老歐洲們，把王冠、權(quán)杖，視作象征最高權(quán)力的“國之重寶”。古代中國，由“和氏璧”精雕而成的“金鑲玉璽”，則代表執(zhí)掌皇權(quán)的合法性。俗話說：“私憑文書官憑印”，你說你是真命天子，憑什么？只要一拎那顆價值連城的金鑲玉璽就得了，上面刻得清清楚楚：“受命于天，既壽永昌”——有這玩意兒墊底，泥鰍也敢當(dāng)蛟龍。當(dāng)然，“傳國玉璽”的權(quán)威性起于秦漢之后。那么，戰(zhàn)國之前，王室、諸侯最看重的“權(quán)力信物”是什么呢？說來好笑，居然是體態(tài)笨重的銅鍋——鼎。（下圖：大禹收天下之金，鑄造了代表九州的“天子九鼎”） 東漢學(xué)者許慎在他的《說文解字》里說：“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。”說得好聽，“寶器”。干嘛用呢？“和五味”，其實(shí)就是廚房里東西。鼎，這種古代烹飪的廚具，就是“套鍋”，要么燉煮，要么盛肉。大大小小，形制不同。既有“三足圓鼎”，也有“四足方鼎”。比如周鼎，大約分三大類：“鑊鼎”、“升鼎”和“羞鼎”。鑊鼎，體形碩大，很多沒有蓋，這是用來煮生肉的。升鼎，也叫“正鼎”，是盛熟肉的。羞鼎，則是盛放佐料，和升鼎配套使用，它還有個別名叫“陪鼎”。（下圖：現(xiàn)代復(fù)原的“中華九鼎”）  這些銅鍋，為什么從廚房里跑上大殿了呢？還得從兩個大人物說起，一位是黃帝，另一位是大禹。傳說，黃帝曾取首山之金，鑄造了三尊大鼎，三尊大鼎分別鑄了“天、地、人”紋飾。大禹也曾收九牧之金，在荊山腳下鑄造了九尊大鼎，希望這九口造型奇特的“銅鍋”象征天下九州。據(jù)《春秋左傳》記載：夏朝初年，大禹把天下版圖劃分為“九州”，分別是：冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚(yáng)州（淮河以南，東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陜西南部、四川、云南、貴州北部）、雍州（陜西、甘肅、新疆、青海、西藏）等。這九個州的長官紛紛向中央進(jìn)獻(xiàn)青銅，大禹用這些青銅鑄造了九尊大鼎，工匠們將天下的名山大川、奇異之物鐫刻在銅鼎身上。為了讓人們小心翼翼、踏踏實(shí)實(shí)地生活，九鼎表面，還刻意鑄造了“魑魅魍魎”的猙獰形象。其中的潛臺詞很明顯：惟有對這些神秘的圖騰提防、敬畏，才可順風(fēng)順?biāo)?，遠(yuǎn)禍全身。 大禹“九鼎”，名氣很大，這套青銅器，標(biāo)志著中國結(jié)束了荒蠻時代，步入了文明時代。鼎，由此從廚房里跳出來，登堂入室，變成了極具象征意義的“傳國重器”。九鼎鑄成，立刻被集中到夏朝都城。從夏朝，到商朝；從商朝，到周朝……每逢王權(quán)興替，“天子九鼎”都追隨最大的“政治贏家”，這就是“定鼎”一詞的由來。（下圖：商朝鑄造的“司母戊大方鼎”、“父戊方鼎”、“史鼎”和“劉鼎”）     《墨子·耕注》說：“九鼎既成，遷于三國。”這里的“三國”，指夏、商、周三朝。寶鼎多情：國在鼎在，國滅鼎遷。夏滅商興，九鼎遷于商朝的第一個首都——亳京；商滅周興，又遷鼎周朝國都——鎬京。周代禮制森嚴(yán)，對于“鼎”的使用，也有嚴(yán)格規(guī)定。所謂“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，這些神秘的銅器隨即成為象征社會地位、政治身份和尊卑長幼的標(biāo)志。當(dāng)然，規(guī)格最高的銅鼎，還是大禹鑄造的“天子九鼎”——一套九件銅器，代表著神圣不可侵犯的最高王權(quán)。誰趕窺伺這些國之重寶，天下諸侯勢必群起而攻。 不過，也有野心家賊眉鼠眼地打量“九鼎”，《左傳》記載了一則有趣的故事：公元前606年，號稱“春秋五霸”之一的楚莊王羽翼豐滿，為了討伐外族入侵，他帶兵跑到洛陽，在周朝天子直轄的領(lǐng)地檢閱軍隊(duì)。周朝王室隨即派王孫滿親往犒勞，想不到，口無遮攔的楚莊王居然問起九鼎的大小輕重。王孫滿又生氣又害怕，他非常藝術(shù)地回答說：“政德清明，鼎小也重。國君無道，鼎大也輕。”顯然，“天子九鼎”是犯忌諱的話題，楚莊王“問鼎”，大有欲取周自代的意思——這明擺著是造反呀！后來，“問鼎”便成了顛覆政權(quán)、謀篡天下的代名詞。 秦朝以后，取材于“和氏璧”的玉璽橫空出世，鼎的象征意義，才慢慢地消失了。 |
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