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為追求理想的幼兒教育永不停息 本報(bào)記者 蔣建華 有些教育理想很可能永遠(yuǎn)也實(shí)現(xiàn)不了，但我們不能因此不追求理想，我們總可以不斷地接近理想 一、幼兒教育應(yīng)該有一些理想色彩 1．沒有理想就沒有進(jìn)步 沒有理想就沒有進(jìn)步，理想與現(xiàn)實(shí)是一對矛盾體，沒有理想對現(xiàn)實(shí)的否定（注：并非指全盤否定，可以是部分的局部的否定），就不會(huì)有對理想的追尋；沒有對理想的追尋，就不會(huì)有對現(xiàn)實(shí)的改變。因此，在這樣一對矛盾體中，既存在著截然相反甚至是勢不兩立的大矛盾，即李文所說的“對決”狀態(tài)，也存在著十分接近甚至趨向一致的小矛盾，但更多的是處于兩端之間的中間狀態(tài)。即并不是十分矛盾的兩面體，也即適當(dāng)改進(jìn)現(xiàn)實(shí)就可以達(dá)到一個(gè)適當(dāng)?shù)睦硐霠顟B(tài)。 2．許多理想可以變成現(xiàn)實(shí) 許多與現(xiàn)實(shí)比較接近的理想都可以逐步變成現(xiàn)實(shí)，甚至理想之中的“頂級”狀態(tài)也可逐步分解為若干個(gè)與現(xiàn)實(shí)較接近的理想來逐步實(shí)現(xiàn)，除了堂·詰訶德之類將“頂級理想”一步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的極少數(shù)人外。因此，這是一對雖充滿矛盾困阻卻又相伴相生、共為促進(jìn)的矛盾。 綜觀人類生態(tài)歷史發(fā)展，總體上還是一對以理想不斷引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)進(jìn)步的一對矛盾體。所以，不宜將一對矛盾體的兩個(gè)端點(diǎn)頂級狀態(tài)作對決性比較。因?yàn)檫@不能代表“矛盾體”的一般現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，當(dāng)然也就沒有說服力。 3．幼兒園可以有各別的理想 我們并未禁止提“上課”兩字（不排除有少數(shù)專業(yè)水平不高的人說過），也沒有人喊“人定勝天”的口號(hào)。即便我們說的永遠(yuǎn)也做不到，但作為一種對理想的倡導(dǎo)，對未知的探索又有什么不可以呢？ 在我們諾大的中國，因辦園層次高低不同，實(shí)現(xiàn)理想的方法途徑當(dāng)然也就各不相同，有比較現(xiàn)實(shí)的理想主義、有比較理想的理想主義等。這些都應(yīng)一一而定，不可一概而論。 教育的靈魂是塑造受教育者之靈魂，用智慧啟迪智慧，用愛心呼喚愛心 二、幼兒教育應(yīng)該追隨什么樣的理想 無庸諱言，我們的教改是在“追隨”，可我們追隨的是什么？我們又為什么追隨？ 1．追隨教育的智慧之光 李文的問題提醒了我們：兒童是什么？什么是兒童？我們認(rèn)為，兒童是一個(gè)生命體，不是一張白紙，教育者不可以自以為是、隨意涂抹自己認(rèn)為最美的畫；兒童也不是教師身上的口袋，可以任意往口袋里塞自己想塞的東西。我們要用心注視兒童、注視兒童與生俱來的生長規(guī)律，用心關(guān)注兒童所攜帶的豐富寶藏及其如何做才有可能獲得更多更好的解讀兒童潛能密碼的方法。 我們需要思考、嘗試，嘗試如何走進(jìn)孩子的心靈？如何真正促進(jìn)兒童科學(xué)的發(fā)展，如何培養(yǎng)出符合未來社會(huì)所需之合格人才。如果教育者不真正了解你的兒童，又如何談教育好兒童呢？ 2．追尋教育的靈魂所在 教育的靈魂是塑造受教育者之靈魂。常言道：用智慧啟迪智慧，用愛心呼喚愛心。試想一個(gè)失卻人性、失卻尊嚴(yán)、失卻靈魂的教育，如何能造就出具有完整健康的人格特征的人才來呢？而正是理想主義的課改才讓我們不斷懂得了“人性”之美，和教育的靈魂所在。 偉大的先哲老子曾指出，成熟的有智慧的圣人的精神狀態(tài)是與兒童一致的；一個(gè)人到達(dá)人生智慧和真趣的極致，便是“復(fù)歸于嬰孩”，有一顆純真樸素的童心。福祿貝爾有言：孩子就是他的老師。孩子們純潔天真、無所做作……他就像一個(gè)誠惶誠恐的學(xué)生一樣向他們學(xué)習(xí)。心理學(xué)家霍爾說，兒童是成人之父。 許多先哲前賢都從兒童身上發(fā)掘出了經(jīng)典的“人性”之美，我們怎么可以視而不見，甚至去玷污、摧殘和扼殺人類區(qū)別于動(dòng)物的最寶貴的“精神之花”：人性之美呢？ 3．理想主義的課改觸摸教育真諦 孩子是教育的核心指向、是教育的中心。促進(jìn)兒童合乎理性的發(fā)展變化是教育追求的絕對目標(biāo)，因此，“兒童中心”沒有錯(cuò)。其實(shí)，教育期望中也必然有“國家意志”的體現(xiàn)。國家意志要得到很好體現(xiàn)，必須要有“高開化”的人文素質(zhì)來承載。而“高開化”的人文素質(zhì)又必須從小得到呵護(hù)、尊重與科學(xué)的開發(fā)。 對兒童的教育，我們應(yīng)遵循：“識(shí)之——順之——導(dǎo)之——塑之”這樣的科學(xué)規(guī)律。尤其是第一、二兩段時(shí)間的規(guī)律。所以，把兒童中心和國家意志放在一個(gè)科學(xué)發(fā)展的時(shí)間順次中，兩者完全可以完美地統(tǒng)一起來。因此，尊重孩子，就是尊重科學(xué)，尊重科學(xué)正是尊重愛護(hù)我們的國家。 要達(dá)到理想的教育必須要有理想的教師，必須提教師的專業(yè)成長、提教師的主導(dǎo)作用等。但在師生共同成長的過程中，以目前世人之認(rèn)識(shí)，無論如何也得把“學(xué)生”的成長放在首位吧。即使世人關(guān)注教師的成長(如學(xué)歷、榮譽(yù)、能力等)，最終還是會(huì)將關(guān)注點(diǎn)由教師的成長轉(zhuǎn)到對兒童成長的促進(jìn)作用上。因此，當(dāng)把對“兒童中心”的理解，與國家的本位以及教師的主導(dǎo)等因素，辯證地統(tǒng)一起來看時(shí)，“兒童中心”又何錯(cuò)之有？ 凡此種種，在我們還沒有找尋到比這些理念更好的東西之前，不僅值得我們?yōu)橹冯S，而且是作為任何一個(gè)有道義和責(zé)任感的教育工作者所必須追隨的。 分層分類分批分步地推進(jìn)改革，從中各園得到小步中步大步的進(jìn)步成果，都是我們的欣喜 三、實(shí)施理想的教育需要哲學(xué)、實(shí)踐和歷史思考 1．來自哲學(xué)的思辯 李文認(rèn)為：背離實(shí)用主義就是走了彎路。然而，如果是一個(gè)理想主義者必定要說，我們追求理想，就是為了讓人類少走彎路。這一思想方法，其實(shí)是哲學(xué)派別的紛爭，這顯然也影響到了教育的派別紛爭。既然派別的紛爭在歷史的長河中將繼續(xù)存在，就必定有其存在的理由。那么就無所謂對與錯(cuò)、彎與直。 我們覺得，評定“某某路”是彎是直，關(guān)鍵看你所追求的目標(biāo)是什么？你的起點(diǎn)又在哪里？為了達(dá)到這一目標(biāo)，哪種方法更適切未來，哪種方法更適切現(xiàn)在，哪種方法更適切自己的起點(diǎn)？ 如果我們的目標(biāo)本身就不一致，選擇的路徑當(dāng)然就不會(huì)一致，又何之有“彎路”之說呢？因此，“彎路”之說，只能存在于從相應(yīng)的起點(diǎn)開始，達(dá)到同一目標(biāo)的途徑上。而李文中，讓讀者明顯感覺到，其所追求的現(xiàn)實(shí)主義與我們所提倡的理想主義的目標(biāo)的不一致性，以及李文對理想主義、國家本位與家長追尋的目標(biāo)之解析，顯然與“事實(shí)”不甚吻合。 2．來自實(shí)踐的思辨 任何一項(xiàng)改革，難免要走些彎路，幼兒教育也一樣，我們只能力求少走彎路。探索創(chuàng)造要走彎路，因?yàn)槭?/span>“摸著石頭過河”嘛；學(xué)習(xí)模仿要走彎路，因?yàn)槭?/span>“時(shí)過境遷”呀。李文說得好：世界上并沒有最理想的、最完美的教育形態(tài)，而只有最實(shí)用、最適用的教育實(shí)踐。因?yàn)槿魏魏玫慕逃龑?shí)踐，都有其社會(huì)歷史局限性，和獨(dú)特的生活生態(tài)針對性。那么在吸取他人經(jīng)驗(yàn)、借鑒他人方法時(shí)，又如何能不“變形走樣”呢？又如何可以不“變形走樣”呢？ 在新舊觀念的交替中、新舊方法的沖撞中、新力與舊習(xí)的斗爭中，發(fā)生“左右搖擺”、“追風(fēng)趕潮”當(dāng)屬正常，風(fēng)雨草木魚鳥蟲均如此，“人”作為自然的一部分，當(dāng)然也永遠(yuǎn)擺脫不了自然的屬性。在新新理念層出不窮的今天，“見好愛好、朝三暮四”，不正像蜜蜂采蜜東奔西忙，為的是博采眾長釀一家之芳香啊。 “淺嘗輒止”，既有教師專業(yè)水平和能力之局限，也有各種不合勢力之困阻等，致使很大部分教師難以領(lǐng)略理想主義教育之精妙。因此，比較遠(yuǎn)大的理想不可能即時(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的改革也不可能一蹴而就，達(dá)到較為遠(yuǎn)大的理想。 盡管“戊戌變法”失敗了、“辛亥革命”失敗了。但從發(fā)展的眼光看，這在當(dāng)時(shí)屬于理想主義的行動(dòng)，又有誰說它錯(cuò)了呢？因?yàn)槭〉母驹?，不是運(yùn)動(dòng)本身，更不是所倡導(dǎo)的理念本身，而是封建社會(huì)層層疊疊、方方面面、形形色色的梟毒，以及梟毒所造成之積弊，致使吾國之前進(jìn)步履，始終如伴隨著哐鐺的鐐銬，及皮肉擦傷之痛楚。 誠然，我們的幼教改革要幸運(yùn)的多。在此，我想大聲說，讓我們攜起手來，相互勉勵(lì)，為追求理想的兒童教育永不停息！ 3．來自歷史生態(tài)的思辨 李文說：過去20年，美國人為追求“以兒童為中心，以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)”這一理想付出了沉重的代價(jià)。這一所謂沉重的代價(jià)導(dǎo)致“美國幼兒整體讀寫能力顯著下降”。那么，美國日新月異的科技、民主、進(jìn)步及至財(cái)富的堆積之價(jià)值又如何估量呢？為什么我們對別人擁有的大森林卻視而不見呢？我們?nèi)绻岵坏秒x開小樹林，又如何能去發(fā)現(xiàn)并擁有大森林呢？ 在很長一個(gè)師道尊嚴(yán)的時(shí)代，中國的孩子重復(fù)著古老的知識(shí)、古老的方法、古老的思維、古老的……，致使他們不斷重復(fù)著前輩的命運(yùn)，少年機(jī)靈的閏土變成了他木訥的父親，少年水生又將重蹈父親閏土的腳印……，甚至，我們的國家也在很長的歷史中重復(fù)著過去。 我們認(rèn)認(rèn)真真“做了幾百年的學(xué)問”，雖然贏來了“基礎(chǔ)扎實(shí)”的國際聲譽(yù)，卻仍然贏不來“基礎(chǔ)扎實(shí)”之上的廣廈千幢、錦繡萬里。時(shí)至今日，我們還能不反思嗎？我們還可以不反思嗎？我們的教育到底缺乏什么？我絕未否定讀、寫、算之重要，只是我們對幼兒的讀、寫、算的理念、內(nèi)容、形式等該徹底重新定位。 當(dāng)國家本位與幼兒本位這些“炮彈”有機(jī)結(jié)合，并用幼兒天然喜愛的游戲這個(gè)“糖衣”包裹呈現(xiàn)時(shí)，試問，與舊概念中的“上課”相比較，那種手段更有益于兒童又有益于國家呢 四、理想主義的幼兒教育方法怎么樣 李文認(rèn)為：理想主義的大旗是“以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)”，現(xiàn)實(shí)主義的大旗便是“以讀寫算為主的上課為主導(dǎo)”?？磥砦覀冎鲝?/span>“以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)”，需要對“以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)”的涵義進(jìn)行深入分析： 1．游戲是目的 試想哪個(gè)孩童不渴望游戲，無論是精神的復(fù)蘇、成長、發(fā)展，還是生理機(jī)能的成長發(fā)育，都離不開游戲。游戲?qū)τ谝粋€(gè)處在健康狀態(tài)下的正常兒童而言，猶如饑餓需要食物一樣，是與生俱來的自然屬性，這已是學(xué)前教育界最少有分歧的問題。為什么在倡導(dǎo)了那么多年的“人文尊重”的今天，還有那么多人仍然想主宰孩子、以強(qiáng)凌弱公然剝奪自然賜予孩子們的權(quán)利呢？這除了專業(yè)認(rèn)識(shí)的局限性外，是否與自己做孩子時(shí)被大人們剝奪了游戲權(quán)利之原因有關(guān)呢？ 有時(shí)我想也是的，因?yàn)楹⑻釙r(shí)被剝奪了游戲權(quán)利，長大后可以剝奪別的孩子的權(quán)利時(shí)又不去剝奪，還真有點(diǎn)吃虧呢！哈哈哈！其實(shí)我被剝奪的很少，因?yàn)槲壹任从袡C(jī)會(huì)上幼兒園，也未有幸成為獨(dú)生子女，爸媽生了那么多孩子，才沒有時(shí)間來管束我們呢！ 再之，誰又能證明，游戲?qū)⒆觼碚f，可能并不是成人眼中的簡單娛樂，而是孩子生命中的自我發(fā)展的工作歷程呢。 2．游戲是手段 除了幼兒自發(fā)娛樂的游戲之外，各園均有大量負(fù)載情感態(tài)度、能力、知識(shí)和技能的各種各樣游戲活動(dòng)。在這里，游戲好比是包裹炮彈的糖衣，當(dāng)我們將國家本位與幼兒本位這些“炮彈”有機(jī)結(jié)合，并有計(jì)劃地以聲、色、形、情和運(yùn)動(dòng)變化等豐富多彩的、幼兒天然喜愛的游戲這個(gè)“糖衣”包裹呈現(xiàn)時(shí)，試問，與舊概念中的“上課”相比較，那種手段更有益于兒童又有益于國家呢？ 3．游戲是主導(dǎo) 我們在理念轉(zhuǎn)變的特殊時(shí)期，曾提倡多用游戲（活動(dòng)）一詞，少說上課一詞，旨在與長期以來形成的，以讀寫算等傳授知識(shí)為主的思維定勢相區(qū)別。當(dāng)廣大教師逐步認(rèn)識(shí)到“上課”不只與“傳授知識(shí)”相聯(lián)系時(shí)，我們?nèi)匀豢闪?xí)慣地用“上課”一詞。 結(jié)語：越來越多的實(shí)踐證明，隨著教師專業(yè)能力的發(fā)展，和對家長專業(yè)知識(shí)的滲透，以及家長對學(xué)前專業(yè)特征的了解增多，可以說越來越多的家長愿意積極配合園部追求更優(yōu)質(zhì)的教育，并不像有些高層學(xué)者們所想象的那樣，家長只要舊概念的讀寫算。 只要家長、社會(huì)了解我們，就會(huì)支持我們?，F(xiàn)在，他們不領(lǐng)情是因?yàn)樗麄儾涣私饣虿粔蛄私馕覀?，是因?yàn)槲覀兊墓ぷ魑醋龊?。因?yàn)槌顺砷L的中心：孩子、次之教師之外，別忽視了家長也要“成長”、社會(huì)也要“成長”。而連接并提升這些“成長”的中心力量，便是我們教師。 由此足見，學(xué)前教育工作者的責(zé)任、道義及其偉大之所在！ 觀點(diǎn)鏈接 李文認(rèn)為，我國幼兒教育的理想主義傾向，集中體現(xiàn)在1990年以來對美國幼教協(xié)會(huì)（NAEYC）理想主義課程改革的一種路線上的追隨，舉起了“以兒童為中心，以游戲?yàn)橹鲗?dǎo)”的大旗，禁止再提“上課”兩字，卻忽略了中國國情和當(dāng)時(shí)幼教發(fā)展的整體狀況。李文說，近20年來，我國一些學(xué)者被理想主義傾向所主導(dǎo)，對教改缺乏清醒的哲學(xué)反思，令教改走了許多彎路。 李文對理想主義的幼兒教育觀進(jìn)行了批評，認(rèn)為這種（人定勝天）只為追求理想而不顧現(xiàn)實(shí)條件的做法，在高度市場化的現(xiàn)代社會(huì)里是行不通的，最終只會(huì)令教改變成為追求純粹理想而左右搖擺、朝三暮四甚至是淺嘗輒止的追風(fēng)趕潮行為。由于未處理好教改的國際化、本地化和個(gè)別化這三者之間的平衡，有些教改只是曇花一現(xiàn)，有些則推而不行，有些雖廣為推行但被誤解以致變形走樣。 李文認(rèn)為，世界上并沒有最理想的、最完美的教育形態(tài)，而只有最實(shí)用、最適用的教育實(shí)踐。因?yàn)槿魏魏玫慕逃龑?shí)踐，都有其社會(huì)歷史局限性和獨(dú)特的社會(huì)生態(tài)針對性。 名詞解釋 國家本位主義教育觀 國家本位主義者認(rèn)為，兒童是國家（社會(huì)）的財(cái)富，是未來的勞動(dòng)力，兒童受教育是國家的需要，教育就是要為國家和社會(huì)造就符合需要的人才。 兒童本位的教育觀 兒童本位的教育觀認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)尊重兒童及其所有的各種權(quán)利，如生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等，教育是滿足兒童生長和發(fā)展需要的基本人權(quán)之一，因此提倡教育機(jī)會(huì)均等、兒童是學(xué)習(xí)主體及以兒童為中心等思想。 實(shí)用主義的目標(biāo) 實(shí)用主義的目標(biāo)，從李輝的談話中，可以擬定為讀寫算的能力，即以知識(shí)技能為目標(biāo)。 理想主義的目標(biāo) 理想主義的目標(biāo)用陶行知的“千教萬教、教人求真，千學(xué)萬學(xué)、學(xué)做真人”這句話來表述較為通俗易懂，也即以兒童發(fā)展為中心，以教“做人”為目標(biāo)。 本文載中國教育報(bào) 基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育，是一種培養(yǎng)社會(huì)和國家合格公民的教育，它要求以國家和社會(huì)的基本價(jià)值觀念和行為規(guī)范為核心、“共同教養(yǎng)”和“共同道德”為基礎(chǔ)的“公共框架”培養(yǎng)學(xué)生，建設(shè)學(xué)校和課程。在對我國基礎(chǔ)教育，特別是義務(wù)教育的改革與發(fā)展的思考過程中，清華大學(xué)教育研究所 |
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