后現(xiàn)代主義是一個(gè)處于不斷變動(dòng)中的難以把握的概念。通往后現(xiàn)代主義這個(gè)神秘世界有幾種方法。

首先，是認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代主義不是一種意識(shí)形態(tài)而是一種“狀態(tài)”（Lyotard, 1988）。[5]人們不會(huì)去做一個(gè)后現(xiàn)代主義者，后現(xiàn)代主義沒有計(jì)劃，后現(xiàn)代主義不尋求轉(zhuǎn)變。相反，世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識(shí)。

后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會(huì)的所有方面?？茖W(xué)家寫出后現(xiàn)代主義的科學(xué)，文學(xué)家談?wù)撝蟋F(xiàn)代主義的文學(xué)，后現(xiàn)代主義還出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。教育技術(shù)人員根本沒有機(jī)會(huì)選擇是不是希望介入到后現(xiàn)代主義現(xiàn)象中去，非常簡(jiǎn)單，后現(xiàn)代主義是存在的狀態(tài)。

問題是，后現(xiàn)代主義是什么？要把握后現(xiàn)代主義的含義，讓我們先回到現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對(duì)立點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的，那么什么是現(xiàn)代主義？所謂現(xiàn)代主義，就是最終的、最好的方法。現(xiàn)代性的規(guī)定性特點(diǎn)有：

（1）對(duì)科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任；

（2）推崇技術(shù)的正面效果；

（3）認(rèn)為發(fā)展是必然的，是現(xiàn)代思維希望的結(jié)果（Hlynka & Yeaman, 1991）。

后現(xiàn)代主義則是對(duì)現(xiàn)代主義景象的懷疑，最極端的是整個(gè)地排斥現(xiàn)代性觀點(diǎn)。如果對(duì)現(xiàn)代主義是尋求永恒真理，那么后現(xiàn)代主義就是對(duì)這些永恒真理的懷疑，如果現(xiàn)代主義是尋求知識(shí)的明確表征，那么后現(xiàn)代主義認(rèn)為“知識(shí)的狀態(tài)隨著社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代以及文化進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代而改變著”。

這樣，后現(xiàn)代主義的規(guī)定特性就是對(duì)現(xiàn)代主義規(guī)定特性的排斥，并代之以：

（1）信仰多元；

（2）對(duì)技術(shù)的效果進(jìn)行多方面審視；

（3）審視發(fā)展是否總是必然的，從而產(chǎn)生一個(gè)嚴(yán)肅的主張。如果用其他標(biāo)準(zhǔn)審視，“技術(shù)發(fā)展”可能根本就不是發(fā)展。