1常熟高等專科學(xué)校教育技術(shù)中心，江蘇常熟215500；

2 華東師范大學(xué)教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，上海200062

　　【摘 要】教育技術(shù)的發(fā)展歷史以及對(duì)教育技術(shù)的研究有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種是相對(duì)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，將教育技術(shù)看作是如何通過技術(shù)來促進(jìn)教學(xué)與學(xué)習(xí)，而另一種完全不同的觀點(diǎn)，則是沿著一條不同的軌跡看待教育技術(shù)的發(fā)展歷史，這一觀點(diǎn)是尚未成型的或尚不完善的，被劃為后現(xiàn)代一類。本文討論了作為建構(gòu)主義理論基礎(chǔ)的后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)，提出后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)能夠?yàn)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供建設(shè)性的批判，探討了有助于改進(jìn)教學(xué)設(shè)計(jì)實(shí)踐的一些建議。

　　【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)；后現(xiàn)代觀；教學(xué)設(shè)計(jì)

　　中圖分類號(hào)G40-057  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

　　一、教育技術(shù)的兩條發(fā)展軌跡

　　教育技術(shù)的發(fā)展歷史以及對(duì)教育技術(shù)的研究有兩種不同的觀點(diǎn)。第一種是傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，將教育技術(shù)看作是研究如何通過技術(shù)促進(jìn)教學(xué)與學(xué)習(xí)，這一觀點(diǎn)是在物理科學(xué)模式和行為科學(xué)模式之間艱難前行的（Saettler, 1968）。[8]

　　物理科學(xué)模式著重的是那些對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)有潛在影響的發(fā)明創(chuàng)造，歷史地看，這些發(fā)明有粉筆、照相、復(fù)印、錄音、運(yùn)用圖像、電視、錄像，以及當(dāng)前的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)遠(yuǎn)程通信技術(shù)和Internet。這些只是試圖改變課堂教學(xué)的發(fā)明中的一部分。

　　行為科學(xué)是從心理學(xué)角度對(duì)同一歷史的研究，這一觀點(diǎn)不著重于硬件和軟件，而是著重于利用。典型的歷史時(shí)期開始于夸美紐斯將圖片應(yīng)用到教科書里去，或早期設(shè)立的行為主義原則的學(xué)習(xí)步驟。現(xiàn)在的重點(diǎn)是設(shè)法使得學(xué)習(xí)更有效。20世紀(jì)的心理學(xué)理論主要有行為主義、控制論、認(rèn)知主義和建構(gòu)主義，同時(shí)傳播理論也從個(gè)別化傳播理論，逐漸發(fā)展為大眾傳播理論、小組傳播理論。教育技術(shù)就是這些理論、概念和思想的“教育的”部分。

　　另一種完全不同的關(guān)于教育技術(shù)的觀點(diǎn)，是沿著一條不同的軌跡看待教育技術(shù)發(fā)展的歷史，這一觀點(diǎn)是尚未成型的或尚不完善的，被劃為后現(xiàn)代一類（Hlynka & Yeaman, 1991）。[1][2]

　　設(shè)想教育技術(shù)是一種藝術(shù)形式，產(chǎn)生的藝術(shù)作品叫作“象本”（presentation），里面包含的各種符號(hào)。這些“象本”以各種各樣的形式出現(xiàn)，有印刷、錄音、電影、錄像、計(jì)算機(jī)軟件及超文本等。教育技術(shù)人員的作用和電影評(píng)論家、藝術(shù)評(píng)論家或電視評(píng)論家的作用一樣，介紹新的“象本”，提供評(píng)論，為聽眾揭示“象本”是怎樣發(fā)揮作用的。

　　這樣一種歷史可以從傳統(tǒng)的批判模式開始，吸收各種評(píng)論家的思想，帶著問題去審視“象本”。面對(duì)著文化的復(fù)蘇，面對(duì)著霸權(quán)有覆滅，就會(huì)出現(xiàn)多種角度、多重視點(diǎn)，不同的評(píng)論家會(huì)指向不同的方向，從而產(chǎn)生無序。但是就像鳳凰涅磐一樣，正是通過解構(gòu)才能獲得新的結(jié)構(gòu)，我們似乎是重新開始了，但是這一次是在更高的層次上開始的。我們對(duì)每一種技術(shù)進(jìn)行審視，一方面認(rèn)識(shí)到它的進(jìn)步，也認(rèn)識(shí)到它的不足。我們現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到每一種教學(xué)信號(hào)并不是對(duì)所有的學(xué)生和所有的教師都是相同的，實(shí)用者看到的是其使用價(jià)值，建構(gòu)主義者看到的是其意義，而評(píng)論家看到的是其意識(shí)上的獨(dú)斷。

　　我們似乎垂涎在一個(gè)符號(hào)無限的世界里，但其無序狀態(tài)卻是非常正常的，因?yàn)槲覀儗で蟮牟皇亲詈玫囊粭l途徑，而是達(dá)到不同目標(biāo)的不同途徑。

　　這樣一種教育技術(shù)的歷史就是后現(xiàn)代主義的。

　　教育技術(shù)在今天還不是后現(xiàn)代主義的，但是，教育技術(shù)“時(shí)刻準(zhǔn)備著”成為后現(xiàn)代主義，它也必須是因?yàn)橛性S多其他的聲音、其他的思想、其他的模型在醞釀著、在躍躍欲試著。當(dāng)只有一種觀點(diǎn)被人們接受，只有一種模型被用來解釋所有的一切時(shí)，后現(xiàn)代主義就會(huì)消失。但是在教育技術(shù)這樣一個(gè)充滿動(dòng)態(tài)特點(diǎn)的領(lǐng)域，這種情況似乎是不可能的。

　　二、后現(xiàn)代主義：定義

　　后現(xiàn)代主義是一個(gè)處于不斷變動(dòng)中的難以把握的概念。通往后現(xiàn)代主義這個(gè)神秘世界有幾種方法。

　　首先，是認(rèn)識(shí)到后現(xiàn)代主義不是一種意識(shí)形態(tài)而是一種“狀態(tài)”（Lyotard, 1988）。[5]人們不會(huì)去做一個(gè)后現(xiàn)代主義者，后現(xiàn)代主義沒有計(jì)劃，后現(xiàn)代主義不尋求轉(zhuǎn)變。相反，世界能夠在后現(xiàn)代主義的框架內(nèi)被認(rèn)識(shí)。

　　后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會(huì)的所有方面?？茖W(xué)家寫出后現(xiàn)代主義的科學(xué)，文學(xué)家談?wù)撝蟋F(xiàn)代主義的文學(xué)，后現(xiàn)代主義還出現(xiàn)在建筑、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、教育和科學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。教育技術(shù)人員根本沒有機(jī)會(huì)選擇是不是希望介入到后現(xiàn)代主義現(xiàn)象中去，非常簡(jiǎn)單，后現(xiàn)代主義是存在的狀態(tài)。

　　問題是，后現(xiàn)代主義是什么？要把握后現(xiàn)代主義的含義，讓我們先回到現(xiàn)代與后現(xiàn)代的對(duì)立點(diǎn)上，后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的，那么什么是現(xiàn)代主義？所謂現(xiàn)代主義，就是最終的、最好的方法?，F(xiàn)代性的規(guī)定性特點(diǎn)有：

　　（1）對(duì)科學(xué)和技術(shù)的壓倒一切的信仰和信任；