工作對(duì)于有些人來(lái)說(shuō) 只不過(guò)是一種養(yǎng)家糊口的手段，而對(duì)于另一些人來(lái)說(shuō)，工作卻是實(shí)現(xiàn)自己人生理想的途徑，但無(wú)論從那個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代意義上的社會(huì)人都必須依靠工作，才能在社會(huì)上生存和發(fā)展，從而做到安身立命。

    安身立命這個(gè)古老的成語(yǔ)也就在現(xiàn)代社會(huì)里被賦予了新的含義。如果從字面意思來(lái)理解的話，安身就是在某處安居，而立命則是指精神有所寄托。安身立命就是指生活有著落，精神有寄托。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，每一個(gè)人都要有一個(gè)安身立命的歸處。也就是說(shuō)，人生要有一個(gè)終極支撐點(diǎn)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)人生的意義。相對(duì)于把人生終極價(jià)值與意義最終托付給上帝的西方文明而言，東方儒家思想的一個(gè)最基本的特色恰恰充分肯定人能夠在世俗生活中自我做主，通過(guò)不斷的道德修養(yǎng)與內(nèi)在人個(gè)世界的開(kāi)拓，立足于現(xiàn)實(shí)世界，最終獲得安身立命的歸宿。

    從上世紀(jì)80年代開(kāi)始的改革開(kāi)放，將中國(guó)帶入了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。在經(jīng)濟(jì)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也受到西方文明的沖擊和影響，而這種變化和反思自然也體現(xiàn)在中國(guó)電影中。下面我們就將中國(guó)電影中折射出的安身立命的三個(gè)重要元素走進(jìn)中國(guó)人在巨變的年代中如何安身立命的故事。

家國(guó)一體

馬山在一個(gè)貴州小鎮(zhèn)上長(zhǎng)大、參軍、退伍，然后當(dāng)上了一名小鎮(zhèn)民警，隨后結(jié)婚生子，上班下班，他的人生就這樣平淡無(wú)奇地延續(xù)著。

    一天清晨，參加婚禮后宿醉醒來(lái)的馬山就這樣遭遇了他生命中最為黑暗的時(shí)刻，他的佩槍突然消失不見(jiàn)了。面對(duì)著空空如也的槍套，馬山的神經(jīng)幾乎崩潰，因?yàn)樗?，槍里裝著三顆子彈。馬山同樣知道，偷槍的人，是要用它殺人的。

    對(duì)于警察來(lái)說(shuō)，丟槍的后果是嚴(yán)重的，這個(gè)突發(fā)事件不但破壞了馬山的工作和平淡的生活，也讓他意識(shí)到另一個(gè)范疇更加寬泛的概念——家國(guó)一體。

    家，在中國(guó)文化中具有一種特殊的地位，不理解中國(guó)人的家，就永遠(yuǎn)不能理解中國(guó)文化。中國(guó)人把家作為一種精神行的歸宿，最重要的價(jià)值觀都與家有關(guān)系。家，不但是一個(gè)安全的庇護(hù)所在，它也是先人生命的延長(zhǎng)線，更是家族形成的據(jù)點(diǎn)。在精神象征上，家是彰顯祖德及庇蔭子孫所在，正是安身立命的詮釋。

    馬山作為一個(gè)小鎮(zhèn)警察，他的生活基礎(chǔ)完全根植于家庭，但是丟槍這個(gè)事件讓他失去了安身立命的基礎(chǔ)，讓他如同一個(gè)焦慮的幽靈走遍了鎮(zhèn)上的每一個(gè)角落，用機(jī)警的目光重新審視著身邊的每一個(gè)人。

    馬山在經(jīng)營(yíng)飯店的戰(zhàn)友幫助下依稀回憶起昨夜婚宴上發(fā)生的事情，但丟槍的事情還是沒(méi)有絲毫線索。一夜之間，小鎮(zhèn)上所有的人都成了馬山懷疑的對(duì)象。一夜之間，馬山原本以為熟悉不過(guò)的小鎮(zhèn)突然陌生了，并逐漸變換成為一個(gè)危機(jī)四伏的陷阱顯現(xiàn)出詭異危險(xiǎn)的氣息。此時(shí)馬上的內(nèi)心正在經(jīng)歷掙扎和彷徨，宛若幽靈一般在幽暗狹長(zhǎng)的小鎮(zhèn)街道上行走，試圖尋找失落的回憶。但馬山作為一個(gè)警察，他最后還是要面對(duì)自己的職責(zé)，不能再繼續(xù)隱瞞自己丟槍的現(xiàn)實(shí)。

    馬山回到派出所，所里正在分發(fā)先進(jìn)集體的獎(jiǎng)金，大家熱火朝天的正在商量如何分配獎(jiǎng)金的問(wèn)題，但馬山卻失魂落魄一般在回憶所有可能涉及丟槍線索的人物，他們走馬燈一般在他腦海中重現(xiàn)，失態(tài)的馬山被同事發(fā)覺(jué)，一句丟槍的玩笑話卻改變了一切。局長(zhǎng)獲悉馬山丟槍后立刻趕來(lái)小鎮(zhèn)督導(dǎo)破案，針對(duì)馬山丟槍后的反應(yīng)，局長(zhǎng)的話將馬山、小鎮(zhèn)和家國(guó)概念聯(lián)系在了一起。

    派出所內(nèi)一派緊張的氣氛，前后的氣氛轉(zhuǎn)換突兀，讓觀眾感到了事態(tài)的嚴(yán)重性。此時(shí)畫面的對(duì)比強(qiáng)化了影片所要表達(dá)的效果：前景是馬山低著頭，在他身后是一面掛滿錦旗的墻，象征著榮譽(yù)的錦旗此時(shí)顯得格外的扎眼，似乎在嘲笑和揶揄著前面這個(gè)自責(zé)內(nèi)疚的人。配槍的失蹤、命案的發(fā)生、危險(xiǎn)的靠近，使得馬山深深得陷入人生的黑暗。丟槍的事實(shí)讓他的家庭也陷入了麻煩，妻兒的哀怨和失落更是讓馬山體會(huì)到，作為一個(gè)男人，在履行自己的警察職責(zé)同時(shí)也要努力去保護(hù)他的家庭免受傷害。黑暗中奔走的馬山開(kāi)始追尋丟槍的線索。馬山身為一個(gè)警察和普通人不同的是，他是一個(gè)身負(fù)特別社會(huì)責(zé)任的人，社會(huì)職責(zé)賦予他的權(quán)利此時(shí)變成了沉甸甸的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)是警察的責(zé)任和社會(huì)壓力的混合體，這種壓力導(dǎo)致了馬山的迷失，而迷失又變成了黑暗中追尋的過(guò)程。

    馬山的迷失是因?yàn)樗采砹⒚幕A(chǔ)丟失了，一把裝有三顆子彈的手槍讓他的小家和國(guó)家的概念聯(lián)系在了一起。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家是一個(gè)人生活的基礎(chǔ)，當(dāng)我們把家的邏輯和原理延展到國(guó)后就形成所謂的國(guó)家，以家為國(guó)的文化基礎(chǔ)，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中周雖舊邦、其命惟新的文化傳統(tǒng)。顯然，國(guó)家是國(guó)與家的合體，即氏族社會(huì)的血緣邏輯演變?yōu)榧业倪壿?，再與文明社會(huì)的國(guó)的邏輯進(jìn)行中庸調(diào)和后的產(chǎn)物。中國(guó)人是在家的基礎(chǔ)之上延展出國(guó)的概念，所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是由家庭、村落再延伸到國(guó)家后構(gòu)成的。黑暗中奔走的馬山不僅僅是為了他的小家在奔忙，也是為了捍衛(wèi)自己身為警察的榮譽(yù)并重新尋回自己的內(nèi)心寧?kù)o。這段陽(yáng)光下的追逐，是整部電影中少見(jiàn)的陽(yáng)光明媚的歡快段落，對(duì)于一直在黑暗中苦苦追尋的馬山來(lái)說(shuō)，這段騎自行車追逐小偷的段落將他內(nèi)心的壓抑和陰霾一掃而空。馬山珍視的信念激勵(lì)著他在黑暗中呼喊奔走并最終回到陽(yáng)光下用自己的生命完成了對(duì)于信念的尋找和重建。在那個(gè)時(shí)侯，馬山突然發(fā)現(xiàn)自己真正體會(huì)到了生命中久已失落的真實(shí)與美好。

    馬山最后終于用自我犧牲的方式尋回了自己的佩槍，原來(lái)是小鎮(zhèn)上的結(jié)巴劉為了報(bào)復(fù)造假酒的周曉剛趁馬山在婚禮上喝醉后偷走了他的佩槍并打算用它殺了周曉剛。馬山假扮周曉剛引出了結(jié)巴劉并用假槍誘騙結(jié)巴劉打完了手槍里的子彈最后逮捕了他。

    影片結(jié)尾瀕臨死亡的馬山在想象中回到了妻子執(zhí)教的學(xué)校，遙望著自己的家人，遙望著自己的生活，馬山終于得到了徹底的解脫。一個(gè)人最恐懼的時(shí)候，往往是真正的恐懼來(lái)臨之前。當(dāng)他一直避之不及的東西終于和他面對(duì)面時(shí)，就算是死亡，也不能再讓他恐懼。

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高理想是天下一家、家國(guó)一體，也就是說(shuō)，家的邏輯和國(guó)的邏輯是直接貫通的，中國(guó)人對(duì)于家的理念、家的文化有著一種深刻的社會(huì)文化意義，它是社會(huì)結(jié)構(gòu)的范型，它是人生價(jià)值的源頭，是中國(guó)人最后的歸宿，中國(guó)人，無(wú)論身在何處，只要有個(gè)家存在就不會(huì)導(dǎo)致人生的失落。

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，每個(gè)人都要有安身立命的歸處，才能找到人生的終極支撐點(diǎn)，才能夠最終實(shí)現(xiàn)人生的意義，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，處理好家與國(guó)的關(guān)系、情與理的關(guān)系、入世和出世的關(guān)系就能夠處理好安身立命的人生終極命題。

情理之間

電影老港正傳是一部以收集香港平民集體回憶作為主打內(nèi)容的電影，在短短兩個(gè)小時(shí)里，講述了香港這人口密集的彈丸之地四十余載的平民滄桑。就其囊括的歷年大事記和帶有極強(qiáng)象征感的眾生相而言，這部電影更像是獻(xiàn)給全體香港人的一次集體回憶。

    六七十年代正是香港電影的黃金時(shí)期，年輕的左長(zhǎng)旺成為了愛(ài)國(guó)戲院的定影放映員。被朋友和家人叫成老左的左長(zhǎng)旺，在香港愛(ài)國(guó)戲院工作了一輩子，在港英政府管理下的香港身為一個(gè)愛(ài)國(guó)的左派分子，老左的生活注定要在情理之間不停的做出選擇。作為一個(gè)擁有自己堅(jiān)定信念的香港普通人，老左在金錢至上的香港社會(huì)里一直是一個(gè)特立獨(dú)行的人，他的故事正是香港這個(gè)獨(dú)特的商業(yè)環(huán)境中如何平和理想和現(xiàn)實(shí)，如何安身立命的故事。

   身為香港左派的老左卻身處在港英政府的統(tǒng)治環(huán)境，種種愛(ài)國(guó)舉動(dòng)備受打擊。這讓剛剛開(kāi)始追求自己理想的老左第一次明白情與理之間也存在著矛盾。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，情感要素的基本文化邏輯就是要合情合理，所以中國(guó)文化的教化體系中一直遵循動(dòng)之以情、曉之以理的原則，而如何處理好情理之間的關(guān)系則是中國(guó)人安身立命的根本所在。

    老左的鄰居陸佑一直看不起老左和愛(ài)國(guó)人士，本來(lái)是好朋友的老左和陸佑因?yàn)閷?duì)于如何理解情理關(guān)系的不同彼此之間開(kāi)始產(chǎn)生隔閡。

    老左的兒子左忠和陸佑的兒子陸敏是青梅竹馬的一對(duì)，老左和陸佑之間的隔閡卻沒(méi)有影響兒女之間的感情發(fā)展。青梅竹馬的左忠和陸敏在電影院里開(kāi)始了他們對(duì)未來(lái)生活的憧憬。

    左忠作為一個(gè)香港左派的后代一直是在身旁朋友不理解的目光中長(zhǎng)大。但無(wú)論如何生活如何艱難左忠的身邊一直有陸敏陪伴著。

    在一個(gè)高速發(fā)展的商業(yè)社會(huì)里如何平衡自己的理想和現(xiàn)實(shí)對(duì)于現(xiàn)代人的安身立命具有非常重要的意義。中國(guó)文化最基本的出發(fā)點(diǎn)是血緣和家族，在一個(gè)理性主義的時(shí)代里如何將中國(guó)文化的基本出發(fā)點(diǎn)融合進(jìn)理性主義社會(huì)則是每一個(gè)中國(guó)人都需要重新思考和定位的問(wèn)題。成年后的左忠和陸敏對(duì)于生活的態(tài)度和老輩人完全不同。高中畢業(yè)后，陸敏留學(xué)海外，與左忠暫別，而左忠則企圖利用內(nèi)陸改革開(kāi)放的時(shí)機(jī)走冒險(xiǎn)發(fā)達(dá)的道路，兩人從此走上了不同的生活道路。

    沉迷于發(fā)財(cái)夢(mèng)的左忠去大陸做投機(jī)生意失敗，他只能回家求救，當(dāng)他得知父親已經(jīng)將錢拿去資助了同事的兒子讀書(shū)，左忠憤然離去，母親秀英一方面抱怨兒子不爭(zhēng)氣一方面又擔(dān)心父子之間的隔閡會(huì)越來(lái)越大，一蹶不振的左忠碰到了剛從國(guó)外休假回來(lái)的陸敏，本打算和他重修舊好的陸敏得知左忠對(duì)她的請(qǐng)求卻是借錢而不是和好后大失所望。

    九十年代，香港回歸在即，有人憂心忡忡辦移民，也有人趁機(jī)尋求商機(jī)發(fā)財(cái)。老左所在的戲院生意因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不景氣而走下坡路，看著香港人為前途和錢財(cái)而盲目地奔波勞碌，老左依舊我行我素，繼續(xù)堅(jiān)持他的理想。正在期盼香港回歸祖國(guó)的老左突然得到妻子病危的消息，原來(lái)秀英患有心臟病，卻為了不使家人擔(dān)心而一直隱瞞。秀英病逝后老左意識(shí)到世界上最愛(ài)自己的人已經(jīng)離去，正在大陸做生意的左忠匆匆趕回卻沒(méi)能見(jiàn)到母親最后一面。左忠埋怨父親一直為了自己的理想疏于照顧母親的病情，使得父子關(guān)系進(jìn)一步惡化。

    九七香港回歸，舉國(guó)同慶，老左期盼已久的日子終于到來(lái)，而此時(shí)也是妻子秀英去世一周年的日子。經(jīng)過(guò)亞洲金融風(fēng)暴的欺負(fù)跌宕，左忠?guī)е赣H臨終的遺言回到家，他終于明白了父親的執(zhí)著和母親的苦心，父子二人重歸于好。

    當(dāng)新世紀(jì)七百萬(wàn)香港人都已經(jīng)把回鄉(xiāng)當(dāng)作家常便飯，而老左的回鄉(xiāng)夢(mèng)想?yún)s仍舊沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。退休了的老左被戲院返聘成為技術(shù)顧問(wèn)，繼續(xù)在電影放映的崗位上發(fā)揮余熱。

    2003年非典來(lái)臨，香港人人自危，左忠卻堅(jiān)定地留下來(lái)照顧生病的陸敏，此時(shí)的左忠已經(jīng)不再急功近利地尋求一夜暴富，而是開(kāi)始踏實(shí)地生活，認(rèn)真地對(duì)待未來(lái)和夢(mèng)想。此時(shí)的陸敏同樣經(jīng)歷了生活的顛沛流離，兩個(gè)人終于又坐到了一起，而他們之間的愛(ài)情還能重來(lái)一次嗎。

    電影從一個(gè)十分普通的香港三口之家講起，但實(shí)際上卻在講述七百萬(wàn)普通香港人的四十年風(fēng)雨歷程。老左一家的故事，其實(shí)正是香港萬(wàn)千家庭的縮影。電影中被鏡頭凝固的這些面孔正是那些普通香港人對(duì)過(guò)去的回憶和對(duì)未來(lái)的憧憬。

    故事的主人公老左和家人之間的微妙關(guān)系傳神地表達(dá)出中國(guó)文化中情與理的關(guān)系。老左作為一個(gè)香港左派他把畢生精力都投入了對(duì)偉大祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)中，他呼喊著我們?cè)?jīng)十分熟悉的紅色口號(hào)，熱忱地對(duì)待工作和身邊的朋友，數(shù)十年如一日的堅(jiān)持著自己的理想，卻忽視了身邊最親近的妻子和兒子，這樣的一個(gè)人仿佛是一個(gè)不通情理的典型代表。而老左的兒子左忠則是新一代的代表人物，他痛恨棲身于天臺(tái)的狹窄空間，膩煩父親用虛擬的傳統(tǒng)道德來(lái)束縛自己的生活，代表著新一代香港人拼搏精神的左忠努力賺錢，努力享受生活，為此不惜一切帶價(jià)，哪怕屢戰(zhàn)屢敗卻又能屢敗屢戰(zhàn)。在父子二人不同的生活選擇中，如何安身立命成為了他們沖突的焦點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的至高追求，就是天下大同，天人合一，就是為人們樹(shù)立一個(gè)美好的境界。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，老左無(wú)疑是用了一輩子的時(shí)間來(lái)驗(yàn)證了自己的夢(mèng)想和追求，這個(gè)美好的境界包容了人的理想和信念，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)家族的邏輯、血緣的邏輯首先是一個(gè)情字。如果以這個(gè)角度來(lái)審視老左的生活，這個(gè)電影角色無(wú)疑過(guò)于理性化，而缺乏了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)安身立命的另一種理解。

    《論語(yǔ)》中說(shuō)到“父為子隱，子為父隱，直在其中”，意思是父親犯了罪，兒子不能告發(fā)，兒子犯了罪，父親也不能告發(fā)。這句話表明，在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里家庭生活一直遵循一種情感的邏輯，而不是理性化的邏輯，父子之間相互隱瞞是符合天理人情的，這就叫直在其中。這個(gè)直就是中國(guó)文化的真諦，中國(guó)人生活的真諦。故事到最后老左終于和兒子、和生活取得了諒解，也為自己尋找到生活的歸宿。

如何能在事業(yè)和家庭之間獲得平衡則是中國(guó)人在追求安身立命過(guò)程中最艱難的考驗(yàn)。中國(guó)電影中大多數(shù)的情感沖突往往都來(lái)自于此。

《別拿自己不當(dāng)干部》這部電影通過(guò)發(fā)生在主人公王喜身上的幾個(gè)波瀾不驚的故事講述了一個(gè)紡織廠工段長(zhǎng)，一個(gè)在別人眼中不過(guò)是兵頭將尾的小人物，在日常生活中發(fā)生的那些平平凡凡卻又讓人感動(dòng)的故事。

    雖然只管著200多人，但干部這兩個(gè)字在王喜心中是責(zé)任、是形象、是神圣，他的所作所為都以干部為標(biāo)準(zhǔn)，始終保持著干部?jī)勺值募儩嵑蜕袷?。在王喜身上也有自己的喜怒哀?lè)，更有常人的人性弱點(diǎn)，整個(gè)影片展現(xiàn)個(gè)觀眾的將是一個(gè)活生生的、血肉豐滿有人物個(gè)性的基層工人形象。

   王喜雖然只是一個(gè)工段長(zhǎng)，卻多年的以身作則，雖然沒(méi)有得到群眾的充分理解但耳濡目染的妻子張蕓卻早已自覺(jué)按照干部家屬應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格律己了，連單位福利發(fā)瓶醬豆腐她都把瓶子完好的留給同事，自己領(lǐng)破了罐的，為的是不給當(dāng)干部的丈夫臉上抹黑，而他們上小學(xué)的兒子更是因?yàn)樽约河袀€(gè)當(dāng)干部的老爸經(jīng)常在同學(xué)面前豪情萬(wàn)丈。

    耿直的王喜自然也得罪了不少人，這么多年一直是個(gè)兵頭將尾的工段長(zhǎng)，王喜的老婆就找了個(gè)半仙給王喜算命，結(jié)果半仙說(shuō)王喜是官來(lái)也不大，而且眼看就要丟了這頂小烏紗帽，因?yàn)榉噶诵∪恕?/span>

    中國(guó)人的情感不光是留給自己也不光是交給別人的，它是人與人之間發(fā)生互動(dòng)的一個(gè)機(jī)制，人與人之間通過(guò)情感來(lái)互動(dòng)。情理之間的沖突構(gòu)成了中國(guó)電影中常見(jiàn)的矛盾沖突，所以中國(guó)電影常用這樣一種感動(dòng)的機(jī)制，在情感上打動(dòng)別人，在情感上顛覆別人，最后完成電影的情感訴求。

    兒子經(jīng)常在學(xué)校吹噓自己爸爸是干部，結(jié)果被學(xué)校老師攤派了修理乒乓球案子的任務(wù)，王喜只能自己親自動(dòng)手上陣，還被老師誤解為是王喜爸爸派來(lái)的工人，好在兒子小小年紀(jì)就能明白事理，這讓王喜得到了不少安慰。

    女工趙小玲因感情被廠勞資處長(zhǎng)兒子玩弄而自殺，王喜親自把她送到醫(yī)院并主動(dòng)到廠保衛(wèi)處去討個(gè)說(shuō)法。王喜作為一個(gè)實(shí)在人堅(jiān)信做人就得干點(diǎn)實(shí)事兒，而身為干部，除了表率群眾外，更是要為群眾排憂解難。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，從孟子開(kāi)始，提出人性有四個(gè)基本結(jié)構(gòu)，叫惻隱之心、恭敬之心、羞惡之心，還有是非之心。這四心的觀點(diǎn)仍舊延續(xù)了中國(guó)文化中對(duì)于安身立命的態(tài)度，那就是講究情理。這四心當(dāng)中，只有是非之心勉強(qiáng)可以算作一種理性，而惻隱之心、羞惡之心和恭敬之心都屬于情感范疇，正是情感在中國(guó)概念的安身立命中的重要地位，普通中國(guó)人的生活在電影中的體現(xiàn)，才會(huì)呈現(xiàn)出電影《別拿自己不當(dāng)干部》中這樣的微笑與淚水并存的狀態(tài)。

    勞資處長(zhǎng)的兒子氣勢(shì)洶洶地殺到王喜的辦公室挑釁，結(jié)果卻被王喜收拾住，但是最后更值得王喜還是吃了暗虧，而且王喜因?yàn)榈米锪祟I(lǐng)導(dǎo)兵頭將尾的工段長(zhǎng)也當(dāng)不成了，被發(fā)配去了澡堂當(dāng)值班員，作為黨員和優(yōu)秀干部的王喜，雖然對(duì)自己的機(jī)遇無(wú)比失落，但依舊在澡堂副堂主的崗位上勤勤懇懇任勞任怨。

     如果王喜最后在澡堂一直郁郁不得志，那么這種情理之間的戲劇沖突，對(duì)于大部分普通觀眾來(lái)說(shuō)，就會(huì)過(guò)于沉重，所以影片結(jié)尾工人韓月華沖進(jìn)了男浴室，告訴王喜在車間的民主評(píng)選中大家把他選為副主任，王喜終于無(wú)法抑制內(nèi)心的激動(dòng)不顧一切地沖了出去。

    影片略帶光明的結(jié)尾顯然是主演和導(dǎo)演馮鞏的一廂情愿，他寧可用這樣的光明求得觀眾看電影時(shí)的一絲心里安慰而不愿用現(xiàn)實(shí)主義的悲劇手法瓦解老百姓對(duì)于傳統(tǒng)文化中情理的信念。

出世入世

文耀是一名走街串巷推銷《新婚指南》的出版社推銷員， 他每天的工作就是在公交車上喋喋不休地講述著他自己的故事。作為一個(gè)現(xiàn)代大都市中再普通不過(guò)的小人物，文耀雖然懷揣夢(mèng)想，但也只能無(wú)奈地在現(xiàn)實(shí)中沉淪。

    在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，最具特色的就是儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)據(jù)有特別彈性的精神結(jié)構(gòu)主要負(fù)責(zé)解決中國(guó)人如何安身立命的話題，并成為中國(guó)人安身立命的重要理論基礎(chǔ)。

     中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流觀點(diǎn)是入世的，因?yàn)橹袊?guó)人有辦法解決如何永恒的問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人生實(shí)現(xiàn)永恒的手段就是所謂的三立：立德、立言、立功。立德，就是要有美好的德行，有了好的德行以后就會(huì)精神不死；立言，就是把自己的思想通過(guò)著作流傳下去，也是負(fù)責(zé)解決精神不死的問(wèn)題；而立功，就是世俗層面的成功，所謂的建功立業(yè)，但是偉人可以建功立業(yè)精神不死，普通如你我的小老百姓又該怎樣安身立命。

    電影《大電影2.0之兩個(gè)傻瓜的荒唐事》就講述了一個(gè)普通人的笑中帶淚的故事。開(kāi)場(chǎng)公交車上的推銷只是過(guò)門，喋喋不休的文耀通過(guò)回憶爺爺和父親關(guān)于電影的夢(mèng)想其實(shí)是在構(gòu)建自己對(duì)于生活的夢(mèng)想。

    顯眼的紅色領(lǐng)帶象征著文耀對(duì)于生活的熱情，他雖然只是一個(gè)平凡普通的推銷員，但他卻能夠從平凡的生活中尋找到自己的幸福，只是對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)想并不能保證一定吻合。文耀白天和這個(gè)城市一樣光鮮，而當(dāng)夜幕降臨，他卻要回到見(jiàn)樓下摘得出租房，面對(duì)困頓的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于文耀來(lái)說(shuō)得到幸福并不意味著可以永遠(yuǎn)擁有，如何守護(hù)自己的幸福，即將成為他生活中最大的考驗(yàn)。

    （這段比較搞）

    倒霉的文耀在推銷業(yè)績(jī)上一直不成功，在一次遭遇小偷之后，小偷的一番話卻使他茅塞頓開(kāi)，決定拍攝DVD配合《新婚指南》的發(fā)行。

    文耀賣掉了爺爺傳下來(lái)的8毫米膠片攝影機(jī)，換回來(lái)一臺(tái)DV攝像機(jī)，然后通過(guò)在音像出版社工作的老同學(xué)，文耀開(kāi)始了他的《新婚指南》DVD版的拍攝計(jì)劃。作為一個(gè)家族傳統(tǒng)，其實(shí)電影夢(mèng)想一直隱藏在文耀的基因中，而現(xiàn)在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)有了機(jī)會(huì)能夠合二為一，建功立業(yè)的人生夢(mèng)想似乎就在文耀的眼前唾手可得。

    有了導(dǎo)演好攝像機(jī)后作為接下來(lái)拍攝計(jì)劃第一步，文耀開(kāi)始尋找自己的男演員，來(lái)自香港的無(wú)業(yè)游民阿毛就這樣走進(jìn)了文耀的鏡頭。

    作為拍攝計(jì)劃的第二步，文耀和阿毛打算公開(kāi)招聘女演員，在看過(guò)了許多不靠譜的候選人之后，文耀和阿毛遇到了一個(gè)叫做美鳳的女演員。

    經(jīng)歷種種磨難的文耀最后還是在陽(yáng)臺(tái)上找到了鄰居家的小保姆來(lái)做自己的女主角。這個(gè)宛如游戲一般的過(guò)程其實(shí)只是在為后面那些匪夷所思的故事在積蓄張力。

    女演員美鳳利用自己的手機(jī)拍攝下試戲的片段，然后編造了導(dǎo)演企圖對(duì)她進(jìn)行潛規(guī)則的桃色新聞。一時(shí)間，所有的小報(bào)頭版都出現(xiàn)了文耀的大頭照，原本只想靠拍攝DVD來(lái)推銷《新婚指南》的文耀發(fā)現(xiàn)自己陷入了大麻煩之中。

    文耀的大麻煩卻使他體驗(yàn)了一把什么叫塞翁失馬焉知禍福，文耀終于獲得了資金開(kāi)始拍攝他的《新婚指南》DVD版，這段極具惡趣味的片段讓觀眾好好開(kāi)心了一把。

    不過(guò)生活不會(huì)就這么容易放過(guò)文耀，妻子小魚(yú)也得知了文耀的桃色新聞，一連串文耀意想不到的麻煩也自此不斷開(kāi)始。（這段比較搞）

    文耀面對(duì)妻子的一番傾訴，成為這部喜劇中最溫情脈脈的段落。一部貌似荒唐的電影，卻能夠打動(dòng)觀眾內(nèi)心最隱秘的情感訴求，是因?yàn)橄矂≈谐霈F(xiàn)的現(xiàn)實(shí)這個(gè)字眼，卻能夠狠狠地敲打我們的內(nèi)心，無(wú)論作為哪一種身份，都會(huì)在生活中遇到阻礙。小時(shí)候吃不到棒棒糖便是現(xiàn)實(shí)，少年時(shí)被暗戀對(duì)象拒絕也是現(xiàn)實(shí)，直到成年以后才發(fā)現(xiàn)以前的那些挫折如今看來(lái)都是小菜一碟，解決溫飽，努力奔小康，才是每個(gè)人必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，就算臉上掛著虛偽的笑容，背后被人踩上幾腳，忙忙碌碌疲于奔命，也只能把辛苦往肚子里咽，這就是現(xiàn)代都市人，所要面對(duì)的安身立命。

    文耀的傾訴讓妻子小魚(yú)開(kāi)始理解了他的苦衷，夫妻二人聯(lián)手開(kāi)始繼續(xù)拍攝《新婚指南》，而這一段惡搞了諸多電影的片段也成為本片中最為趣味性的段落。

    中國(guó)文化和中國(guó)人的人生意向都牢牢地指向入世，入世這個(gè)概念把中國(guó)人的價(jià)值目標(biāo)、人倫關(guān)系都奠定于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上。中國(guó)文化有儒家、道家、佛家三大文化體系。作為中國(guó)文化主流的儒家它講究明知不可為而為之，以入世作為實(shí)踐儒家理想的唯一手段，以實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的終極目標(biāo)；而道家主張隱世與避世，但這個(gè)隱世和避世的目的卻是為了更成功地入世，其根本精神是無(wú)為而無(wú)不為，是以避世的方法入世；佛家是主張出世的，但是佛家的出世其實(shí)質(zhì)并不是要走出這個(gè)世界，而是要擺脫塵世以及自身情欲的困擾，其目的還是要達(dá)到人生的永恒，總之，中國(guó)文化形成的是一個(gè)儒釋道三位一體的精神結(jié)構(gòu)，這個(gè)精神結(jié)構(gòu)的最大特點(diǎn)就是自給自足，它和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的自給自足的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是相適應(yīng)的，所以，中國(guó)人往往得意的時(shí)候是個(gè)儒家，失意的時(shí)候是個(gè)道家，到了絕望的時(shí)候就是個(gè)佛家，但是，中國(guó)人無(wú)論如何都能找到一個(gè)自己安身立命的基礎(chǔ)，這正是中國(guó)文化的特點(diǎn)所在。在《大電影2.0》中正是電影讓文耀擁有了一個(gè)欺騙自己的理由，我從事的是藝術(shù)工作，它讓我超越了我現(xiàn)在不完美的生活，而三個(gè)人在小陽(yáng)臺(tái)上高聲吶喊“人至賤則無(wú)敵”的時(shí)候，正是全片的點(diǎn)睛之筆。

    這是一部關(guān)于電影的電影，這是一部關(guān)于生活的電影。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中講究知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，也就是說(shuō)，就算暫時(shí)不知道自己的天命是什么，但人總歸要有個(gè)安身立命的歸處，生命一定會(huì)有所依循。對(duì)于都市人來(lái)說(shuō)，人的生命一定要有個(gè)定位，否則生命沒(méi)有原點(diǎn)就會(huì)永遠(yuǎn)站不住腳，永遠(yuǎn)不滿意，永遠(yuǎn)在空虛之中，在影片的結(jié)尾，文耀拍攝的新婚指南獲得了成功，但他還是放棄了這份看起來(lái)很有前途的職業(yè)，最后成為一個(gè)婚禮攝像師（突然想起來(lái)春熙就是干這個(gè)的）獲得了安寧的生活。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，安身立命的最高境界就是不動(dòng)心，就是一種在入世當(dāng)中出世的境界，對(duì)于中國(guó)人如何安身立命的終極命題來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所給出的答案也許不失為一種好的選擇，能夠在出世和入世之間把握中庸之道，則是中國(guó)人安身立命的文化傳統(tǒng)。

http://v.youku.com/v_show/id_XNDU5NjMwMzY=.html