心經(jīng)修證
萬法皆有法
靜養(yǎng)，就在額頭到鼻子一段，下頜微微松開，口唇輕輕接觸，頭稍稍前傾，身體放松，心中善感，眼簾透光。
觀照現(xiàn)前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無非自心所現(xiàn)， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風之過樹， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實的。
光明所到一切諸法均為不實在， 均為虛假。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。
無法可生， 若之不生， 自無可滅。
本來是空，一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生，原本寂然， 沒有任何分別想量必要。
進入這樣的境界，若問手印，五指微屈 中指微伸，食指相依。
兩手位置，右在膻中及上，平置，左手高不過鼻子，豎立。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。你只要記住這句話，反復默念，漸漸有景象出現(xiàn)，心不動， 為之定，智慧就漸漸產(chǎn)生。
對所見 均慈悲，心不動。
一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。
或在夢中，可見諸景，均不動心，不隨景，然后知見明了因果。
道家有 太上感應篇 勸善，也相似于 戒 ，目的一個，保持善心，內(nèi)外兩忘，也是相似于 一切有形有相的有質(zhì)礙的東西都是色，真空與形色并沒有什么區(qū)別。無法可生， 若之不生， 自無可滅。
道的境界
老聃曰：“養(yǎng)生之道，在神靜心清。神靜心清者，洗內(nèi)心之污垢也。心中之垢，一為物欲，一為知求。去欲去求，則心中坦然；心中坦然，則動靜自然。動靜自然，則心中無所牽掛，于是乎當臥則臥，當起則起，當行則行，當止則止，外物不能擾其心。
故學道之路，內(nèi)外兩除也；得道之人，內(nèi)外兩忘也。內(nèi)者，心也；外者，物也。內(nèi)外兩除者，內(nèi)去欲求，外除物誘也；內(nèi)外兩忘者，內(nèi)忘欲求，外忘物誘也。由除至忘，則內(nèi)外一體，皆歸于自然，于是達于大道矣！”
人和萬物都是環(huán)境的產(chǎn)物，因其生 因其長 因其衰 因其滅，不在這樣的環(huán)境呢？那只是道的形式，道是普遍存在的，和萬物同在，萬物只是一種表象，天人是 一氣的，因 天人一氣，所以保持人形，因此有多重天景象，因此道家有術法。
若超出天人一氣，則光芒景象，“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”。
若天人一氣則可動律令，飛劍走煌。
練氣之法，不過天人合一，一元氣而已。
心性氣血養(yǎng)命
若在經(jīng)絡時辰，六合為經(jīng)，天人同氣，陰陽在身，調(diào)人調(diào)己，均在兩合四經(jīng)。六合12經(jīng)絡，同氣陰陽表里為一合，
因此，有四柱應天推命。
有人不知善 惡 心性 影響氣血升降沉浮的道理。比如兩人，三人吧，甲心氣亢，乙平和，丙善，而且生活環(huán)境不同，雖天地轉(zhuǎn)六合，應時辰經(jīng)絡，然氣血時運并不同，總結起來，寧靜善良，并不全部在于命定，是養(yǎng)心修身之為。
上,額頭鼻端有神氣
中,巨闕前后氣血手臂內(nèi)外合一
下,丹田腰陽關
上中下一致，為一。養(yǎng)生,防身,只是時間功夫而已
現(xiàn)實的技巧
沒有那么復雜
古今
說來說去
都在一個觀點的建立
在觀點之下產(chǎn)生實際的方法
觀點多是 佛 道 儒 的人生取向
比如
拳
在佛的背景下
講究 神的作用
就是額頭鼻端那一塊
在極致的情況下
全在任脈一線
基本就是兩個部位
靜中養(yǎng)神原則
氣
基本就只說丹田
丹田通過反復 的手足訓練達到
所謂禪武之修
上法基本就是簡易到了極點。
大道至簡
證道有氣的觀念
再其次有天人觀
練習方法
能發(fā)揮多大效用
也就看觀念背景
比如天人觀
建立在這個基礎上練習
比如練精化氣，練氣化神，練神合虛，目的是合天。
日常之道不禁欲，只是限制，于是可以和俗。
所謂自然而然，無念而已，不執(zhí)著。
比如太極拳
建立了氣陰陽觀念，就在這個觀念下練習，一樣的有成就。
正應了道言：有生于無
修身養(yǎng)生，探索人身精神氣血作用，用于養(yǎng)生、作事。
無論禪武，心中借佛入靜，注重訓練，然后完成常人不能達到的境界
或者太極拳，以道家陰陽氣為觀點，日積月累的練習后，然后施放出不可思議的力量
甚至李廣射石，除了得心應手的基礎，那一刻似是而非卻又情急之下，達到常時不能達到的效果。
三者之間
有共同特點
都能到達神奇的境界，都是經(jīng)過長期的務實磨練，都有精神意識的作用。
這個意識
首先是無功利
心中無我
信在其中，樂在其中，醉在其中，至于亦幻亦真。
身與形式合一
善良寧靜，平中能生奇
一般人只是走到善良寧靜這里
在靜坐中 去追求神奇
忽略了 忘我的實際鍛煉形式
把調(diào)心當作目的
佛道儒與物欲
儒家是從世俗教化心性，用行動正德，而影響眾人，為善其身，保持寧靜，目的性強而已，為入世的學問，三家都是相通。
道家天人氣論，佛家三世人心論，儒家人世修身正德論，醫(yī)家六合經(jīng)絡時季論。
當明白這一切的時候，應該是失落，這些都不是可以應世而改變生活的，都是一種人生意義的明了和追求。
釋氏是發(fā)誓愿為世人解脫痛苦，道家是為了探索人生的意義，儒家的克己復禮，也是為世界之和，社會之和，家庭之和。有序而和。
當然，還有西方放縱欲望的追求。生活就是為了更快樂，就是滿足欲望，走的外求道路，因此要掠奪、開采，需要很多的立法來不斷限制，物質(zhì)利用技術發(fā)展又不斷突破。但是環(huán)境有限，欲望無限，沖突戰(zhàn)爭難免。
物質(zhì)利用技術不可能不發(fā)展，人心也不可能丟失善良本性。
作為個體的人,如何應對生活？
首先知道如何調(diào)養(yǎng)身體
其次認識自己、了解別人,理解社會，明白人生的意義。
善是根本
如果你對佛或者道有追求
你就去實踐
俗世中
不明大理 難行小道
善良寧靜，忘我為之，平中見奇。
中庸平和也不錯。
身心寧靜群：47701651
