黃帝內(nèi)、外經(jīng)，扁鵲內(nèi)、外經(jīng)，白氏內(nèi)、外經(jīng)以及旁篇，共稱為“醫(yī)經(jīng)七家”

　　《黃帝外經(jīng)》在西漢時(shí)已被史家稱為“醫(yī)經(jīng)七家”之一。據(jù)《漢書?藝文志》載：“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷，外經(jīng)三十七卷；扁鵲內(nèi)經(jīng)九卷，外經(jīng)十二卷；白氏內(nèi)經(jīng)三十八卷，外經(jīng)三十六卷；旁篇二十五卷。右醫(yī)經(jīng)七家。”亦即以黃帝內(nèi)、外經(jīng)，扁鵲內(nèi)、外經(jīng)，白氏內(nèi)、外經(jīng)以及旁篇，共稱為“醫(yī)經(jīng)七家”;《黃帝外經(jīng)》就是其中之一?！豆糯t(yī)籍考》也說(shuō)：“黃帝內(nèi)、外經(jīng)猶《易》內(nèi)外掛、《春秋》內(nèi)外傅、《莊子》內(nèi)外篇及《韓非》內(nèi)外諸說(shuō)”

　　《黃帝外經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)是在1950年代，在天津市衛(wèi)生職工醫(yī)院圖書館發(fā)現(xiàn)了陳士鐸口述手抄本《外經(jīng)微言》。1984年，中醫(yī)古籍出版社特別影印了五千冊(cè)，并在《前言》中寫明：“《外經(jīng)》之名，始見于《漢書．藝文志》，其書早佚?！锻饨?jīng)微言》原題“岐伯天師傳”，陳士鐸所述為后人托名之作，撰者無(wú)可考。”因此有人疑為“偽書”，未受到應(yīng)有的重視。一九九九年，中國(guó)中醫(yī)藥出版社出版了《陳士鐸醫(yī)學(xué)全書》，其中的《校注說(shuō)明》寫道：“《外經(jīng)微言》，今所存者僅一種清抄本，現(xiàn)藏天津市圖書館〈實(shí)為天津市衛(wèi)生職工醫(yī)院圖書館〉。全書九卷，卷首題“岐伯天師傳”，山陰陳士鐸述；……本次整理，即以此作為底本，并參照《黃帝內(nèi)經(jīng)》等以為校資。”

　　陳士鐸，字敬之，號(hào)遠(yuǎn)公，別號(hào)朱華子，又號(hào)蓮公，自號(hào)大雅堂主人。浙江紹興人。其生卒年月已不得詳考，正史亦不載。據(jù)嘉慶八年《山陰縣志》記載：“陳士鐸，邑諸生，治病多奇中，醫(yī)藥不受人謝，年八十卒。”《辨證錄?凡例》中自稱：“鐸年過(guò)六旬，精神衰邁，二師傳鐸之言，愧難強(qiáng)記，恐至遺忘，辨論之處，或多未備，尤望同人之教鐸也。”二師傳鐸之時(shí)，據(jù)《自序》稱是在康熙丁卯秋，即公元1687年。向上推60年，當(dāng)明天啟七年，即公元1627年。陳氏的生卒年代大約是在公元1627年-1707年。

　　《外經(jīng)微言》即為《黃帝外經(jīng)》，是一部以闡述中醫(yī)理論為主的醫(yī)學(xué)著作，類似《內(nèi)經(jīng)》之制，用岐伯與諸多臣子相互提問(wèn)的方式，采用問(wèn)答式文體而創(chuàng)作，共分九卷，每卷九篇。根據(jù)內(nèi)容大致可分為四個(gè)部分：(1)第1-12篇，主要論述養(yǎng)生、男女生育；(2)第13-47篇，主要論述經(jīng)絡(luò)、臟腑、命門等；(3)48-56篇，主要論述運(yùn)氣學(xué)說(shuō)；(4)第57-81篇，主要論述六淫致病的診斷與治療。其中雖然有不少有關(guān)道教養(yǎng)生的東西，但大多數(shù)內(nèi)容是以論述中醫(yī)理論為主，涉及了幾乎中醫(yī)的所有領(lǐng)域?？梢哉f(shuō)是一部中醫(yī)基礎(chǔ)理論方面的專著。其書曰《外經(jīng)微言》，內(nèi)外之相對(duì)，一是因?yàn)閮?nèi)經(jīng)為岐伯與黃帝之問(wèn)答，而外經(jīng)為岐伯與諸多臣子，如伯高、容成、鳥師等等之問(wèn)答，亦有雷公與岐伯之問(wèn)答，另一方面從字義上而言，內(nèi)為精論而外為闡微。

　　《黃帝外經(jīng)》的養(yǎng)生理論集中反映在《陰陽(yáng)顛倒篇》。它的中心思想是，形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神，即“抱神以靜，形將自正”。養(yǎng)神的重點(diǎn)在于“顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原”。當(dāng)代重視養(yǎng)生的人，要細(xì)心領(lǐng)會(huì)《陰陽(yáng)顛倒篇》中的以下幾段話。

　　帝問(wèn)至道于廣成子，廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必清必靜，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)思慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生”。

　　帝：即軒轅黃帝。廣成子：黃帝時(shí)期隱居崆峒山的有道高士。據(jù)《史記》載，黃帝在位十九年躬親問(wèn)道于廣成子，受傳至道?！肚f子?在宥篇》亦有類似的記載。

　　廣成子答黃帝問(wèn)這段話，濃縮了古代養(yǎng)生理論的精華，堪稱中華古老養(yǎng)生文化的“活化石”，被道家視為內(nèi)丹修煉的理論源頭。這段話的意思是，黃帝向廣成子請(qǐng)教：什么是最好的養(yǎng)生之道?廣成子回答說(shuō)，“道”是看不見、摸不著的客觀規(guī)律，所以說(shuō)它是“窈窈冥冥”、“昏昏默默”的。但是，必須把握住處于窈冥狀態(tài)的這種客觀規(guī)律，才能健康長(zhǎng)壽。因?yàn)榭陀^規(guī)律是看不見、摸不著的，所以要“無(wú)視無(wú)聽”。無(wú)視無(wú)聽，不是真的讓你閉目、塞聽，而是說(shuō)不要妄視、妄聽。對(duì)外界瞬息萬(wàn)變、五光十色、影響身心健康的事物，千萬(wàn)不能執(zhí)著，看就像沒(méi)有看見，聽就像沒(méi)有聽到，一切按“道”——即客觀規(guī)律而行，才能“抱神以靜”。精神能夠靜下來(lái)，“形將自正”，形體自然就會(huì)健康。這和《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)的“正氣內(nèi)存，邪不可干”和“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”是一脈真?zhèn)?。為什么說(shuō)“抱神以靜，形將自正”呢?這是因?yàn)?，你一切順其自然，沒(méi)有私欲，沒(méi)有妄念，內(nèi)心達(dá)到“必清必靜”的程度，既不會(huì)無(wú)謂地勞損你的形體，也不會(huì)無(wú)端地?fù)u動(dòng)你的精神，更不會(huì)因患得患失而“思慮營(yíng)營(yíng)”。做到這些，自然就可以健康長(zhǎng)壽。

　　岐伯曰：“乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，不外順逆。順則生，逆則死也。世人皆順生，不知順之有死；皆逆死，不知逆之有生。故未老而衰矣?選廣成子之教，示帝行顛倒之術(shù)也。”

　　岐伯：黃帝時(shí)分管醫(yī)藥的大官，稱天師。乾坤：《周易》的兩個(gè)卦名，指陰陽(yáng)兩種對(duì)立的勢(shì)力。陽(yáng)性的勢(shì)力稱干，干之象為天；陰性的勢(shì)力稱坤，坤之象為地。引申為男女、日月等。顛倒之術(shù)：指觀察一切事物要從正反、順逆兩個(gè)方面著眼。

　　這段話的意思是，干為陽(yáng)，坤為陰；男為陽(yáng)，女為陰。乾坤、男女“不外陰陽(yáng)”，即同屬陰陽(yáng)兩個(gè)方面。陰陽(yáng)之道，是講順逆、生死變化的。順屬陽(yáng)，逆屬陰；生屬陽(yáng)，死屬陰。世人只知其一，順生、逆死；不知其二，順中有死，逆中有生。這就叫不知“顛倒之術(shù)”。廣成子講給黃帝養(yǎng)生的“至道”，就是這種“顛倒之術(shù)”。在養(yǎng)生中如何運(yùn)用顛倒之術(shù)?人的身體有強(qiáng)壯的，有病弱的。強(qiáng)壯屬陽(yáng)，弱病屬陰，一般來(lái)講，強(qiáng)壯的處在“順”境，生的機(jī)率就高；病弱的處在“逆”境，死的機(jī)率較大。但是，如果不懂得顛倒之術(shù)，只看到自己身強(qiáng)力壯，即“順”的一面，心猿意馬，妄聽、妄視、妄為，身體就會(huì)逐步轉(zhuǎn)化為弱、為病、為死，這就叫“順之有死”。當(dāng)身體病了弱了，出現(xiàn)了“逆”的一面時(shí)，不能只想到“逆”的后果，哀聲嘆氣，悲觀失望，那就真有可能出現(xiàn)“逆則死”的結(jié)局。相反，更要多想有利條件，即“順”的一面，積極治療，注意營(yíng)養(yǎng)，加強(qiáng)鍛煉，慢慢增加順的因素，這樣就會(huì)逐步轉(zhuǎn)逆為順，轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，這就叫“逆之有生”。老子講的“福兮，禍之所依；禍兮，福之所伏”；儒家講的“生于憂患，死于安樂(lè)”；兵家講的“置之死地而后生”和群眾中講的“久病成良醫(yī)”，“破罐子熬過(guò)柏木梢”等等，都屬于這種“顛倒之術(shù)”。

　　岐伯曰：“顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎?窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。探其原而守其神，精不搖矣；探其原而保其精，神不馳矣。精固神全，形安敝乎?……”帝曰：“俞哉!載之外經(jīng)，示傳臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。”

　　神：在這里指“不神之神”，即視之不見，聽之不聞的“道”——客觀規(guī)律。無(wú)極之野：《周易》：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。“無(wú)極之野”指的是可以化生一切的最高境界。

　　這段話的意思是，怎樣才能自覺地運(yùn)用“顛倒之術(shù)”呢?關(guān)鍵要“探（明）陰陽(yáng)之原”。什么是陰陽(yáng)之“原”?即廣成子在前面所講的，處于窈冥、昏默狀態(tài)的養(yǎng)生的“至道”，亦即養(yǎng)生的自然規(guī)律。神，在這里指的是“不神之神”，也是指的“道”，亦即“陰陽(yáng)之原”。“窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽之中有神也。”即是說(shuō)，“窈冥之中”、“昏默之中”均有“道”——自然規(guī)律在。在“視聽之中”，你看什么、不看什么，聽什么、不聽什么，也必須遵循“道”——自然規(guī)律辦。只有“探其原則守其神”，即探明養(yǎng)生的自然規(guī)律并按照它去實(shí)踐，才能做到“精不搖”和“神不馳”。“精固神全，形安敝乎”?養(yǎng)生能做到“精固神全”，形體還會(huì)生病嗎?黃帝聽了這段話之后說(shuō)，講的太好了，要把它寫在《外經(jīng)》上，讓全體臣工都知道這種最好的養(yǎng)生之道，使“形”（身體）和“神”（精神）都達(dá)到最好的境界。

　　“顛倒之術(shù)”說(shuō)到底是哲學(xué)問(wèn)題，“探陰陽(yáng)之原”即探明陰陽(yáng)變化的客觀規(guī)律。事無(wú)巨細(xì)，物無(wú)大小，都存在于陰陽(yáng)這種既統(tǒng)一又對(duì)立的變化之中。沒(méi)有陰，也就沒(méi)有陽(yáng)；沒(méi)有陽(yáng)，也無(wú)所謂陰?！兑讉鳌分姓f(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，即陰陽(yáng)變化是事物的普遍規(guī)律?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有陰陽(yáng)、沒(méi)有相對(duì)，便沒(méi)有了世界。一切事物都同時(shí)存在著生死、順逆、進(jìn)退、升降、成敗、禍福……這兩種可能性，而不只是一種可能性。這種現(xiàn)象用“陰陽(yáng)”的概念來(lái)表述，即一切事物都同時(shí)存在著陰、陽(yáng)兩個(gè)方面，而不只是陰或陽(yáng)一個(gè)方面。但是，這種陰陽(yáng)的對(duì)立和統(tǒng)一，是可以互相轉(zhuǎn)化的，即“陰極而陽(yáng)，陽(yáng)極而陰”。古人說(shuō)：“成敗之機(jī)，間不容發(fā)。”張紫陽(yáng)在《悟真篇》中寫道：“有人悟此生殺機(jī)，轉(zhuǎn)眼之間災(zāi)變福。”如果你覺悟不到這種“生殺之機(jī)”、“成敗之機(jī)”，不會(huì)運(yùn)用“顛倒之術(shù)”，那么，有時(shí)一失足成千古恨！所以說(shuō)，不但養(yǎng)生需要這種“顛倒之術(shù)”，做人、做事以至治國(guó)安邦都需要這種“顛倒之術(shù)”。這便是《外經(jīng)》養(yǎng)生理論的深義所在。