“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”－－養(yǎng)生的總原則

天人合一的養(yǎng)生思想:法于陰陽(yáng)

 岐伯告訴我們，只要我們按照“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”總原則去做，我們就能夠健康長(zhǎng)壽，能活到一百歲。那么這八個(gè)字究竟是什么意思?
 

  “法于陰陽(yáng)”，就是效法陰陽(yáng)。什么叫陰陽(yáng)?陰陽(yáng)有外在的陰陽(yáng)和內(nèi)在的陰陽(yáng)，這是我們古代的古圣先賢給我們提出來(lái)的非常重要的思想，就是陰陽(yáng)的思想，陰陽(yáng)之道。
 

    外在的陰陽(yáng)就是宇宙自然的陰陽(yáng)，內(nèi)在的陰陽(yáng)就是人體內(nèi)的陰陽(yáng)。兩者是相互感應(yīng)、相互影響的。就養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，是指內(nèi)在的陰陽(yáng)要效法外在的陰陽(yáng)，也就是我們的日常生活要按照宇宙自然的陰陽(yáng)規(guī)律來(lái)做。
 

 中醫(yī)養(yǎng)生很簡(jiǎn)單，看病實(shí)際上也很簡(jiǎn)單。什么叫有病?有病就是陰陽(yáng)不和;怎么治病?治病就是要調(diào)和陰陽(yáng);病治好了，就叫陰陽(yáng)調(diào)和。好多人以此來(lái)取笑中醫(yī)，說(shuō)你中醫(yī)怎么就知道陰陽(yáng)，就不知道別的東西啊?這種看法是十分淺薄的?！瓣庩?yáng)”里面有非常深刻的含義，這反映了宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律，當(dāng)然也反映了人體生命的本質(zhì)規(guī)律。這是一種天人合一的思想。法于陰陽(yáng)，實(shí)際上就是要順應(yīng)自然規(guī)律、把握生命本質(zhì)。
 

    養(yǎng)生首先要效法外在的陰陽(yáng)，也就是天地的陰陽(yáng)。要按照一年中太陽(yáng)的運(yùn)行變化，一個(gè)月中月亮的變化，一天中白天和黑夜的變化，來(lái)養(yǎng)護(hù)我們的生命。隨著地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周就有一年的變化，出現(xiàn)了春夏秋冬四季的變化，春夏為陽(yáng)，秋冬為陰。地球自轉(zhuǎn)一周就有了一天的變化，白天和黑夜，白天為陽(yáng)，黑夜為陰。月亮繞地球一周就有了一個(gè)月中月亮陰晴圓缺的變化，一共有晦、朔、弦、望四種月相。四種月相就是兩對(duì)陰陽(yáng)。月亮正圓的時(shí)候?yàn)殛?yáng)，月亮沒(méi)有的時(shí)候叫陰。還有上弦月下弦月，也分陰陽(yáng)。養(yǎng)生要效法天的變化、太陽(yáng)和月亮的變化，比如春夏要養(yǎng)陽(yáng)，秋冬要養(yǎng)陰，這就叫效法陰陽(yáng)。這都是《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出來(lái)的。
 

 養(yǎng)生還要效法內(nèi)在的陰陽(yáng)。養(yǎng)生要內(nèi)求，要往里看，在體內(nèi)修煉。我們每一個(gè)人身上都有陰陽(yáng)，這個(gè)陰陽(yáng)是與外在陰陽(yáng)一一感應(yīng)的，只要符合陰陽(yáng)了，就能長(zhǎng)壽，就能健康。

符合天道的養(yǎng)生方法:和于術(shù)數(shù)
 

 “和于術(shù)數(shù)”，這里提出一個(gè)“和”字，這句話字面的意思陰陽(yáng)天地是說(shuō)要符合術(shù)數(shù)。術(shù)數(shù)就是方法、技術(shù)，方法和技術(shù)都可以用數(shù)字來(lái)表示?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生是有很多數(shù)字的，它告訴我們一些方法，符合這些方法，就行了，這是總的原則。
 

 這里最重要的一個(gè)字就是“和”字。實(shí)際上，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”可以歸結(jié)為一個(gè)“和”字。人只要“和”了就能健康，就能長(zhǎng)壽?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們最重要的一個(gè)思想就是“和”的思想?！昂汀弊衷凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》里有大量的描述。這四個(gè)字表面上看是要跟術(shù)數(shù)相“和”。其實(shí)術(shù)數(shù)只是天地陰陽(yáng)的具體體現(xiàn)，真正的“和”是跟陰陽(yáng)的“和”。“陰陽(yáng)和”是總原則，包含了精和神要和，身和靈要和，人與天要和。我將這個(gè)“和”字分成四個(gè)層面。
 

 第一，人跟自然要“和”。也許我們會(huì)說(shuō):“這一點(diǎn)很容易，我怎么會(huì)與自然作對(duì)?”可是仔細(xì)想一想人們的所作所為，是不是在破壞大自然、破壞生態(tài)平衡，這樣的事我們還做得少嗎?
 

    第二，人和社會(huì)要“和”。生活在這個(gè)社會(huì)，不要什么事都看不慣，總覺(jué)得這也不好、那也不好，這樣的人怎么能快樂(lè)起來(lái)。
 

 第三，人跟人要“和”。我們總是要與具體的人打交道的，每個(gè)人的性格、個(gè)性都是不同的，加上每天遇到不同的事，可能經(jīng)常會(huì)遇到不順心的事，心情煩躁，那你和他打交道時(shí)，可能會(huì)不順利，不順心。這時(shí)如果你心平氣和，如果能為他人想一下，你就不會(huì)生氣。至少你要想一下:我不能以別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己。這樣久而久之，你就做到了人與人的“和”。
 

 第四，人的心和身、形和神要“和”。心和身、形和神是不可分的，互相影響的，這一點(diǎn)不僅《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中國(guó)其他經(jīng)典里都是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。
 

 這四點(diǎn)就是“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”的具體表現(xiàn)?！昂汀绷司湍芙】担昂汀绷司湍荛L(zhǎng)壽。當(dāng)然如果不“和”，就不會(huì)健康快樂(lè)，也不會(huì)延年益壽。

故宮文化解讀：太和·中和·保和
 

 現(xiàn)在我們來(lái)簡(jiǎn)單地看一看一個(gè)充分體現(xiàn)“和”文化的建筑——故宮。很多人都去過(guò)故宮，在故宮的中軸線上，建有前三殿后三宮。前三殿——太和殿、中和殿、保和殿，都有一個(gè)“和”字。太和、中和、保和，實(shí)際上這就是我們中國(guó)文化的精髓，也是我們養(yǎng)生文化的精髓，養(yǎng)生說(shuō)到底就是要達(dá)到這三個(gè)“和”。

 所謂太和就是大和，就是要最大的和，最大的和就是達(dá)到上節(jié)所說(shuō)的四個(gè)層面的“和”，這樣才能叫“太和”。“太和”是目標(biāo)，是最高境界?！爸泻汀薄氨：汀笔菍?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的方法和途徑。要做到太和，就必須按照兩條來(lái)做:第一要中和；第二要保和。中和，就是要守中道。中醫(yī)為什么要叫中醫(yī)?很多人認(rèn)為中醫(yī)就是中國(guó)的醫(yī)學(xué)，實(shí)際上不對(duì)。中醫(yī)是什么意思?就是中和的醫(yī)學(xué)，要把陰陽(yáng)調(diào)成平衡、中和的狀態(tài)，“中”是與邪相對(duì)的。一個(gè)人感受邪氣了，就有病了。調(diào)到平衡、中和狀態(tài)了，就沒(méi)病了。

 我們?nèi)硕加邢才?lè)、七情六欲，我們應(yīng)該怎樣處理它們的關(guān)系呢?也要中和?！吨杏埂氛f(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！蔽覀円严才?lè)、七情六欲放在一個(gè)中庸的狀態(tài)下，不要過(guò)激也不要不及，那就達(dá)到了中和。

 還有更重要的是要保和，要保持住這個(gè)“和”。一個(gè)人一天兩天做到中和，并不困難，難的是始終保持中和。如果說(shuō)今天按照“中和”去做了，而明天沒(méi)有這么做，或者三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，那同樣達(dá)不到太和的境界，達(dá)不到養(yǎng)生的效果。我們要把“中和”變成一種習(xí)慣，養(yǎng)生實(shí)際上就是一種生活的習(xí)慣，按照這個(gè)“和”來(lái)做，我們都可以達(dá)到“順應(yīng)自然，調(diào)和陰陽(yáng)”的目的。

    所以“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”是養(yǎng)生的總原則