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大家好，我們接著講“中國”與“天下”的重合。明清時期是古代中國疆域最終形成的時期。1368年，明朝建立，古代中國的疆域進入了一個最后形成時期?！睹魇?#183;地理志一》記載，
“計明初封略，東起朝鮮，西據(jù)吐番，南包安南，北距大磧，東西一萬一千七百五十里，南北一萬零九百四里。自成祖棄大寧，徙東勝，宣宗遷開平于獨石，世宗時復(fù)棄哈密、河套，
則東起遼海，西至嘉峪，南至瓊、崖，北抵云、朔，東西萬余里，南北萬里。其聲教所訖，歲時納贄，而非命吏置籍，侯尉羈屬者，不在此數(shù)。嗚呼盛矣。”1644年，
崛起于東北邊疆地區(qū)以滿族人為主體建立的清朝入關(guān)，進而實現(xiàn)了對中國的統(tǒng)一。《清史稿·地理志一》記載：“有清崛起東方，歷世五六。太祖、太宗力征經(jīng)營，奄有東土，首定哈達、輝發(fā)、烏拉、葉赫及寧古塔諸地，
于是舊藩札薩克二十五部五十一旗悉入版圖。世祖入關(guān)翦寇，定鼎燕都，悉有中國一十八省之地，統(tǒng)御九有，以定一尊。圣祖、世宗長驅(qū)遠馭，拓土開疆，
又有新藩喀爾喀四部八十二旗，青海四部二十九旗，及賀蘭山厄魯特迄于兩藏，四譯之國，同我皇風(fēng)。逮于高宗，定大小金川，收準(zhǔn)噶爾、回部，天山南北二萬余里氈裘湩酪之倫，樹頷蛾服，倚漢如天。
自茲以來，東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)鄉(xiāng)，誠系本朝。于皇鑠哉！漢、唐以來未有也。”從統(tǒng)治范圍、統(tǒng)治方式和統(tǒng)治理念上看，
以漢族為主體建立的明朝，都是難以以“大一統(tǒng)”王朝看待的，上述所引史書記載“嗚呼盛矣”，實際上名不副實，因為實際上，明朝的“大一統(tǒng)”很大程度上只是漢族聚居區(qū)的“大一統(tǒng)”，
也就是說，傳統(tǒng)“中國”范圍內(nèi)的“一統(tǒng)”，“天下”依然是處于分裂狀態(tài)的，對邊疆的統(tǒng)治方式，主要是軍事衛(wèi)所，更多的也是具有“羈縻”的色彩，統(tǒng)治理念上，則重新強調(diào)“夷夏有別”。
清朝雖然是以滿族為主體，聯(lián)合蒙古建立的王朝，但它的統(tǒng)治范圍集歷代王朝疆域之大成，所謂“漢、唐以來未之有也”并非夸大之詞。清朝在前代的基礎(chǔ)上，不僅實現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的大一統(tǒng)，
而且在統(tǒng)治方式、統(tǒng)治理念等諸多方面，都有了進一步的發(fā)展，尤其是開始以“中國”的身份參與國際事務(wù)，使“中國”和“天下”的含義基本實現(xiàn)了重合，“中國”也由此具有了近現(xiàn)代國家的含義，
這對于古代中國疆域的形成起到了決定性的作用。首先是，清朝對明朝以來重新成為社會思潮的“夷夏有別”為主要內(nèi)容的觀念進行了有力的反駁，“夷狄”可以成為“中國”正統(tǒng)王朝的觀念得以確立。
由于唐朝之后沒有出現(xiàn)過以漢族為主體，建立的大一統(tǒng)王朝，而明朝的建立者又是打著“驅(qū)逐胡虜，恢復(fù)中華”的旗號來推翻元朝統(tǒng)治的。所以，先秦時期形成的以“夷夏有別”為主要特征的觀念，在明代不僅得到了繼承，
而且肆意發(fā)展。取代明朝而實現(xiàn)大一統(tǒng)的清朝，雖然面臨著和其他邊疆民族王朝一樣不被承認的遭遇，但對此卻進行了有力的反駁。對漢族傳統(tǒng)觀念進行批判，雖然早在順治皇帝時期就已經(jīng)有過，
但系統(tǒng)的反駁，則是在雍正皇帝時期。雍正皇帝時期，以曾靜、呂留良為代表的漢族儒士，以先秦時期夷夏觀為理論基礎(chǔ)，肆意宣傳對滿族的歧視思想。針對這些人的言論，
雍正皇帝進行了系統(tǒng)的批判，根據(jù)《大義覺迷錄》卷1的記載：雍正皇帝首先明確表示“夷狄之名，本朝所不諱”，即承認自己的“夷狄”身份，但是卻認為，所謂“夷狄”，僅僅是一個地域上的一種劃分，
“本其所生而言，猶今人之籍貫耳”，“何得以華夷而有殊視？”否認這是“中外”劃分的標(biāo)準(zhǔn)。并進而認為：“在逆賊等之意，徒謂本朝以滿洲之君，入為中國之主，妄生此疆彼界之私，
遂故為訕謗詆譏之說耳。不知本朝之為滿洲，猶中國之有籍貫。舜為東夷之人，文王為西夷之人，曾何損于圣德乎？”“且自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠，
其中有不向化者，則斥之為夷狄。如三代以上之有滿、荊楚、狁，即今湖南、湖北、山西之地也。在今日而目為夷狄可乎？至于漢、唐、宋全盛時期，北狄、西戎世為邊患，
從未能臣服而有其地，是以有此疆彼界之分。自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古極邊諸部落，俱歸版圖，是中國之疆土開拓廣遠，乃中國臣民之大幸，何得尚有華夷中外之分論哉！”等等。
雍正皇帝對以曾靜、呂留良為代表的漢族儒士的反駁，雖然為清朝的正統(tǒng)地位進行爭辯，但它的意義卻是深遠的。關(guān)于“中國”正統(tǒng)的爭論，早在宋遼金時期即已凸現(xiàn)，但更多情況下，
這種爭論是在一些具體行為中體現(xiàn)出來的。比如宋、金之間關(guān)于“交聘禮儀”的斗爭，它并沒有形成一個系統(tǒng)明確的理論，漢族士大夫?qū)|、金、元三朝
“中國”正統(tǒng)王朝地位的承認，更多的也是迫于對事實的承認，這也是為何在清朝初期又出現(xiàn)關(guān)于“中國”正統(tǒng)爭論的一個很主要的原因。應(yīng)該說，雍正皇帝的辯駁，它的重要性并不僅僅在于使清朝的“中國”正統(tǒng)地位得到了更廣泛的認同，
更為重要的是，這也是清朝認同“中國”的一個重要表現(xiàn)，表明清朝的大一統(tǒng)并非是異族的侵略，而是邊疆民族王朝對前代大一統(tǒng)的繼承和發(fā)展，這也是前代“中國”已經(jīng)變成更多民族之“中國”觀念的一個重要體現(xiàn)，是多民族統(tǒng)一的中國
在清代得以出現(xiàn)的一個重要的理論依據(jù)。其次是，清朝的統(tǒng)治理念在前代基礎(chǔ)上發(fā)生了一個重大變化，由之也帶來了一個統(tǒng)治方式的變革，傳統(tǒng)的人為確立的阻礙內(nèi)陸和邊疆“一體化”的一些觀念和政策得以廢棄，為古代中國疆域的形成
提供了一個更為牢固的理論基礎(chǔ)和政策保障。觀念的論爭并非僅僅停留在理論層面，清朝的統(tǒng)治理念也出現(xiàn)了明顯的變化，由此也導(dǎo)致了清朝邊疆統(tǒng)治方式的一系列變革。清朝邊疆統(tǒng)治觀念和統(tǒng)治方式的變革，
在許多方面都有體現(xiàn)。比如，徹底否定了傳統(tǒng)的“羈縻而治”思想，代之以“天下一家，滿漢官民，皆朕臣子”，通過“改土歸流”等政策的推行，對邊疆地區(qū)實施更為具體的管理方式。元代以來，邊疆地區(qū)
廣泛推行的“土司”制度，雖然順應(yīng)了當(dāng)時邊疆穩(wěn)定的需要，避免了邊疆地區(qū)民族政權(quán)的壯大，但畢竟還帶有濃重的“羈縻”色彩，土司獨據(jù)一方也成為了中央政令在邊疆民族地區(qū)徹底貫徹的障礙，因此在明代，“改土歸流”
即已成為邊疆政策改革的一項重要內(nèi)容。進入清代，“改土歸流”政策更是在邊疆地區(qū)廣泛推行，清朝對邊疆的統(tǒng)治由之變得更為深入、具體，它加速了邊疆地區(qū)統(tǒng)治方式的內(nèi)陸化趨勢，為邊疆、內(nèi)陸的“一體化”提供了制度保障。
再如，徹底放棄了修筑長城進行防御的觀念，代之以對邊疆民族的積極統(tǒng)治?？滴踉?jīng)“諭扈從諸臣說：昔秦興土石之工、修筑長城。我朝施恩于喀爾喀，使之防備朔方，
較長城更為堅固。”放棄長城，對于古代中國的邊疆治理而言是一個革命，自此之后，人為設(shè)置的阻礙中原農(nóng)耕地區(qū)和邊疆草原地區(qū)融為一體長達數(shù)千年的長城，終于結(jié)束了它的歷史使命。清朝這一觀念的轉(zhuǎn)變，無疑徹底改變了
漢族為主體所建王朝，對邊疆地區(qū)“統(tǒng)而不治”的狀況，它對于邊疆地區(qū)和內(nèi)陸融為一體起到了重要的推動作用。應(yīng)該說，清朝在邊疆治理觀念和治理方式的變革，一方面，是順應(yīng)了邊疆與內(nèi)陸長期以來形成的密切關(guān)系和“一體化”發(fā)展趨勢的要求，
另一方面，這些觀念和方式的變化，又進一步促進了邊疆與內(nèi)陸“一體化”趨勢的發(fā)展，對于古代中國疆域的形成起著十分重要的作用。最后是，清朝是以“中國”的名義作一個主權(quán)國家，和鄰國劃定邊界，不僅是古人觀念中，“天下”與“中國”含義
重合的表現(xiàn)，也標(biāo)志著古代中國疆域進入了最后形成階段。在古代中國，由于受到地理知識的限制和“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”思想的影響，古人一般用“天下”來指稱王朝的疆域，故而我們在史書中經(jīng)?？梢钥吹?#8220;大赦天下”之類
表示王朝政令實施范圍的用語，而“中國”，雖然也有指稱王朝的用法，但更多的情況下，則是統(tǒng)治中心的含義，中原的含義。進入清代之后，雖然清朝直轄的18個省依然以“中國”稱之，而“天下”也保持著泛化的指稱政令實施范圍的含義，
但“中國”卻有了指稱清朝疆域的用法，“天下”與“中國”出現(xiàn)了重合的傾向。一個明顯的例證，就是中國和俄國《尼布楚條約》的簽訂?？滴醵四辏?689年，為了解決沙俄向東擴張而引發(fā)的邊界爭端，
清朝和沙俄簽訂了一個具有現(xiàn)代國際法水準(zhǔn)的邊界條約——《尼布楚條約》。清朝依據(jù)《尼布楚條約》所立界碑全文：“大清國遣大臣與鄂羅斯國議定邊界之碑。一、 將由北流入黑龍江之綽爾納，
即烏倫穆河、相近格爾必齊河為界。循此河上流不毛之地，有石大興安以至于海。凡山南一帶，流入黑龍江之溪河，盡屬中國。山北一帶之溪河，盡屬鄂羅斯。
一、 將流入黑龍江之額爾古納河為界，河之南岸屬中國，河之北岸屬于鄂羅斯。其南岸之眉勒爾客河口所有鄂羅斯房舍，遷移北岸。一、 將雅克薩地方鄂羅斯所修之城，盡行除毀，
雅克薩所居鄂羅斯人民及諸物，盡行撤往察漢汗之地。一、 凡獵戶人等，斷不許越界。如有一二小人擅自越界捕獵偷盜者，即行擒拏，送各地方該管官，照所犯輕重懲處。
或十人，或十五人，相聚持械捕獵，殺人搶掠者，必奏聞，即行正法。不以小故沮壞大事。仍與中國和好，毋起爭端。一、 從前一切舊事不議外，中國所有鄂羅斯之人，鄂羅斯所有中國之人，仍留不必遣還。
一、 今既永相和好，以后一切行旅，有準(zhǔn)令往來文票者，許其貿(mào)易不禁。一、 和好會盟之后，有逃亡者，不許收留，即行送還。”很顯然，在條約中，“清朝”和“中國”是可以互稱的，
“中國”已經(jīng)有了一個近現(xiàn)代主權(quán)國家的含義。該條約的滿文、俄文、拉丁文本也都是如此。也就是說，最遲到康熙時期，“中國”已經(jīng)成為一個多民族統(tǒng)一國家的稱呼，中華各民族也由此開始以一個主權(quán)國家——中國的身份，活動于世界舞臺。
“中國”成為一個主權(quán)國家的名稱，既是中華各民族長期為之奮斗的結(jié)果，同時也是古代中國疆域進入最后形成階段的標(biāo)志，1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，則標(biāo)志著形成階段的結(jié)束。古代中國疆域形成的原因是多方面的，
“中國”一詞含義的變化只是反映了其中的一個方面，不過從中我們依然可以得到以下的啟示：一是，形成于漢族中的“中國”一詞，由指稱京師發(fā)展到和“天下”一樣，指稱一個主權(quán)國家，它經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展過程，它和古代中國疆域的形成歷程基本是一致的。
二是，形成于中原漢族之中的“中國”概念，在以漢族為主體所建王朝和邊疆民族的交往中，也傳播到了邊疆地區(qū)，并為邊疆民族政權(quán)，尤其是以北疆民族為主體所建的眾多王朝所吸納，由之參與爭奪“中國”正統(tǒng)，也成為了眾多王朝，
包括邊疆民族政權(quán)的一種政治選擇。眾多王朝或政權(quán)參與爭奪“中國”正統(tǒng)，一方面是中華大地不斷由分裂走向統(tǒng)一的一個重要原因，另一方面，也決定了多民族統(tǒng)一中國的出現(xiàn)是一個必然的發(fā)展趨勢。三是，
“中國”之所以能夠成為一個主權(quán)國家的名稱，漢民族在其中起到了重要的作用，這不僅表現(xiàn)在“中國”一詞為漢族首創(chuàng)，更重要的是，“中國”中原為“天下”中心的思想也是形成于漢族之中。不過，“中國”發(fā)展為和“天下”含義相同，
來指稱一個主權(quán)國家，更多的則是邊疆民族對“中國”認同的結(jié)果。因此，無論是古代中國還是今日中國，都并非漢族獨有之中國，而是中華各民族之中國。謝謝大家，我的關(guān)于中國疆域
形成的理論探討系列講座就到此結(jié)束了，謝謝各位！
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