1.思維能力是一種哲學(xué)性的通用能力

思維能力的鍛煉，是與生俱來的個(gè)人核心能力的鍛煉，但是很多朋友，包括筆者在幾年前的時(shí)候，還沒有意識(shí)到他的重要性。

近年，隨著寫作量的增加，涉獵甚多領(lǐng)域，思考的廣度和寬度日益增加，也不知道什么時(shí)候勘破了思維能力的底蘊(yùn)，知道自己寫作和思考的目的何在。

思考的對(duì)象可能已經(jīng)涉及資本市場(chǎng)、IT網(wǎng)絡(luò)、新聞時(shí)事、社會(huì)觀察、股票分析、心得感悟、文學(xué)絮語、管理營銷等眾多領(lǐng)域，但是感覺還是不夠?qū)拸V。為什么？也許和我的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)有關(guān)，那就是感覺越多的陌生領(lǐng)域的思考挑戰(zhàn)，越能夠促進(jìn)思維能力的普遍性的確立。

思維能力，屬于世界觀還是方法論？個(gè)人更加側(cè)重認(rèn)為是一種方法論，但是他是一種特殊的方法論，是一種與世界觀有著最為緊密的關(guān)系的方法論。

思維能力是一種普遍的哲學(xué)的主觀能力，在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、把握問題、解決問題、跟蹤問題學(xué)習(xí)問題的很多環(huán)節(jié)，都可以體現(xiàn)出他的威力。

在我的感受，思維能力的基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)能力，而此點(diǎn)在任何領(lǐng)域的成功中所戰(zhàn)局的地位和重要性，是相通過的和一致的。也許，這也是思維的普遍本質(zhì)在不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。

思維能力還需要一個(gè)基礎(chǔ)就是積累知識(shí)，新領(lǐng)域的基礎(chǔ)和概念必須首先建立起來，然后才有機(jī)會(huì)形成大腦神經(jīng)元的生物聯(lián)系，才可以形成產(chǎn)生結(jié)論的大腦運(yùn)動(dòng)。現(xiàn)在知識(shí)的來源渠道多樣化到了一個(gè)新的極端，網(wǎng)絡(luò)也幫助我們更快更多的獲得知識(shí)。所以，在網(wǎng)絡(luò)中，思維能力也能夠得到很好的鍛煉。

寫了很多文章，但是一直是寫就以后立刻發(fā)布于自己的博客或者專欄，從來沒有想先去哪兒投稿，其中根本的原因，只是因?yàn)樵诤芏囝I(lǐng)域的寫作和思考，既不為了稿費(fèi)也不為了成為這個(gè)領(lǐng)域的專家，而是希望通過對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的涉足，而增加思維能力的適應(yīng)性和普遍性。

熟練的講外語，不代表在語言領(lǐng)域可以成為專家，因?yàn)檫@不是一種思維能力。雖然語言是溝通的工具，在人際交往和信息交換中具有一定的主觀加工，但是大多內(nèi)容還是屬于機(jī)械的語意轉(zhuǎn)換。所以，一個(gè)好的翻譯，就如同一個(gè)好的司機(jī)，不一定能夠成為一個(gè)好的專家，更不一定成為思考者和思想者。

具有強(qiáng)大的思維能力，就可以在很多任務(wù)面前成為強(qiáng)者，得到超常人的思考力量。我們有時(shí)候發(fā)現(xiàn)杰出人士能夠做到神機(jī)妙算、料事如神，其實(shí)這就是思維能力強(qiáng)的表現(xiàn)；也有的杰出人士，在很多領(lǐng)域能夠發(fā)表獨(dú)到而深刻見解，這也是思維能力強(qiáng)的表現(xiàn)；再有的杰出人士，對(duì)于潮流和趨勢(shì)的把握總是先人一籌，這也是思維能力強(qiáng)的表現(xiàn)。

在一個(gè)人的人生中，思維能力的鍛煉具有非常重要的意義，但是真正能夠有意識(shí)的加強(qiáng)這個(gè)方面的自我鍛煉的人還是很好。我們需要從渾渾噩噩中喚醒人們對(duì)思維能力的重視，讓更多的人參加到真正的思考者的隊(duì)伍中。

2.思維能力的任務(wù)是發(fā)掘事物的本質(zhì)

事物發(fā)展的規(guī)律有顯規(guī)律和潛規(guī)律，他們共同存在于事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中，決定事物的本質(zhì)。我們需要鍛煉強(qiáng)大的思維能力，以更好的發(fā)現(xiàn)和掌握事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也就是發(fā)掘事物的本質(zhì)。

事物的本質(zhì)決定于規(guī)律性，其中潛規(guī)律和顯規(guī)律的把握，全部是思維能力的重要任務(wù)。通過思維的強(qiáng)化，讓事物的事實(shí)、基理、屬性、趨勢(shì)、狀態(tài)、特征得以顯現(xiàn)。

在發(fā)掘事物的本質(zhì)過程中，思維能力圍繞幾個(gè)目標(biāo)：

一、學(xué)習(xí)顯規(guī)律。對(duì)既有的學(xué)說、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能的學(xué)習(xí)把握，等等。

二、發(fā)現(xiàn)潛規(guī)律。增加個(gè)人學(xué)識(shí)、發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、尋找新機(jī)會(huì)、創(chuàng)新、預(yù)測(cè)等等。

三、塑造運(yùn)用規(guī)律的自覺性。將規(guī)律變?yōu)樗伎嫉撵`魂，養(yǎng)成思考與運(yùn)用規(guī)律同時(shí)進(jìn)步的習(xí)慣，在實(shí)踐中把規(guī)律性融進(jìn)自我和生命。

四、改造世界觀。通過發(fā)掘事物的本質(zhì)規(guī)律，形成簡單而精練的主觀世界的基本認(rèn)識(shí)，形成個(gè)人的規(guī)律觀、實(shí)踐觀、學(xué)習(xí)觀、價(jià)值觀，共同構(gòu)成更加進(jìn)步的世界觀。

事物本質(zhì)相通，關(guān)于主客觀存在、發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的最高規(guī)律，既包括自然學(xué)科也包括人文學(xué)科，都必須遵循哲學(xué)性的基本規(guī)律。思維能力需要真正掌握哲學(xué)性的思考方法，鍛煉、培養(yǎng)哲學(xué)性的思考力量，只有這樣才可以應(yīng)對(duì)發(fā)掘哲學(xué)性的事物規(guī)律的任務(wù)。

思維能力產(chǎn)生于個(gè)體參與事物發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐之中，同時(shí)作用于事物發(fā)展，作用于個(gè)體，作用于事物發(fā)展和個(gè)體的相互作用。

思維能力的鍛煉，用哲學(xué)的方式描述，就是增強(qiáng)將哲學(xué)理念對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)和運(yùn)用自如的能力，對(duì)于一些哲學(xué)范疇，如質(zhì)變與量變、主觀與客觀、內(nèi)因與外因、主要矛盾與次要矛盾、運(yùn)動(dòng)與靜止等辨證和認(rèn)識(shí)性的基本規(guī)律增加理解和運(yùn)用。即，一些已經(jīng)被證明正確的哲學(xué)真理，可以在實(shí)踐和思考中被我們一再驗(yàn)證和加強(qiáng)，打造哲學(xué)觀的深刻烙印。

最后題外的一句，哲學(xué)的哲學(xué)規(guī)律是什么？道生一，一生萬物，以至無窮，——的哲學(xué)規(guī)律就是“簡單”二字，簡單思考制勝，簡單行動(dòng)制勝。比如戰(zhàn)略是構(gòu)成成功的最高要素之一，但是戰(zhàn)略的制定，往往就是一條選擇題，四個(gè)侯選，東南西北，選對(duì)了就不至于南轅北轍，選錯(cuò)了那就怪自己的思維力。

3.世界觀是思維能力的基礎(chǔ)

思維能力的形成、完善、強(qiáng)化、固化、提升，是一個(gè)漸進(jìn)的過程，伴隨之始終的是一個(gè)人的基本的世界觀，也就是他如何看待和把握自己以外的整個(gè)存在，如何把握自己與外部世界聯(lián)系的方式方法，如何把握自己影響外部世界的路徑。世界觀與一個(gè)人的個(gè)人文化密切相關(guān)，其中既有性格、品格、道德的因素，也有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想方法的因素，還有先天的素質(zhì)、潛力、才智的因素。

對(duì)于個(gè)人世界觀的理解必須緊扣辨證和發(fā)展的核心規(guī)則，通俗講，知黑而守白，知雌而守雄，知古而守今，知前而守后，知他而守我，知物而守性，知性而守命，知常而守變，知合而守分，知彼而守此，知進(jìn)而守退，知?jiǎng)俣財(cái)?。。。。。。守如此，攻亦然。在時(shí)空和邏輯的維度中，通過物我互動(dòng)、人我互動(dòng)，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)持續(xù)而動(dòng)態(tài)的世界觀的打造、形成過程之中。世界觀或者說個(gè)人文化的形成，既受其自身生活軌跡、思想學(xué)習(xí)歷程的決定，也受其外部環(huán)境、遭遇事件的決定，還受其思維模式發(fā)展的決定，因此世界觀的個(gè)人文化的全部內(nèi)涵和外延，也是個(gè)人的個(gè)性化生存的根本基石，在世界觀的作用下，每個(gè)人對(duì)于自身的發(fā)展、對(duì)于外部世界會(huì)形成完全不同的思維出發(fā)點(diǎn)，從這個(gè)意義上講，世界觀是思維能力的基礎(chǔ)。

世界觀是思維能力的基礎(chǔ)，意味著打造正確的世界觀是形成強(qiáng)大思維能力的關(guān)鍵所在。我們可以將世界觀細(xì)分出道德觀、榮辱觀、勝負(fù)觀、名利觀、價(jià)值觀、婚姻觀、兒女觀、成敗觀、物我觀。世界有多大，世界觀的門類就有多大，但世界觀的核心規(guī)律是一種簡單易學(xué)、直觀易懂的基本規(guī)則，尊重規(guī)律的思考和行為，其背后就是正確而有效的世界觀。這里涉及一個(gè)基本問題，世界觀為什么而服務(wù)？人為什么要有世界觀？答案就是，世界觀服務(wù)于人生，人只要生活，就離不開世界觀，在此基礎(chǔ)上將產(chǎn)生他的思維方式、思維習(xí)慣、思維個(gè)性、思維路徑、思維目的、思維手段。共同構(gòu)成一個(gè)人的思維能力的總和。

由上我們可以理解，僅僅以世界觀為正邪觀是偏頗的，那是用道德化的世界觀以偏概全我世界觀的全部。比如個(gè)人對(duì)于成功的渴望，個(gè)日恩對(duì)于事物發(fā)展的關(guān)注度，個(gè)人對(duì)于外部世界的思考消極還是積極，個(gè)人對(duì)于動(dòng)靜兩種生存方式的認(rèn)知，個(gè)人對(duì)于知和行的統(tǒng)一性，都可以從不同的角度影響到一個(gè)人的世界觀，進(jìn)而影響到他的思維能力。

從世界觀到思維力，中間貫穿以思維的整個(gè)過程，我們可以把他稱為思維路徑。如果以世界觀為起點(diǎn)，思維力為終點(diǎn)，那么思維路徑則為形成思維能力的重要的中間環(huán)節(jié)，所以世界觀和思維路徑共同構(gòu)成個(gè)人思維力的發(fā)展。在形式上，思維路徑主要包括時(shí)空和邏輯的三大范疇，無論任何事物的發(fā)展進(jìn)化都不會(huì)脫離這三大范疇內(nèi)的思維路徑，三條路徑的高下，也就決定了個(gè)人思維能力的高下——當(dāng)然我們絕對(duì)不能忘記作為起點(diǎn)和平臺(tái)的世界觀在整個(gè)思維力的打造過程中的重要作用，世界觀就是一個(gè)人的“心”——所謂心有多遠(yuǎn)，成功者的路就有多遠(yuǎn)；心有多高，成功者的成就就有多高；心有多寬，成功者的局面就有多寬。

提升思維力，大眾多從思維路徑入手，正類似一些武俠作品中的邪道，不致力于聯(lián)內(nèi)氣而耽于招法、套路或者所謂絕活；從世界觀入手提升個(gè)人的思維力，正如從年紀(jì)輕時(shí)就開始扎好馬步、練心洗髓、靜守天道，在道的基礎(chǔ)平臺(tái)上的思維力的提升，才是真正的厚積薄發(fā)、水到渠成之舉。當(dāng)然從世界觀治思維力，其中養(yǎng)心之難，正好可以和一些武俠作品中的正道十年練氣相比，絕非朝夕功。

無論中華傳統(tǒng)文化寶庫中的老莊玄學(xué)、宋明程朱理學(xué)還是陽明心學(xué)，其中對(duì)于道、理、心的執(zhí)著探索，與中華民族文化傳承一脈延續(xù)數(shù)千年至今，為個(gè)人的內(nèi)省內(nèi)修提供了大量資源，如果我們認(rèn)真浸淫其中，果真達(dá)到諸教融合、中外兼博的境界，那么在一種圓融無礙的大智慧的是世界觀的基礎(chǔ)上，我們的思維力又會(huì)實(shí)現(xiàn)什么樣的提升呢？

4.簡單思維的先秦傳統(tǒng)

思維能力的鍛煉也是一場(chǎng)意志和體力的挑戰(zhàn)，坐而論道只是低級(jí)層次，緊密結(jié)合實(shí)際才是鍛煉思維能力的正道。結(jié)合實(shí)際的方式，可以是進(jìn)行身體力行的實(shí)踐，可以是掌握大量實(shí)際事實(shí)和觀點(diǎn)資料，也可以是跟蹤最前沿的現(xiàn)象和趨勢(shì)，還可以是進(jìn)行持續(xù)不斷的對(duì)于某個(gè)特定領(lǐng)域的深入細(xì)致的研究，概括而言，鍛煉思維能力的唯一正途是結(jié)合實(shí)際進(jìn)行思考，在思考中學(xué)習(xí)思考，掌握思考的規(guī)律。

比如《左傳》中《曹劌論戰(zhàn)》一則，記述了曹劌在齊魯長勺之戰(zhàn)中向魯莊公獻(xiàn)策的戰(zhàn)爭思維，其中不乏對(duì)于先秦思想家們強(qiáng)大的思維能力的反映。曹劌先以“小惠未徧，民弗從也”、“小信未孚，神弗福也”否定魯莊公的前兩個(gè)作戰(zhàn)理由，再以“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”肯定了魯莊公“小大之獄，雖不能察，必以情”的作戰(zhàn)理由，這一思維過程以事物矛盾發(fā)展中內(nèi)因決定外因的基本規(guī)律為思考出發(fā)點(diǎn)，抓住了戰(zhàn)前魯國上下一心、各司其職、職能肅然、內(nèi)部統(tǒng)治系統(tǒng)完善的主要特征，由此得出可以一戰(zhàn)的結(jié)論。

這也是一個(gè)典型的簡單思維的成功案例。所謂簡單思維，就是直接接近事物最核心、最本質(zhì)的內(nèi)部規(guī)律性，排除細(xì)枝末節(jié)，抓住主要矛盾，來判斷事物發(fā)展的趨勢(shì)。簡單思維在中國先秦思想家的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)斗爭思想體系中占據(jù)了重要的地位，先秦逐國的縱橫博弈歷史，也是一部生動(dòng)有力的簡單思維制勝的思維能力鍛煉的信史。

《曹劌論戰(zhàn)》一則從一個(gè)側(cè)面可以反映先秦思想家們的簡單思維的一些特征。首先，先秦思想家們以特定歷史時(shí)期的世界觀、政權(quán)觀來奠定自身融合于歷史的意識(shí)基礎(chǔ)，由王道樂土的周天下到貴胄天潢的戰(zhàn)國群雄崛起，難題歷史時(shí)期的政治文化背景決定了不同的思維立場(chǎng)；其次，在涉及重大利益矛盾的斗爭格局中，先秦思想家對(duì)于博弈、權(quán)衡、謀略的設(shè)計(jì)運(yùn)用始終強(qiáng)調(diào)簡單推理、簡單舉證和簡單結(jié)論，很少出現(xiàn)復(fù)雜、混亂、木戶的推理和結(jié)論，他們的思維預(yù)見性鮮明的體現(xiàn)為直接而明確的判斷和立場(chǎng)，事實(shí)上也正是因?yàn)樘幱诩娂嫃?fù)雜的矛盾旋渦之中，加劇了他們的思維鍛煉，同時(shí)也逼迫他們作出不可含糊的思維結(jié)論；第三，先秦思想家的思維力的鍛煉非常緊密的結(jié)合于現(xiàn)實(shí)的利益需要，理論與實(shí)踐、預(yù)見與斗爭結(jié)合得異常緊密，經(jīng)世致用讖緯思想者的普遍性格，這也為思想和思維能力的提升提供了強(qiáng)大的作風(fēng)和實(shí)踐基礎(chǔ)；第四，先秦思想家的思維能力的鍛煉始于實(shí)踐而終于實(shí)踐，在持續(xù)而強(qiáng)度的實(shí)踐中具備越來越強(qiáng)大的規(guī)律性，最終必然也體現(xiàn)出在哲學(xué)意義上的對(duì)于正確的方法論的不自覺的運(yùn)用和歸屬感，比如曹劌論戰(zhàn)中對(duì)于政權(quán)的內(nèi)部基礎(chǔ)的高度重視，不僅僅反映了對(duì)于政權(quán)本質(zhì)性決定力的把握，更反映了對(duì)于抽象的內(nèi)因決定論的事物發(fā)展規(guī)律的運(yùn)用。

從先秦思想家們的思維能力鍛煉，我們可以得出更多關(guān)于簡單思維的啟示。隨著近數(shù)百年人類理性科學(xué)的繁榮和西方抽象的思維體系占據(jù)主流，來自人類遠(yuǎn)祖的關(guān)于知識(shí)、規(guī)律和預(yù)見性的本能和感覺不可避免的加劇湮滅，現(xiàn)代人開始流失發(fā)自本心和內(nèi)在的對(duì)于趨勢(shì)的把握能力，在越來越繁復(fù)的科學(xué)分支學(xué)科的龐大知識(shí)體面前日益迷失甚至日益不自信，沒有現(xiàn)代科學(xué)的支持，人類是否就成為思維預(yù)見的殘廢？這個(gè)問題，也成為思維能力鍛煉的時(shí)代性課題。

5.提問能力是思維能力的基礎(chǔ)

對(duì)于身邊的事實(shí)、新聞，對(duì)于閱讀所接觸到的觀點(diǎn)、感受、思維方式，并不是每個(gè)人都能夠擺脫一種僵化、遲鈍、封閉、保守、約定俗成、缺乏想象力、缺乏聯(lián)想的勇氣的思維狀態(tài)，而這一切正是阻礙他們走向思想的自由王國最大的障礙。隨著思維鍛煉的逐步深入，我們可以越來越深刻的感覺到，提問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，提問題的能力直接影響到一個(gè)人的思維能力。

問題比答案重要，一點(diǎn)不假。從提問題的角度尋找提升思維能力之路，我們應(yīng)該做些什么？需要的儲(chǔ)備很多：

比如學(xué)識(shí)，這需要廣博的學(xué)習(xí)，需要對(duì)知識(shí)的苛求，需要調(diào)整未知的興趣和習(xí)慣；

比如開放的意識(shí)和文化，對(duì)于任何新生事物不抱那種有害的成見和排斥，總決定從里面能夠挖出點(diǎn)什么新的東西，絕對(duì)不要對(duì)異想天開說“不”；

比如廣泛聯(lián)系，跳躍思維，諸如從克里姆林宮的天線聯(lián)想到堂吉珂德的長矛、從二戰(zhàn)中的熊彼特的機(jī)會(huì)想到60年代初開始的管理學(xué)和學(xué)歷教育的正名、從知識(shí)經(jīng)濟(jì)聯(lián)想到馬克思主義的生產(chǎn)要素分析、從后現(xiàn)代主義思潮聯(lián)想到互聯(lián)網(wǎng)2.0、從創(chuàng)業(yè)歷聯(lián)想到出版革命、科學(xué)進(jìn)步等等；

比如反對(duì)定理、定論、權(quán)威的性格，隨時(shí)懷疑傳統(tǒng)的虛假、沒落和墮落；等等。

提出一個(gè)好的問題，基本就決定了一次美妙的思維鍛煉的嘗試已經(jīng)成功了一半——雖然這不一定決定了一次成功的思考結(jié)論已經(jīng)完成了一半——思維能力的鍛煉對(duì)于每個(gè)人的意義往往是最終極的，因?yàn)樗季S力讓他可以左右自己的一生，思考讓人增值。那么，應(yīng)該如何尋找一個(gè)好的問題呢？暗暗是，應(yīng)該深入事實(shí)和現(xiàn)象的背后的備荒，深入事物狀態(tài)、歷史和發(fā)展軌跡的最悠遠(yuǎn)、最神秘、最高度、最抽象的本質(zhì)的那一點(diǎn)，讓思維先簡單化。

創(chuàng)新思維必須鞭辟入里的切合事物的本質(zhì)趨勢(shì)，所以對(duì)于事物的本質(zhì)思考是創(chuàng)新的關(guān)鍵，而一個(gè)好問題，往往以是否更加深入的接觸到事物本質(zhì)為標(biāo)志，好問題就是關(guān)于事物本質(zhì)的問題。由此，我們就可以理解，提升思維能力，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的過程，也是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從本質(zhì)到現(xiàn)象的辨證求證的過程——要尋找好的問題，先要繞到事物的背后，以深刻而聯(lián)系的高度去思考，這樣才可以抓住本質(zhì)。

為了抓住事物的本質(zhì)，我們既要繞到事物背后，獲得思考的深度，也要提高自己的高度，形成一種立體的視角，這是更高效率的思維視角——高度的形成，則與我們的學(xué)識(shí)儲(chǔ)備、聯(lián)想能力、創(chuàng)新的勇氣、抽象能力直接相關(guān)。

綜上所述，提出具有同時(shí)具有深度和高度的、接觸事物本質(zhì)的問題，是高質(zhì)量的思考過程、思維鍛煉的最美妙的起點(diǎn)，這是思維的一種核心能力。

6．思考之分類

思考的過程最終屬于尋找事物內(nèi)在聯(lián)系的過程，在此之外的處置、反饋、組合、分析、記錄、延伸等思考活動(dòng)都只是一種次要元素，思考的終極元素在于對(duì)于事物合理分類。“分類”作為思考的最背后的活動(dòng)，需要聯(lián)想、類比、推理、引申等綜合的論證性力量，但是“分類”確實(shí)能夠構(gòu)成思維的基本細(xì)胞。

“分類”與結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，與定位相聯(lián)系，與尋找全息關(guān)系相聯(lián)系，與所有思維的反饋相聯(lián)系，因此我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，分類的能力是構(gòu)成思維能力的基本細(xì)胞，我們觀察和思考任何事物，完成任何思維任務(wù)，解決任何主觀性的問題，都首要的需要建立起自身強(qiáng)大的“分類”的能力。

“分類”與二進(jìn)制的電子智能的思維活動(dòng)緊密契合，分類的結(jié)論要么是“相似”要么是“相異”，沒有別的可能。人對(duì)于學(xué)術(shù)、方案、路線、辦法等的探索，也是在目的、任務(wù)和狀態(tài)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮“分類”的過程——分類就是思維的本質(zhì)。

認(rèn)識(shí)到思維能力的最終面目是來自個(gè)人的分類能力，我們就應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)于日常事物的聯(lián)系性思維在思維能力的鍛煉中的作用。任何規(guī)律，本質(zhì)上難道不是關(guān)于事物之間的聯(lián)系的規(guī)律嗎？事物本身的“自在”是客觀的，只有他們之間的聯(lián)系才需要我們以個(gè)人化的主觀進(jìn)行聯(lián)想、類比、推理、引申等處理，我們感知事物“自在”狀態(tài)的能力屬于天生的動(dòng)物性感到自然能力，而思維則是區(qū)別于底層感官之外的人的不可為外部琢磨的內(nèi)部的意識(shí)活動(dòng)。

思維能力可以來自個(gè)人的邏輯性，對(duì)于事物及其聯(lián)系的迅速反饋使得人類和計(jì)算機(jī)都具備可比性的邏輯思維能力；在此之外，思維能力也可能來自對(duì)于模式的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，我們經(jīng)常涉足摸個(gè)領(lǐng)域的思考會(huì)印發(fā)對(duì)于該領(lǐng)域所有既有經(jīng)驗(yàn)和未知經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)想，思維就是尋找新的經(jīng)驗(yàn)，而舊的經(jīng)驗(yàn)是思維的起點(diǎn)。

鍛煉思維能力從“分類”能力的鍛煉入手，是一條捷徑，也是一條艱難的任務(wù)之旅。在一個(gè)專業(yè)領(lǐng)域積累大量的資料性知識(shí)和模式性知識(shí)，才可能獲得足夠的鍛煉和分類的素材；在不同專業(yè)領(lǐng)域之間進(jìn)行的分類則帶來更加復(fù)雜艱巨的分類任務(wù)。

古人云“道”是萬法歸宗，其中蘊(yùn)藏著明顯而深刻的“分類”思維，當(dāng)我們從形而下的事實(shí)、現(xiàn)象中不斷向上抽取“背后”再“背后”的一致性，我們就可以發(fā)現(xiàn)，原來任何規(guī)律都不過是對(duì)于事物之間的聯(lián)系的描述，如果簡化來模擬的話，所謂“規(guī)律”的數(shù)字化結(jié)構(gòu)非常契合計(jì)算機(jī)的二進(jìn)制思維。

以上觀點(diǎn)給我們實(shí)在的思維力的鍛煉所帶來的最大啟示在于，加強(qiáng)對(duì)于事物的條分縷析，加強(qiáng)橫跨多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)積累并且進(jìn)行跨領(lǐng)域的綜合，加強(qiáng)深入事物背后之背后的能力，是形成我們特有的思維能力的重要途徑。

7．“分類”在思維中無處不在

 “分類”對(duì)于思維能力的重要性，表現(xiàn)在思維的很多目的和任務(wù)中。比如“分類”之于“價(jià)值”，價(jià)值本就是一種比較的尺度，最起碼屬于“有”與“沒有”的比較，更深入的則屬于“我有”和“他有”的比較甚至價(jià)值的量化的比較，也可以簡單化為“是”“非”兩個(gè)答案——我們應(yīng)該抽離那些事物間的骨骼之外的東西，比如細(xì)枝末節(jié)性的量化。

再比如“分類”之于溝通、交際，整個(gè)過程本質(zhì)上也只不過屬于一種主體間的全方位的“比較”，舉例而言，朋友之間的溝通是圍繞其間之友誼基礎(chǔ)或友誼原則的不斷的比較過程，交往溝通一旦違背了友誼的基礎(chǔ)原則，就意味著交往遭遇考驗(yàn)。再舉例而言，“交際”中的語言傳遞也是作為一種“比較”或“分類”的工具而出現(xiàn)，我說說的每個(gè)詞都首先從我的詞匯庫中經(jīng)過比較后發(fā)出，然后在朋友的詞匯庫中經(jīng)過比較、檢驗(yàn)、對(duì)照后被理解，溝通得以完成。

思維能力的學(xué)習(xí)鍛煉也是“分類”的過程。在自學(xué)中，思維內(nèi)部的不間斷的邏輯聯(lián)系、演繹歸納就屬于對(duì)于不同原理、概念、范疇、現(xiàn)象、趨勢(shì)的復(fù)雜的全方位比較；在向外部或者他人學(xué)習(xí)中，也離不開不同觀點(diǎn)、方法、思路的對(duì)照、比較和切磋，“分類”在其中起到最關(guān)鍵的作用，終極性的影響思維的結(jié)果。再比如面對(duì)一個(gè)具體事物時(shí)，每個(gè)人總會(huì)將之與自己已經(jīng)形成的最簡單和核心的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行比較，然后確定一種基于定位的分類法，既發(fā)現(xiàn)可能延伸和彌補(bǔ)的地方，也發(fā)現(xiàn)可以以另外的視角理解和表書的地方，還發(fā)現(xiàn)以共同的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)所統(tǒng)領(lǐng)的不同事物之間的差異性。

 “分類”是“規(guī)律”的本質(zhì)，“思維能力”就是“分類能力”，以這樣的觀點(diǎn)審視“分析”、“綜合”、“抽象”、“概括”等思維活動(dòng)，其共同的靈魂難道不是對(duì)于事物之間以及事物和哲學(xué)之間的比較分類嗎？

決定分類思維能力的因素包括三個(gè)方面，一是對(duì)于具體事物的理解能力，類似編碼解碼處理后的計(jì)算機(jī)中的數(shù)據(jù)；二是既有的標(biāo)準(zhǔn)性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的完備正確程度，類似計(jì)算機(jī)中的數(shù)據(jù)庫結(jié)構(gòu)，三是以“標(biāo)準(zhǔn)性的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”套分“理解后的事物”的效能，類似于計(jì)算幾的響應(yīng)和反饋過程。其中，最核心的是一個(gè)人的“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”——類似于個(gè)人有生以來所積累的總的思維的標(biāo)尺、哲學(xué)、模式，決定了一個(gè)人認(rèn)識(shí)和作用外部的思維和行動(dòng)模式。

創(chuàng)造性思維，本質(zhì)上屬于一種高度發(fā)達(dá)的“比較思維”或者“分類思維”，培養(yǎng)創(chuàng)造習(xí)慣思維還是必須從上述三個(gè)方面入手，尤其是要強(qiáng)化“編碼解碼”和“認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)”兩個(gè)方面的能力。正如一個(gè)智能型的網(wǎng)站，之所以能夠以超群的“智力”的與用戶互動(dòng)，就是因?yàn)榉?wù)器擁有良好的“數(shù)據(jù)庫”——既擁有強(qiáng)大的功能、合理的結(jié)構(gòu)，又擁有快速準(zhǔn)確的理解轉(zhuǎn)換能力，還擁有完備的反應(yīng)和運(yùn)算機(jī)制。

我們鍛煉自己的創(chuàng)造性思維能力，就需要認(rèn)識(shí)在上述三個(gè)方面的優(yōu)缺點(diǎn)，有針對(duì)性的予以平衡。

8．事物“背后的背后”是什么？

具體事物“背后的背后”是什么？抽去骨肉后留下的是靈魂。在終極的思維目的地，我們確實(shí)可以尋求“道”的“身影”，“道”就是萬物的統(tǒng)一性、普遍性，所謂萬法歸宗，一點(diǎn)不是玄學(xué)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“背后的背后”，是更好的配置資源和幫助人類開展更加理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，那是一種與人類物質(zhì)文明建設(shè)有關(guān)的機(jī)制、文化、結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)，而不再與具體的競(jìng)爭、組織、管理、領(lǐng)導(dǎo)、開發(fā)相關(guān)；

創(chuàng)新活動(dòng)“背后的背后”，是對(duì)于發(fā)展、變革、進(jìn)化的渴求，那也是一種與人類社會(huì)進(jìn)步有關(guān)的機(jī)制、文化、結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)，而不再與具體的求異思維、科學(xué)技術(shù)視野的拓展、探索答案的技巧相關(guān)；

互聯(lián)網(wǎng)“背后的背后”，是以電子化和數(shù)字化方式智能化的觀察、轉(zhuǎn)變、反映、監(jiān)督、處理人類社會(huì)宏觀活動(dòng)，那同樣是一種與人類社會(huì)化活動(dòng)有關(guān)的機(jī)制、文化、結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)，而不再與具體的標(biāo)準(zhǔn)、協(xié)議、運(yùn)用、服務(wù)有關(guān)；

政府執(zhí)政“背后的背后”，是終極實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)和諧協(xié)同的雙重管理，那是一種與解決人類的個(gè)體性和整體性矛盾有關(guān)的機(jī)制、文化、結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)，而不再與具體的政治制度、社會(huì)管理方式有關(guān)；

博客的“背后的背后”，是在互聯(lián)網(wǎng)中對(duì)個(gè)人的定位，這代表了一種與個(gè)人在線信用、評(píng)價(jià)、活動(dòng)記錄、生產(chǎn)輔助、價(jià)值支持、信息交換、關(guān)系管理等有關(guān)的機(jī)制、文化、結(jié)構(gòu)和趨勢(shì)，而不再與具體某個(gè)博客或某群博客的行為方式有關(guān)；

“人”的“背后的背后”，是“萬物的尺度”，是能夠生產(chǎn)和管理“理性”的一種機(jī)制、文化、]結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)，而與具體的個(gè)性、性格、學(xué)識(shí)、生理特征無關(guān)；。。。。。。

不同事物的“背后的背后”，最終都指向某種機(jī)制、文化、]結(jié)構(gòu)、趨勢(shì)，這是規(guī)律的實(shí)質(zhì)，也是思維的目的。我們探索事物的普遍性，就是要揭示和把握上述在事物本身的特定性特征之外的普遍性，而這一進(jìn)程將告訴我們一個(gè)重要的思維本身的規(guī)律，那就是——真正的規(guī)律必須從事物背后的背后尋求，而且他們往往隱藏在事物之外的某個(gè)視角之中，否則規(guī)律就無法與無數(shù)事物發(fā)生交叉。

以此認(rèn)識(shí)展望人類的未來，我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，二十一世紀(jì)是一個(gè)將“個(gè)人”與“社會(huì)”更好的聯(lián)結(jié)和平衡的世紀(jì)，是一個(gè)“個(gè)人”膨脹的世紀(jì)，是一個(gè)非物質(zhì)匱乏的世紀(jì)，是一個(gè)人類初次在客觀事實(shí)上歷史性的全面認(rèn)識(shí)到自身的精神匱乏的世紀(jì)，是一個(gè)“個(gè)體人”得以充分發(fā)揮多角色、多身份價(jià)值的世紀(jì)，是一個(gè)“人人都是知識(shí)分子”的時(shí)機(jī)，是一個(gè)生產(chǎn)者與消費(fèi)者一體化的世紀(jì)，是一個(gè)“第一方”立場(chǎng)和“第三方”立場(chǎng)分解和自然分工的世紀(jì)，是一個(gè)“心靈”決定生產(chǎn)力的世紀(jì)。。。。。。

9．理論思維五屬性

所謂理論，是從現(xiàn)象中抽離、拔高的普遍性規(guī)律，理論具有工具的屬性，具有預(yù)測(cè)的屬性，具有活動(dòng)的屬性，具有哲學(xué)的屬性，具有自然的屬性。

理論的工具性，體現(xiàn)為他可以指導(dǎo)人們的實(shí)踐和行動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)更好的路徑和開拓更寬廣的空間，理論停留于書本不是目的，有益于思考實(shí)踐、啟發(fā)思維的理論才是活的理論，理論必須與深刻理解他的人的行動(dòng)相互結(jié)合；

理論的預(yù)測(cè)性，在于他在過去的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)趨勢(shì)和未來的方向，尋找事物發(fā)展的真實(shí)規(guī)律，他是一把規(guī)范未來行為的標(biāo)尺，也是一面觀照未來圖景的鏡子，更是一個(gè)呼喚人們內(nèi)心的思維潛能的號(hào)角，理論素養(yǎng)在創(chuàng)業(yè)中的作用，正如戰(zhàn)略、眼光、方向的作用，對(duì)于理論的把握深度直接影響到創(chuàng)業(yè)的成功，而且隨著事業(yè)的成長壯大，對(duì)于戰(zhàn)略的把握難度越來越大，理論素養(yǎng)在其中所具有的價(jià)值越來越大。

理論素養(yǎng)是一種活動(dòng)能力，理論的活動(dòng)性在于，創(chuàng)業(yè)者必須從網(wǎng)絡(luò)大千世界涌現(xiàn)出來的無窮事物中發(fā)現(xiàn)真正的方向和趨勢(shì)，能夠提煉出簡單而有利的結(jié)論，從而一次又一次鍛煉自己觀察分析事物的能力，在此基礎(chǔ)上人們會(huì)不斷提升自己尋找和發(fā)掘理論的能力，理論不是天才的專利，任何一個(gè)具有學(xué)習(xí)力的普通人，都可以從發(fā)現(xiàn)事物和現(xiàn)象背后的理論背景中獲得樂趣和創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。

理論的哲學(xué)性，在于他在一個(gè)相對(duì)的層次領(lǐng)域內(nèi)具有普遍性的意義，是適應(yīng)和抽象的規(guī)律性，通過思維在現(xiàn)象和本質(zhì)之間的反復(fù)，其中最簡單的道理夜來越清晰和深刻，貫穿于人們的行為習(xí)慣、人生觀、事業(yè)觀中，理論的威力就可以發(fā)揮至無窮。當(dāng)思考100個(gè)完全不同的案例后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)力以及理論發(fā)掘力在增強(qiáng)，這時(shí)我們可以明白，理論已經(jīng)不是最重要，對(duì)于理論的動(dòng)態(tài)把握才是最重要，所以一旦具備學(xué)習(xí)型的理論素養(yǎng)，那么在100個(gè)案例之后的100個(gè)甚至1000個(gè)案例面前，我們都可以從理論中獲得自信。

理論的自然性在于，他隱藏之深、對(duì)思維的挑戰(zhàn)難度之大，讓我們?cè)阱憻捚毡樾缘睦碚撍仞B(yǎng)時(shí)，沒有必要強(qiáng)行的界定某一個(gè)領(lǐng)域或者方向，我們只要明天從身邊最新發(fā)生的、眼前最新出現(xiàn)的事例中尋找思考的命題，最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)100個(gè)案例抽象后的規(guī)律也就是那么簡單的幾條——人類在自然面前發(fā)現(xiàn)的所謂理論，必然是一個(gè)歷史的和階段性的范疇，我們把創(chuàng)業(yè)面向自己的余生，能夠在十年甚至幾年起一定作用的理論性的規(guī)律或者趨勢(shì)，足夠我們保持領(lǐng)先——所以人們也許不必苛望脫離觀察、案例、跟蹤社會(huì)前沿，進(jìn)進(jìn)依賴自己的封閉的思維去發(fā)掘所謂的宏大的理論。簡單說，理論就是人類社會(huì)實(shí)踐的歸納，創(chuàng)新在于從大眾而不是自我的實(shí)踐中尋找理論素養(yǎng)的學(xué)習(xí)空間。

理論素養(yǎng)的五個(gè)屬性，本質(zhì)在于動(dòng)態(tài)的學(xué)習(xí)能力，要點(diǎn)在于向網(wǎng)絡(luò)、業(yè)界和社會(huì)學(xué)習(xí)而不是只向自己學(xué)習(xí)，目標(biāo)在于以理論看穿新模式的核心價(jià)值從而尋找創(chuàng)新的無窮機(jī)會(huì)，同時(shí)在實(shí)踐擴(kuò)張中以理論素養(yǎng)不斷糾正戰(zhàn)略的方向——我們的實(shí)踐是動(dòng)態(tài)的，所以動(dòng)態(tài)調(diào)整也必須貫穿思維實(shí)踐的全程。

10．大師·創(chuàng)新·藝術(shù)

創(chuàng)新思維從何而來？日常生活中有意識(shí)的自我培養(yǎng)和積累非常重要，不僅僅在自己所關(guān)心和擅長的領(lǐng)域，更需要在自己所不熟悉和不拿手的領(lǐng)域，更需要以好奇心、疑問心、質(zhì)疑心、挑剔心、自信心，去探索那些新的可能性。

比如，在IT業(yè)與哲學(xué)之間，就存在非常深刻的內(nèi)在通道。我們?nèi)绻茉?/span>IT思考中與其他學(xué)科知識(shí)和學(xué)科方法交叉，以歷史學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、未來哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的背景知識(shí)來驗(yàn)證、拓展自己的思考圖景，那就可以從很多簡單的事物中得出立體的、多視角的新知，就可以看出常人所不見的真諦，這對(duì)于我們思維能力的提升巨大巨大的意義。

思維能力的提升是個(gè)體內(nèi)在行為，大量外在的思維結(jié)晶應(yīng)該更好的支持這一目標(biāo)。社學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)領(lǐng)域的很多真知灼見，很多規(guī)律性的描述，都屬于一種從具體到一般、從形象到抽象、從現(xiàn)時(shí)到精神、從實(shí)踐到理論的提煉、揚(yáng)棄、總結(jié)、發(fā)揮、延伸，他們來自多種多樣的事物或事件，并且能夠?qū)Ω嗟氖挛锘蚴录邪l(fā)揮重要的能動(dòng)性，這就是人類社會(huì)既有的思維結(jié)晶對(duì)于我們的思維能力的作用機(jī)制所在。

形象思維主導(dǎo)下的藝術(shù)創(chuàng)新往往造就很多驚人的珍品，構(gòu)成人類思維結(jié)晶的另外一個(gè)寶庫，有人說，藝術(shù)家是職業(yè)的創(chuàng)新家，藝術(shù)是反對(duì)復(fù)制的門類，藝術(shù)也是在諸多社會(huì)學(xué)科、人文學(xué)科中具有普遍的創(chuàng)新啟迪力的門類，我們也可以把藝術(shù)視為對(duì)于創(chuàng)新的形象再現(xiàn)，最終此點(diǎn)將不僅僅表現(xiàn)為可視、可聽、可思的具體的藝術(shù)品，更可以在抽象研究、人類行為中得到深刻的張揚(yáng)——經(jīng)濟(jì)的藝術(shù)，IT的藝術(shù)，政治的藝術(shù)，教育的藝術(shù)，哲學(xué)的藝術(shù)，以至藝術(shù)的藝術(shù)，這么多領(lǐng)域的“藝術(shù)”之唯一共性只是一種不可復(fù)制的創(chuàng)新。

狹義的“藝術(shù)”在藝術(shù)自身和非藝術(shù)領(lǐng)域都有助于，創(chuàng)新不僅僅是不可“復(fù)制”，但是“復(fù)制”肯定不是創(chuàng)新者的朋友。如果一個(gè)IT人，致力于互聯(lián)網(wǎng)2.0的運(yùn)用創(chuàng)新，希望開辟出一些真正具備戰(zhàn)略力量的創(chuàng)新點(diǎn)，了解世界藝術(shù)史、大量欣賞世界性的藝術(shù)經(jīng)典、深入藝術(shù)大師們的靈魂與他們反復(fù)對(duì)話、嘗試去探索抽象或形象藝術(shù)的規(guī)律，都會(huì)對(duì)他有很大幫助。

狹義的“藝術(shù)”和非藝術(shù)領(lǐng)域，所存在的藝術(shù)——創(chuàng)新——的真諦，并不容易為我們真正感知，只有通過大的感性積累，才可能得出抽象的、理性的、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才可以從大師們的杰作中“讀”出他們的創(chuàng)新的方法，在創(chuàng)新方法之后，更加有價(jià)值的是深入他們靈魂深處的、在創(chuàng)新思維方面的習(xí)慣、套路、模式、意識(shí)和文化，這里有通向創(chuàng)新的捷徑。

人類歷史上所有在科學(xué)探索中突破前人的偉人，無論他們涉獵于自然科學(xué)還是人文科學(xué)，無論他們是“藝術(shù)”門類還是非“藝術(shù)”門類，大師之成為大師，都和他們強(qiáng)大的創(chuàng)新思維力密切相關(guān)，提升創(chuàng)新思維能力，最好的辦法之一就是向他們學(xué)習(xí)，知識(shí)就是財(cái)富，與大師對(duì)話給我們帶來更多創(chuàng)新性的知識(shí)。

11．學(xué)習(xí)力與思維力

在思維中實(shí)踐中才可以提升思維能力，最好的思維實(shí)踐是學(xué)習(xí)性思維活動(dòng)。學(xué)習(xí)性思維活動(dòng)，指結(jié)合自身的目的、任務(wù)和狀態(tài)，在思維活動(dòng)的全過程中保持高度的學(xué)習(xí)的意識(shí)、心態(tài)和目的性，將思維從具體的解決問題、尋找答案，上升為打造和積累個(gè)人的思維力和學(xué)習(xí)力。

一般的思維活動(dòng)總是和特定的目的性聯(lián)系在一起，比如思考一道數(shù)學(xué)難題之解的目的在于他的答案，可是大多數(shù)人忽略了一點(diǎn)事實(shí)，那就是在思考這一具體的數(shù)學(xué)難題的同時(shí)，也在進(jìn)行著一種與具體的數(shù)學(xué)難題無關(guān)的規(guī)律性的活動(dòng)——或者運(yùn)用以前的經(jīng)驗(yàn)性的既有的思維模式、解題思路，或者運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)激發(fā)性的創(chuàng)新的思維模式、解題思路，我們總需要將一種普遍性的思維方式與特定的思維目的結(jié)合，所以在專注于特定的思維目標(biāo)——比如數(shù)學(xué)難題——的同時(shí)，我們還需要重視既有的或者創(chuàng)新出來的思維模式、思考方式對(duì)于我們的思維能力的重要意義，因?yàn)樗季S方式、習(xí)慣和模式才是構(gòu)成我們普遍性的思維能力的核心要素，具體到某道數(shù)學(xué)題目的思維過程以及該數(shù)學(xué)難題的答案本身對(duì)于思維能力的提升只是一種手段，而不能夠以目的的面目出現(xiàn)，來掩蓋我們真正的目的——對(duì)于思考方式、模式和習(xí)慣的提升。

思維能力本質(zhì)上是個(gè)人化的思維領(lǐng)域的方法論，而學(xué)習(xí)力是和思維能力緊密結(jié)合的范疇，學(xué)習(xí)力和思維力之間存在著某種神秘、必然、模糊而又重要的關(guān)系，我們只要去嘗試一下思考這個(gè)問題的答案，就可以深刻的感覺到此點(diǎn)。誰也無法清晰的說明白學(xué)習(xí)力與思維力的關(guān)系，他們既你中有我、我中有你，又相互獨(dú)立、彼此作用。

思維力對(duì)每個(gè)人來說，都需要經(jīng)過不斷的后天的在思維過程中的學(xué)習(xí)得以提升。思維活動(dòng)中存在著思維的任務(wù)——與具體的思維目標(biāo)相聯(lián)系，更存在內(nèi)在的學(xué)習(xí)的任務(wù)——與普遍的思維模式、方式、習(xí)慣相聯(lián)系，后者是提升思維力的關(guān)鍵性活動(dòng)。同樣題型的數(shù)學(xué)難題，我們可以解答兩遍、三遍或者更多，但是一旦掌握了這一題型，就沒有必要反復(fù)解答，因?yàn)槲覀円呀?jīng)從中達(dá)到了普遍型的思維鍛煉的效果。

在掌握特定數(shù)學(xué)題型的解答思路、背后的數(shù)學(xué)規(guī)則之后，還存在一個(gè)更加深刻的思維任務(wù)，那就是以哲學(xué)型的普遍的思維能力的定義來尋求“事物的背后的背后”，這涉及到更加終極的、抽象的思維的秘密，只有用類似“由外及內(nèi)”、“由內(nèi)及外”、“由上及下”、“由正及反”、“由古及今”、“反復(fù)求證”等語言才可以描述出其中的思維的軌跡——任何終極的思維能力的結(jié)晶都只有歸結(jié)為對(duì)于思維軌跡的描述，而這又是和思維能力的奧秘所在——分類思維——緊密聯(lián)系的范疇。

確實(shí)存在一種哲學(xué)傾向，反對(duì)事物具有抽象的統(tǒng)一性，反對(duì)脫離語言的意義，只承認(rèn)特定的事物不經(jīng)解碼的本來存在狀態(tài)、本來面目才是真理——他們往往叫囂真理不可復(fù)制、不可傳遞、不可教育。思維能力的概念本身和上述哲學(xué)觀并不發(fā)生根本抵觸，而存在部分性的抵觸，因?yàn)椋核季S能力確實(shí)應(yīng)該歸結(jié)為一種高度個(gè)人化的范疇，他的目標(biāo)指向無法全面的復(fù)制和傳遞；同時(shí)思維能力又確實(shí)存在于社會(huì)生活的每個(gè)角落，不同的人之間客觀存在著統(tǒng)一的一些思維能力方面的經(jīng)驗(yàn)、心得和要素，這些都是可以檢驗(yàn)和感知的思維能力的“真理”——可以在社會(huì)性的學(xué)習(xí)中被動(dòng)態(tài)的復(fù)制、傳遞和教育。

在跨領(lǐng)域的思維實(shí)踐中，我們從思維活動(dòng)中所做的終極性的“思維活動(dòng)”只不過是將不同學(xué)科、領(lǐng)域的思維任務(wù)的解決過程解釋、描述和想象成不同的思維結(jié)構(gòu)、軌跡和模式，思維能力本就是抽象的結(jié)構(gòu)、模式、軌跡的范疇——以“大腦內(nèi)語言模式”來描述、再現(xiàn)、記錄一些“規(guī)律”的能力——也許這些規(guī)律無一存在，存在的只是一些片段的腦電波。這可以形象的描述思維能力作為學(xué)習(xí)能力的面目，也可以幫助人們深刻的理解學(xué)習(xí)力與思維力之間的神秘關(guān)系，我們應(yīng)該相信這不是個(gè)簡單的問題，甚至可以說他將是一個(gè)哲學(xué)門類的入口。

12．思維的簡單化

簡單思維是最接近行動(dòng)和效果的思維，將問題簡單化并迅速付諸對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)是簡單思維的優(yōu)勢(shì)。在人們的思考過程中，概念體系的移動(dòng)和引用總是慢于概念本身的移動(dòng)和引用，理論體系的移動(dòng)和引用更遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于具體而簡單的理論法則的移動(dòng)和引用，這是由人類智能發(fā)育的既有水平所規(guī)定的。

聰明人有兩種，一種記憶和儲(chǔ)備了大量知識(shí)，成為一個(gè)隨時(shí)可備查的百科全書式的智者；一種擁有深邃而睿智的眼光，能夠迅速把握事物的本質(zhì)并立刻反應(yīng)的出具體的行動(dòng)方案。無論是前者還是后者，在具體處理特定的思維任務(wù)時(shí)都必須必要的“遺忘”，思維的選擇性能力主要表現(xiàn)為遺忘和忽略那些在時(shí)空和邏輯上無關(guān)緊要的部分，這構(gòu)成了思維的專注力，也直接提升了思維的有效性。

思維本質(zhì)就是迅速而廣泛的聯(lián)想，“專注力”決定思維的有效性，這一事實(shí)證明了思維不僅需要廣泛聯(lián)想，而且需要深入而有效的聯(lián)想，思維的全過程就是對(duì)事物進(jìn)行“廣泛、深入和有效的比對(duì)”的過程，或者說思維本就是一個(gè)“選擇性過程”。

思維的選擇性決定了任何人的思維過程都具有“簡單化”的傾向，這是人類在歷史進(jìn)步中發(fā)育出來的一種超越生物的機(jī)體本能和動(dòng)物的思維混沌的思維結(jié)構(gòu)性趨勢(shì)，只有人類可以輕松的理解：脫離對(duì)概念和事實(shí)的抽象，僅靠在大腦中裹脅整個(gè)世界的表象來進(jìn)行比對(duì)活動(dòng)，至多只不過是一種對(duì)認(rèn)識(shí)片段的才初始處理，從中不可能得出更高級(jí)的思維成果，因?yàn)檫@一“思維”方式本身缺乏選擇性的“簡單化”特征，無法擺脫動(dòng)物“思維”的原始狀態(tài)。

由上可知，思維的簡單化主要通過兩種方式實(shí)現(xiàn)，一是選擇性遺忘，二是概念化和抽象，兩者在人人思維中共同的一個(gè)特點(diǎn)是，其具體作用的機(jī)制、效果、流程、方向等，既受到個(gè)人的個(gè)性、學(xué)識(shí)、成長歷程等內(nèi)在因素的影響，還受到人的職業(yè)、任務(wù)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等外在性因素的影響，比如個(gè)人傾向于選擇更接近于為他所認(rèn)為的自己所在的群體的共同認(rèn)識(shí)的那些思維方向予以簡化，再比如個(gè)人傾向于從自身曾經(jīng)得到承認(rèn)的或者比較擅長的領(lǐng)域中優(yōu)先進(jìn)行簡化，還有就是個(gè)人更容易參與主流事件所對(duì)應(yīng)的意義的簡化，而越是前沿、創(chuàng)新和陌生的領(lǐng)域，越難以在個(gè)人層面引發(fā)有效的簡化思維，等等。

思維的簡單化意味著迅速貼近和使用結(jié)論，其中有兩種特別值得重視的價(jià)值。一是思維的簡單化對(duì)迅速吸收人類既有文明成果、對(duì)于個(gè)人的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新具有重要意義，在心理學(xué)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究、人類行為學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、控制論、博弈論、歷史學(xué)、政治學(xué)等諸多領(lǐng)域，大量經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的理論研究成果只有以簡單化思維予以吸收，才能夠迅速轉(zhuǎn)化為指引人們實(shí)際行動(dòng)的更為實(shí)用的實(shí)踐指南，反之這些成果更可以獲得大眾化實(shí)踐的檢驗(yàn)背景；二是思維的簡單化可以讓人們擺脫“思維混沌”而更為專注于思維與行動(dòng)的結(jié)合，換言之，思維的“簡單化”會(huì)大大增強(qiáng)思維的實(shí)踐性，擴(kuò)展思維的行動(dòng)和事實(shí)背景。

思維的簡單化也就是思維的哲學(xué)化，就是對(duì)于原則、法則、規(guī)則的更有效運(yùn)用，就是在我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)、觀察、思考、行動(dòng)、交往中盡可能的迅速給出“結(jié)論”或者迅速引用“法則”，而不要陷入持續(xù)低效的循環(huán)思維、混沌思維、自閉思維的陷阱，“思維的簡單化”的命題實(shí)際上屬于“思”與“行”的關(guān)系的命題，但與古人早有的“坐言起行”、“知行合一”、“言傳身教”等同樣論述“思”與“行”的關(guān)系的命題相比，“思維的簡單化”更側(cè)重以“思維的一端”而不是“思維與行動(dòng)的接口”為出發(fā)點(diǎn)，這更接近于直接而純粹的思維的方法論。

13．寫作與思維

敘述類行為都涉及集中的思維活動(dòng)，比如演講、寫作、討論、咨詢等等，其中寫作中的思維活動(dòng)尤其值得分析，因?yàn)閷懽髦械乃季S活動(dòng)往往處于最集中、最專注、強(qiáng)度最高、連續(xù)性最強(qiáng)的狀態(tài)——記錄生活流水帳等“口水型寫作”除外。寫作是鍛煉思維能力的最好方式，寫作不僅能產(chǎn)生良好的思維效果、創(chuàng)造優(yōu)秀的思維成果，更能直接提升思維能力。

講話時(shí)，人們思維的注意力集聚于話語和語音，而寫作時(shí)人們思維的注意力集聚于文字和語句，這時(shí)思維得到了一個(gè)具體而統(tǒng)一的作為載體的形式焦點(diǎn)，一種以文字為媒介的內(nèi)部傳播活動(dòng)也就同步產(chǎn)生。以傳播活動(dòng)來定義思維活動(dòng)，有利于我們認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)的目的性、聯(lián)系性和互動(dòng)性——思維活動(dòng)的目的性是以文字和語句為媒介，結(jié)合對(duì)于思維者主觀知識(shí)和外部信息的廣泛聯(lián)系，通過思維者的“自我互動(dòng)”——自己與自己的對(duì)話——來實(shí)現(xiàn)的，而問答式的自我辨證則成為思維活動(dòng)的基本行為形式。所以，寫作中的思維活動(dòng)最大的優(yōu)勢(shì)在于獲得了“一個(gè)具體而統(tǒng)一的作為載體的形式焦點(diǎn)”，以規(guī)范和凝聚思維者專注于與自己的辨證對(duì)話。

寫作可以保持一種特有的思維節(jié)奏。

首先，寫作是以連續(xù)的記錄思維為前提的，寫作對(duì)于剛剛發(fā)生的思維活動(dòng)的連續(xù)的記錄本身也是一個(gè)強(qiáng)化的過程，強(qiáng)化了前文所述的形式焦點(diǎn)的作用，這為連貫而出的下一步思維奠定了強(qiáng)化的智生理、智力和心理三方面的基礎(chǔ)；

其次，在記錄性的思維節(jié)奏中，人們不需要象說話那樣考慮聽眾的“在場(chǎng)壓迫”，唯一的受眾一般情況下就是寫作者自己，這種節(jié)奏釋放了思維的自信，規(guī)避了在場(chǎng)的“受眾”的壓力，進(jìn)一步強(qiáng)化了思維的專注性；

第三，寫作給予思維的節(jié)奏可以自由停頓，這對(duì)于保持思維的條理性和拓展思維深度非常重要，思維活動(dòng)成為與寫作過程同樣自由的事實(shí)，這為思考者提供了最大發(fā)揮的條件，除非思考者的懶惰或者無能或者其他方面的外部噪音（比如在鬧市的寫作），思維應(yīng)該能夠獲得滿意的效果。

寫作涉及思維權(quán)力的平等化，可以縮小因外部條件制約而造成的不同人的思維成就差距，因?yàn)樵趯懽髦腥藗児餐玫搅松鲜鲇欣季S最大發(fā)揮的條件，這為落后的思維能力提供了一條追趕捷徑，任何有志于思維能力的鍛煉的人都必須認(rèn)識(shí)到寫作對(duì)于思維的框架性的積極規(guī)范作用——很多思維者所缺乏的專注、集中、連貫、邏輯性等思維要素，都可以在寫作中逐步培養(yǎng)。

寫作與思維的融合程度也關(guān)系到思維能力的鍛煉效果。有一種寫作方式，先打腹稿再下筆千言，但寫作與思維相對(duì)更為脫節(jié)，這對(duì)深度思維并不完全有利，而且一不小心會(huì)陷入形式主義的陷阱——過分執(zhí)拗于文辭語法形式美卻忽視有創(chuàng)新和啟發(fā)意義的思想美。還有一種寫作方式，一概沒有腹稿，起筆以后信馬游韁、恣肆汪洋，隨意的由著思維的指引下筆，這并不是一種完全值得提倡的方式，但對(duì)于思維能力的鍛煉而言絕對(duì)有積極意義——當(dāng)然更完美的做法是粗略的打腹稿、大致的分綱目然后分段進(jìn)行思維風(fēng)暴，這是界于“腹稿寫作”與“零腹稿寫作”之間的一種合理的寫作思維方式，思維和寫作可以得到一種平衡的融合。