 漢畫(huà)石像【門吏】河南新野
中國(guó)以“衣冠禮儀之邦”著稱于世。在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中，最應(yīng)引起重視卻往往被忽略的是手工技藝。那些通過(guò)數(shù)千年“手工制物”所積淀的精湛技藝才是我們的真正遺產(chǎn)。 漢畫(huà)石像【執(zhí)傘美人】河南鄭州
在原始織機(jī)出現(xiàn)之前，中國(guó)先民最先用“緂麻索縷，手經(jīng)指掛”進(jìn)行面料生產(chǎn)。在四川廣漢三星堆青銅立人像身上從右肩至左腋處斜挎著一條精美的組帶，其結(jié)構(gòu)之復(fù)雜程度今人不可想象。從漢代起，組帶（綬）已成為一種制度，地位越高，組帶越復(fù)雜華麗。在新疆尼雅出土了一條組帶，在25厘米寬度間約有960根線，精美至極。 栽桑、養(yǎng)蠶、紡絲、織造絲綢是中國(guó)先民的偉大發(fā)明。中國(guó)絲綢種類多，織造技術(shù)高超，圖案花紋精美，中華服飾文明形成與發(fā)展都是以此為基礎(chǔ)的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)早在4700多年前就有了絲織品。蠶在古代被認(rèn)為是具有神性的大富之蟲(chóng)，絲綢也是“以養(yǎng)生送死，以事鬼神上帝”的神物。絲綢為中華文明贏得了永久的世界聲譽(yù)。 絲綢的發(fā)展得益于先進(jìn)的織機(jī)技術(shù)。早在殷商時(shí)期，中國(guó)先民已經(jīng)使用提花裝置進(jìn)行紡織。周代統(tǒng)治者更是設(shè)立了主管紡織品的官職，負(fù)責(zé)紡織品的生產(chǎn)和征收。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲織品種不僅豐富且圖案復(fù)雜。江陵馬山一號(hào)楚墓出土鳳鳥(niǎo)花卉紋繡淺黃絹面綿袍衣領(lǐng)外側(cè)的緯花車馬人物馳獵猛獸紋絳就是一例，在帶寬不足７厘米的方寸間，上下兩行圖案描繪了場(chǎng)面廣闊、細(xì)節(jié)充分的古代田獵大場(chǎng)面。西漢時(shí)，政府在陳留郡襄邑（今河南睢縣）和齊郡臨淄（今山東淄博）兩地設(shè)有規(guī)模龐大的專供宮廷的官營(yíng)絲織作坊，此時(shí)出現(xiàn)了斜織機(jī)、多綜多躡花織機(jī)、束綜提花機(jī)、羅織機(jī)、立織機(jī)等。在西漢帛畫(huà)和漢畫(huà)像石中有織布、紡紗和調(diào)絲操作的圖像，展現(xiàn)了紡織生產(chǎn)的生動(dòng)情景。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，有保存完好的絹、紗、綺、錦、麻布等織品，其中的素紗單衣僅重49克。清代的京內(nèi)織染局、江寧織造局、蘇州織造局、杭州織造局，將中國(guó)絲綢生產(chǎn)技術(shù)推向頂峰。各具特色的宋錦、蜀錦、云錦、緙絲等無(wú)數(shù)名品，乃至紡織業(yè)被中外學(xué)者共識(shí)為代表中國(guó)科技史研究的重項(xiàng)。依附于紡織材料的是刺繡技藝。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)刺繡工藝日趨完善,湖南江陵馬山1號(hào)楚墓出土了很多有滿地刺繡的精美紡織品和服裝。至漢代，藝術(shù)開(kāi)始融入刺繡技藝。馬王堆1號(hào)西漢墓出土紋樣以變體云紋為主，也有龍頭、鳳頭與變體云紋連成一體的云中龍、鳳，還有變體植物紋、茱萸紋、幾何方棋紋等。 除了紡織、刺繡技藝，更令人稱道的是先民對(duì)于服裝裁剪技術(shù)的高超運(yùn)用。在江陵馬山楚墓出土素紗綿袍的腰部和背部各有一處省道結(jié)構(gòu)。古人通過(guò)這兩處“收省”，一方面使上衣形成15度“落肩”，既方便運(yùn)動(dòng)，又更接近人體自然姿態(tài)；另一方面，在收縮腰部的同時(shí)，相對(duì)擴(kuò)大了胸圍量。其非常合乎人體特征和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“設(shè)計(jì)”，比起西方13 ～ 14世紀(jì)末期才開(kāi)始使用省道技術(shù)領(lǐng)先了1500余年。河北滿城漢墓出土金縷玉衣的袖籠造型，與我們今天西裝袖的造型極其相似，由此可知漢代已有了高超的人體三維包裝技術(shù)。 從機(jī)能性考慮，古人會(huì)在袍服的后部或兩側(cè)開(kāi)衩，史稱“缺胯袍”，在保持服裝外形端莊的同時(shí)仍不失實(shí)用功能。出于騎射需要，元代先民還創(chuàng)造了在腰部橫斷，下裳施加褶裥的裙袍一體式服裝“ 辮線袍”。這種形制與游牧民族的馬背生活和諧統(tǒng)一，上身緊湊使人在騎馬時(shí)手臂靈活自由，下身寬松則易于騎乘。元代以后，盡管明朝政府曾下詔“衣冠如唐制”，試圖恢復(fù)漢族服飾禮儀，但辮線袍不僅沒(méi)有被淘汰，反而對(duì)后世服裝式樣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至清代，辮線袍演變成上衣下裳的袍裙式服裝結(jié)構(gòu)的清皇帝朝袍。它最初產(chǎn)生于實(shí)用功能的需要，在被符號(hào)化定型之后，最終成為一種附加于服飾之上的文化象征。 服裝是一面鏡子。它體現(xiàn)了人對(duì)自然的改造，也反映了自然對(duì)人的塑造。中國(guó)屬于季風(fēng)性氣候類型：冬天寒冷，服裝密閉包裹；夏天暑熱悶濕，服裝寬松輕薄；春秋溫度適中，服裝形態(tài)自由。正是一年四季各有不同的氣候特點(diǎn)，塑造了中國(guó)傳統(tǒng)服裝前開(kāi)前合、多層著裝的服裝形態(tài)和“交領(lǐng)右衽”、“直領(lǐng)對(duì)襟”的衣襟結(jié)構(gòu)。前者兩側(cè)衣襟作“又”字形重疊相掩，其衣襟的疊壓方向體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化“以右為上”、“尊右卑左”的觀念；后者衣襟為直線，豎垂于胸前。這是季風(fēng)性氣候最適合的著裝形式，通過(guò)服裝的疊加與疊減，實(shí)現(xiàn)對(duì)身體溫度的調(diào)節(jié)。 服裝可以反映文化，當(dāng)以“深衣”為典型。據(jù)儒家典籍記載，古人出于尊古和文化象征的需要，創(chuàng)制了上下分裁的一體式深衣，還從文化、倫理的角度賦予了它公平（下擺齊平如秤錘和秤桿）、正直（衣背中縫線垂直）、禮讓（衣袖作圓形以與圓規(guī)相應(yīng)，象征舉手行揖）、無(wú)私（衣領(lǐng)如同矩形與正方相應(yīng)，象征公正無(wú)私），甚至是天地乾坤、日月輪回（下裳用6幅，共裁12片，對(duì)應(yīng)一年12月）的諸多象征也納入其中。 每一種獨(dú)特的服飾文化都有自己賴以滋生的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。前者決定著中西方服飾文化的基本形態(tài)，后者又將中西方服飾文化推向了各不相同的發(fā)展方向。由農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的“天人合一”觀，使中國(guó)傳統(tǒng)服飾具備“師法自然、人隨天道”的理想內(nèi)涵。在漢代已經(jīng)有根據(jù)季節(jié)選擇服裝色彩的“五時(shí)色”制度。清代皇帝朝服的色彩也需根據(jù)穿用場(chǎng)合和時(shí)間有所區(qū)別，日常用黃色，祈谷用藍(lán)色，祭日用紅色，祭月用月色。傳統(tǒng)服飾中還有“四季花”和“節(jié)令物”。先民通過(guò)擬物象形的服飾元素進(jìn)行情景設(shè)定，構(gòu)建出生動(dòng)和諧、時(shí)節(jié)有序、內(nèi)外融合的“新世界”。 最后也最重要的是，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式形成的祭祀文化和血緣宗法制度，深刻地影響了中國(guó)傳統(tǒng)服飾禮儀制度的形成，即文章開(kāi)頭所提“衣冠禮儀之邦”。早在西周，古人就已形成了六冕、四弁、六服等豐富的服飾禮儀文化。經(jīng)歷漢代、唐代、宋代、明代的補(bǔ)充和豐富后，直至清代，中國(guó)服飾形成了一套縝密、繁縟、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀體系。處于社會(huì)中的人，被井然有序地安置于由冕旒、紋章、綬帶制度所交織而成的禮儀等級(jí)中。人們只能根據(jù)自己的身份和穿用的場(chǎng)合選擇與自身相對(duì)應(yīng)的服飾，服裝表現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)中人與人之間相互協(xié)調(diào)與制約的復(fù)雜關(guān)系，充分體現(xiàn)了中國(guó)古人升降周旋、揖讓進(jìn)退與“唯禮是尚”的高度智慧和理想追求。 |
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來(lái)自： 茶香飄萬(wàn)里 > 《服飾》
