常態(tài)緊密聯(lián)系。現(xiàn)在學(xué)校的教育有很大的弊端，就是缺乏有關(guān)做人的根本的教育。日常生活教育都沒(méi)有，人都做不好，還學(xué)什么呢？我們?nèi)寮矣幸痪浜苤匾脑?huà)，說(shuō)人首先要立志。諸葛亮的《誡子書(shū)》第一句話(huà)就說(shuō)一個(gè)人立志要高遠(yuǎn)。那么儒家講一個(gè)人立的第一個(gè)志是什么呢？長(zhǎng)壽。人不長(zhǎng)壽是人生第一大可恥，這是國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生說(shuō)的。最可恥的事就是不長(zhǎng)壽。為什么不長(zhǎng)壽可恥??？因?yàn)槿寮抑v“仁者壽”，有仁德之心的人才長(zhǎng)壽。你不長(zhǎng)壽說(shuō)明你缺德，你缺德必然就不能長(zhǎng)壽，你一缺德自然就傷你的身體。你就糟蹋自己的身體嘛，亂來(lái)嘛，生活沒(méi)有規(guī)律嘛，暴食暴飲嘛，想睡就睡嘛，想不睡就不睡嘛。而只有把日常生活經(jīng)營(yíng)得非常完美的時(shí)候，你才可能長(zhǎng)壽。高僧大德一般都是長(zhǎng)壽的，因?yàn)樯钣卸龋蘖说?，有道在，有德在，就能夠長(zhǎng)壽。壽和德是分不開(kāi)的。“謹(jǐn)而信”，只有生活有常度的人，他才可能說(shuō)話(huà)真正算數(shù)。自己生活都混亂的人，你還想他跟你守信用？他都是顛三倒四的，早上要上課了，啊，已經(jīng)10點(diǎn)半了，啊，才起床，你還想要他跟你守信用？約好了9點(diǎn)鐘一起出去玩，不可能，他12點(diǎn)還沒(méi)起床。“謹(jǐn)而信”，要謹(jǐn)才能信。“泛愛(ài)眾，而親仁”，儒家講“仁者愛(ài)人也”，愛(ài)眾生，所有的人都要愛(ài)。但是轉(zhuǎn)折了，“而”，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折連詞──“而親仁”，要親近那些仁者，親近那些有道德、有學(xué)問(wèn)、有人生境界、有情操的人，這就叫親仁。“泛愛(ài)眾，而親仁”，親近那些仁者的目的是什么呢？是要以他們?yōu)榘駱觼?lái)匡正自己，所謂“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，看到賢者，我們要向他看齊；見(jiàn)到不賢德的人，我們就要自己反省，我有沒(méi)有他這個(gè)情況。所以孔子說(shuō)“三人行必有我?guī)熝?#8221;。儒家的學(xué)問(wèn)是向人學(xué)，三人行里必定有我的老師。可能同學(xué)們會(huì)說(shuō)，這個(gè)人太壞了，怎么會(huì)是我的老師呢？生活一塌糊涂，亂七八糟，他還是你的老師嗎？是，他是你的反面老師。你看看，我有沒(méi)有他的行為?。课蚁癫幌袼@樣子??？反面教材也是教材，所以他也是你的老師。接下來(lái)“行有余力，則以學(xué)文”，你把這些事情做完了，還有剩余的精力，你再來(lái)學(xué)文。“文”是什么？“文”是指儒家里面的“六經(jīng)”：詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。首先你把做人的德行習(xí)好了，這時(shí)還有精力，你再來(lái)讀書(shū)，做學(xué)問(wèn)。你做人都沒(méi)有做好，學(xué)了也是白學(xué)，沒(méi)有用。所以行有余力，才來(lái)學(xué)文，這是我們中國(guó)傳統(tǒng)教育最重要的一條?？鬃诱f(shuō)話(huà)是很從容的，你把人做好了，還要不要學(xué)文呢？還是要學(xué)文。因?yàn)槿俗龊昧?，只是?nèi)容。文呢，是形式，內(nèi)容形式不可分，孔子說(shuō)“文質(zhì)彬彬，然后君子”，你光是人做好了，而不加外在的修飾，沒(méi)有文氣，不雅，所謂“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，要用文來(lái)化我們，文化文化，學(xué)文的目的是化自己，變化自己的氣質(zhì)，讓文化到自己的一舉手一投足，化到點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中去，這就是“行有余力，則以學(xué)文”。

子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信：雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

子夏是孔子晚年的弟子，姓卜名商，字子夏，文學(xué)猶好，相傳《詩(shī)經(jīng)》就是他傳下來(lái)的。“賢賢”二字，第一個(gè)“賢”做動(dòng)詞，表示尊敬。第二個(gè)“賢”當(dāng)名詞，表示賢德，連起來(lái)表示尊敬賢德。“易色”，“易”當(dāng)改變講，“色”當(dāng)美色講。“賢賢易色”就是尊敬賢德而改變重視美色。“事父母，能竭其力”，就是侍奉父母要竭盡全力；“事君，能致其身”，就是侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出生命，“致”當(dāng)獻(xiàn)講。“與朋友交，言而有信”，就是和朋友交往講信用。“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，就是即使沒(méi)有讀書(shū)學(xué)習(xí)過(guò)，我也必說(shuō)他是有學(xué)問(wèn)的。這段話(huà)展現(xiàn)的根本就是儒家所說(shuō)的“學(xué)”主要指什么。“賢賢易色”是講夫婦之道，即選配偶應(yīng)重德輕色，如果重色輕德，則人老色衰而愛(ài)情淡漠，家庭不和。夫婦之道惟重德方能白頭偕老，家庭和美。“事父母”是講孝道，“事君”是講忠，“與朋友交”是講信──重德盡孝就可以處家庭，盡忠誠(chéng)信就可以處社會(huì)?？梢?jiàn)，儒家的“學(xué)”主要是指立德修身的人生社會(huì)之學(xué)，當(dāng)然儒家也講知識(shí)學(xué)問(wèn)之學(xué)，但那是末，不是本。故而子夏說(shuō)即使沒(méi)讀書(shū)學(xué)習(xí)，只要有德就是學(xué)呢。不過(guò)子夏這話(huà)稍稍說(shuō)得絕對(duì)了一些，孔子是說(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，在孝弟、謹(jǐn)信、愛(ài)眾、親仁等事做好的基礎(chǔ)上，還是要讀書(shū)習(xí)文，因?yàn)槿寮抑v的文其實(shí)就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等經(jīng)典，而這些經(jīng)典本身就是講的日常生活之道、孝弟忠信之道，是我們?nèi)松慕炭茣?shū)，我們習(xí)文讀經(jīng)才能更好地指導(dǎo)我們的立德修身，實(shí)踐和理論是分不開(kāi)的。子夏的話(huà)和他老師孔子的話(huà)雖然差不多，但卻有本質(zhì)的差別。圣人說(shuō)話(huà)總是從容中道，不過(guò)亦無(wú)不及，弟子說(shuō)話(huà)則稍有過(guò)激，但有時(shí)一字之差，就謬以千里。我們讀書(shū)說(shuō)話(huà)不可以不慎?？鬃雍妥酉倪@兩句話(huà)放在一起，是大有深意的。