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于丹講《論語(yǔ)》：處世之道
嫻子蘇芳摘編 □□ 火紅之夏指導(dǎo)
話外音： 現(xiàn)代社會(huì)，人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了，也可以說(shuō)更遠(yuǎn)了，但無(wú)論如何，人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題?？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。在現(xiàn)代生活中，我們?cè)撊绾伟盐諡槿颂幨碌姆执?，?dāng)遇到不公正的待遇時(shí)，我們?cè)摫３质裁礃拥男膽B(tài)，面對(duì)自己親近的人我們又該掌握什么樣的原則，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，我們?cè)鯓硬拍鼙３忠粋€(gè)良好的人際關(guān)系?
在論語(yǔ)中交給我們很多處世的辦法、做人的規(guī)矩，這些道理有時(shí)候很樸素。論語(yǔ)不是板著面孔的一部書(shū)，它交給我們的辦法有時(shí)候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則里的分寸。其實(shí)我們今天總在說(shuō)任何事情是該做的不該做的，什么事情是好是壞，有很多時(shí)候，一個(gè)事情的判定，不簡(jiǎn)單是好壞之分，只是你什么時(shí)間做這件事，或者把這件事情做到什么程度。其實(shí)有很多事情應(yīng)該是有尺度的，孔夫子不是一個(gè)提倡一味喪失原則，一味要以一種仁愛(ài)之心去寬容一切的人。曾經(jīng)有他的學(xué)生問(wèn)他，有一個(gè)人說(shuō)：以德報(bào)怨何如（論語(yǔ).憲問(wèn)篇）。以德報(bào)怨這個(gè)詞我們不陌生，我們經(jīng)常說(shuō)生活里頭有這樣的人，說(shuō)你看別人那么對(duì)不起他，他還對(duì)人那么好，我們覺(jué)得這樣的人格應(yīng)該在孔子這里是得到贊賞的。沒(méi)想到呢，孔子反問(wèn)了他一句，子曰：“何以報(bào)德?”孔子說(shuō)一個(gè)人他已經(jīng)用德去報(bào)怨了，那他還留下什么去抱人家的恩德呢？當(dāng)別人對(duì)他好的時(shí)候，他又該怎么做呢。問(wèn)完了這一句，孔子給出了他自己的答案叫做，以直抱怨，以德報(bào)德。說(shuō)一個(gè)人，如果有他人有負(fù)于你，對(duì)不起你了，你可以用你的正直耿介去對(duì)待這件事，但是你要用你的恩德用你的慈悲去真正回匱那些也給你恩德和慈悲的人，其實(shí)這個(gè)道理我們要是一聽(tīng)覺(jué)得好像跟我們理解中的孔子的哲學(xué)不一樣啊，孔子也是有原則的，孔子不是提倡以德抱怨的，他給的分寸就是以直抱怨，用你的正直去面對(duì)這一切。
其實(shí)孔夫子在這里給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)，他當(dāng)然不提倡以怨抱怨，冤冤相報(bào)何時(shí)了，如果永遠(yuǎn)以一種惡意以一種仇殺去面對(duì)另外的不道德，那么這個(gè)世界的循環(huán)將是一種惡性的，將是無(wú)止無(wú)休的。我們付出的不止是我們自己的帶價(jià)，還有子孫的幸福。所以以德抱怨同樣不可取，也就是說(shuō)你搭上了太多的恩德，你搭上了太多的慈悲，你用不值得的那種仁厚去面對(duì)已經(jīng)有負(fù)于你的事情，這也是一種人生的浪費(fèi)。在兩者之間，其實(shí)還有第三種態(tài)度，就是用你的公正，用你的率直和磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切，即不是德也不是怨。其實(shí)孔夫子的這種態(tài)度可以舉一反三推及到我們生活中很多很多的事情，就是人生有限,生也有涯，把我們有限的情感，有限的才華留在最應(yīng)該使用的地方。
在今天，我們都在說(shuō)避免資源的浪費(fèi)，避免能源的浪費(fèi)，地球上被浪費(fèi)的資源已經(jīng)太多了，但是當(dāng)我們關(guān)注環(huán)保的時(shí)候我們其實(shí)沒(méi)有關(guān)注一點(diǎn)，就是心靈環(huán)境的荒蕪和我們自身生命能量的浪費(fèi)。應(yīng)該說(shuō)，今天物質(zhì)是繁榮了，但是心靈的生態(tài)未必隨之改變，變得欣欣向榮。也不意味著今天那種仇恨、那種報(bào)復(fù)、種種的甚至高科技的犯罪就停止了，有點(diǎn)時(shí)候會(huì)越演越烈了，在這樣的情況下，怎么樣避免心靈資源的浪費(fèi)呢，就是我們面對(duì)一件事情迅速的做出判斷，選擇自己最有價(jià)值的方式。
動(dòng)畫(huà)：老師，如果一個(gè)特別仁義的人掉進(jìn)井里去了，您會(huì)跟著跳下去嗎？
為什么要跟著跳井呢？做什么事情都是要用腦子想想的。
曾經(jīng)有學(xué)生宰我去問(wèn)他的老師，說(shuō)老師：仁者，雖告之曰，井有仁焉。其從之也？你看給他老師出的難題，說(shuō)問(wèn)您個(gè)問(wèn)題，說(shuō)如果有一個(gè)特別仁義人現(xiàn)在有人跑來(lái)跟他說(shuō)，有一個(gè)仁者在井里，他掉井里了，你跟著去嗎，這叫井有仁焉，井里頭有一個(gè)更賢德的人，你跟著下去嗎？那么這怎么辦呢？子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”這話說(shuō)的好，孔夫子說(shuō)，那干嗎要這么做呢，為什么仁者在井里，你也要跟著，毫無(wú)原則地就跳到井里，這是一個(gè)君子所為嗎？君子也避免很多的傷害，他可以被人欺騙了，但是他自己的心不能迷惘，也就是說(shuō)人不能被自己欺騙了，不能被一時(shí)智力上的糊涂，一種沖動(dòng)之下做出來(lái)人生沒(méi)有效率的傻事，這是孔夫子所不恥的，他并沒(méi)有拘泥的說(shuō)仁者在井里，你就一定要跟著下去，他很不解的說(shuō)為什么要這么做。所以其實(shí)我們可以看到，孔夫子告訴我們?nèi)说男袨橐欢ㄒ蟹执?，要有原則，要把握尺度，就在今天是非常難的一件事。
話外音：我們?cè)诮裉斐３Ｓ羞@樣的困惑，父母對(duì)孩子關(guān)愛(ài)的無(wú)微不至，為什么孩子會(huì)反感，親密無(wú)間的好朋友為什么會(huì)彼此傷害，費(fèi)盡心機(jī)和領(lǐng)導(dǎo)同事套近乎，為什么總是好心不得好報(bào)。
什么樣是好呢，孔夫子老在強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”這四個(gè)字,這四個(gè)字可以說(shuō)有機(jī)的滲透在他舉的很多例子中。你說(shuō)你去做工作，面對(duì)你的領(lǐng)導(dǎo)，那我們每一個(gè)下屬面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)肯定應(yīng)該是忠誠(chéng)的，也應(yīng)該是有熱愛(ài)的，大家私交好、工職好，把事情做好，這沒(méi)錯(cuò)；另外我們每個(gè)人都有朋友，大家對(duì)朋友都應(yīng)該是將心比心的，甚至有人說(shuō)是可以兩肋插刀的。那么這些個(gè)關(guān)系里面，不管是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)還是對(duì)朋友，有我們的分寸嗎？孔夫子曾經(jīng)跟他的學(xué)生探討過(guò)，最后由他的學(xué)生子由說(shuō)出了這樣一句話，子由曰：事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣（論語(yǔ).里仁篇）。什么意思呢，就是過(guò)于密集。他說(shuō)你跟你的領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系要是過(guò)于密集的話，離你自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了；你跟你朋友的過(guò)從，要是過(guò)密的話，離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了。其實(shí)這是什么意思呢，論語(yǔ)里面無(wú)所不在有哲學(xué)，這其實(shí)就是哲學(xué)關(guān)系。我不知道大家知不知道有一個(gè)哲學(xué)寓言，叫豪豬的哲學(xué)。說(shuō)有一群豪豬，就是野豬啊，身上長(zhǎng)刺的那種野豬，大家擠在一起過(guò)冬。他們老有一個(gè)困惑，就是不知道大家在一起以什么樣的距離最好。離得稍微遠(yuǎn)點(diǎn)吧，冬天就冷，互相借不到熱氣；大家就往一起湊湊，結(jié)果一旦湊近了，彼此的刺都扎著對(duì)方了，就又開(kāi)始遠(yuǎn)離，但是再遠(yuǎn)的話大家又覺(jué)得寒冷，又想借助別人的溫暖就再湊，湊著湊著又受傷了，然后再拉遠(yuǎn)。多少次磨合以后，豪豬們終于找到了一種最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下保持著群體的溫暖。
其實(shí)我們今天這個(gè)社會(huì)，我們看一看，原來(lái)的大雜院現(xiàn)在都改成了單元樓，已經(jīng)沒(méi)有了這院里頭一家包餃子，十家全挨排兒去送，沒(méi)有這樣的事了；沒(méi)有大家過(guò)年大人一桌，小孩一桌在一起的情形了。經(jīng)常是一個(gè)單元里面住了三四年人都認(rèn)不全，不知道你的鄰居是誰(shuí)，其實(shí)今天的這個(gè)社會(huì)，隨著整個(gè)物質(zhì)的發(fā)達(dá)，人際之間的障礙越來(lái)越多了。這種障礙多了以后會(huì)怎么樣呢，就變得我們所依賴的幾個(gè)朋友身上的負(fù)擔(dān)更重，因?yàn)槟阌X(jué)得周圍人際普遍冷漠，所以對(duì)你的好朋友，你就會(huì)覺(jué)得，哎呀，他應(yīng)該對(duì)我多好一點(diǎn)，我對(duì)他多好啊，我應(yīng)該跟他要過(guò)從再密一點(diǎn)，他們家有什么私事，兩口子打架了為什么不告訴我呀，我可以去給他們調(diào)停。其實(shí)我們今天有很多人都有這樣的想法，有這種想法的人應(yīng)該聽(tīng)聽(tīng)子游的這句話：事君數(shù)斯辱矣；朋友數(shù)斯疏矣。太密集就是疏遠(yuǎn)的開(kāi)始，這就是豪豬的刺必然要傷及他人。子貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他老師，說(shuō)什么叫好朋友啊，老師告訴他說(shuō)：忠告而善道之，不可則止，不自辱焉（論語(yǔ).嚴(yán)淵篇），這就是好朋友。你看到他有不對(duì)的事，你好好的去告訴他，把忠告告訴他，不可則止，他不聽(tīng)你的那就算了，別再說(shuō)了，再說(shuō)下去，屬于自取其辱。所以好朋友也有度，不要什么樣的事情大包大攬，說(shuō)包在我的身上，我給你一個(gè)幸福的未來(lái)，沒(méi)有任何人可以對(duì)他人這樣許諾。
話外音：論語(yǔ)告誡我們，無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)都要保持一定的距離，掌握好親蔬的分寸，那么對(duì)待自己最親近的家人是不是就可以親密無(wú)間了呢？父母和子女之間，丈夫與妻子之間也需要保持適當(dāng)?shù)木嚯x嗎?
我曾經(jīng)看到心理學(xué)上有一種界定，說(shuō)現(xiàn)代人的交往中有一種叫做非愛(ài)行為。什么叫非愛(ài)行為呢，就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的這種非愛(ài)性掠奪，這種行為往往發(fā)生在夫妻之間、戀人之間、母子之間、父女之間，也就是世界上最親近的人，夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)有人說(shuō)，你看看我就為了愛(ài)你，我放棄了什么什么，我就為了這個(gè)家，我今天怎么怎么樣，所以你必須要對(duì)我如何如何。父母經(jīng)常對(duì)孩子說(shuō)，你看看，我自從生了你以后我工作也不好了，我人也變丑了，我一切都犧牲了就是為了你，你為什么不好好地念書(shū)呢。所有的這些，其實(shí)通通稱為非愛(ài)行為。因?yàn)樗且砸环N愛(ài)的名義所進(jìn)行的一種強(qiáng)制性的控制，讓他人按照自己的意愿去做。我曾經(jīng)看到有一本寫(xiě)父母的書(shū)，一個(gè)英國(guó)的心理學(xué)的女博士寫(xiě)的一本書(shū)，她在開(kāi)頭說(shuō)了非常好的一段話，她說(shuō)這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終的目的，所有的愛(ài)大家都想最后到一起；這世界上只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。她說(shuō)父母真正成功的愛(ài)，就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去你就越成功。所以從這個(gè)意義上來(lái)講，明白距離和獨(dú)立是一種人格的尊重，這種尊重在最親近的人中間也應(yīng)該保有。
無(wú)論父母對(duì)孩子還是多年的夫妻，一旦沒(méi)有了這種尊重，越過(guò)了這個(gè)尺度，就會(huì)到論語(yǔ)中說(shuō)的，到了“數(shù)”這個(gè)階段，一切過(guò)于密集，密集得彼此已經(jīng)都不獨(dú)立了，這就潛藏著隱患。這就離疏遠(yuǎn)甚至離崩潰都不遠(yuǎn)了。其實(shí)《論語(yǔ)》里面所教給我們的這種仁愛(ài)之心是什么呢？是從一開(kāi)始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，這一點(diǎn)非常像禪宗里面所說(shuō)的一個(gè)境界，禪宗說(shuō)這個(gè)人間最好的境界是什么？叫做花未全開(kāi)月未圓，就是這樣七個(gè)字。也就是說(shuō)花一旦全開(kāi)馬上就要凋謝了。月一旦全圓，馬上就要缺損了。而未全開(kāi)未全圓，就是你內(nèi)心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。
畫(huà)外音：于丹教授認(rèn)為，無(wú)論是對(duì)朋友還是對(duì)親人都應(yīng)該把握一個(gè)分寸，適度為最好。那么對(duì)待工作是不是應(yīng)該越熱情越好呢？無(wú)論是份內(nèi)的工作還是份外工作，我們是不是都應(yīng)該做得越多越好呢？對(duì)待工作，也有分寸需要把握嗎？
于丹：子曰:“不在其位,不謀其政。”我們把這句話還原，放在我們這個(gè)體系中去看，你就會(huì)懂得，也就是說(shuō)，一個(gè)人不要越俎代庖，你在什么位置上，做好本分，不要越過(guò)你的職位，去做不該你做的事，不在其位，就不要謀其政，這就是一個(gè)前提，先告訴你在其位,謀其政，把你自己應(yīng)該做的那個(gè)崗，先做好了，先不要操心別人的事，所以其實(shí)我們這個(gè)社會(huì)，很多時(shí)候不缺少錦上添花，但我們?nèi)鄙傺┲兴吞?。有很多人為別人操心。那都是錦上添花的事情，但你的本職對(duì)你的這個(gè)崗來(lái)講，對(duì)你這個(gè)鏈條來(lái)講，這個(gè)環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)是雪中送炭，所以有很多話，你站在積極的立場(chǎng)上去解讀，就能得出積極的價(jià)值，你就會(huì)知道什么是位，什么是政，怎么做才好。而在其位要怎么謀其政呢？
子曰：“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也，義之于比。”（論語(yǔ)里仁篇）
這是一個(gè)多么坦蕩、磊落的態(tài)度，君子臨天下，做任何一件事，沒(méi)有薄厚親疏自已心里定的那些個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在前，就是一個(gè)字，“義”。
什么叫做義之于比？就用義做為比照，做為法則。無(wú)適也,無(wú)莫也，沒(méi)有薄，沒(méi)有厚，沒(méi)有遠(yuǎn)沒(méi)有近，沒(méi)有親沒(méi)有疏，這些東西都不重要。就是按照你的標(biāo)準(zhǔn)去做事。
畫(huà)外音：處世之道的首要問(wèn)題是要把握好一個(gè)度，否則將“過(guò)猶不及”。但是于丹教授認(rèn)為，為人處世更重要的一點(diǎn)就在于把握我們自己言談舉止之中的度。我們每天都要說(shuō)話，我們每天都要做事，論語(yǔ)中對(duì)于言行的適度，又有些什么樣的勸導(dǎo)呢？
于丹：我們以前曾經(jīng)多次說(shuō)過(guò)，孔夫子一向不鼓勵(lì)那些巧言令色的人，特別能說(shuō)，夸夸其談，孔夫子說(shuō)：“鮮以仁。”這種人有仁義心腸的少，找不著真正的仁者。他鼓勵(lì)的是什么呢？他一定要積極地去做事，做事要敏銳，要做到，要有效，但是說(shuō)話要小心。一定要慎于言，不要去說(shuō)自已做不到的事。在這里面，非常重要的一點(diǎn)就是孔夫子為什么提出慎言。慎于言，說(shuō)話也要小心，這也是一個(gè)分寸。用老百姓的話來(lái)說(shuō)，叫禍從口出，沒(méi)那么嚴(yán)重的話，也起碼有人說(shuō)叫言多必失。說(shuō)話多了的話，總有不得當(dāng)處，這一點(diǎn)，在你為人處事中，就要小心。
動(dòng)畫(huà)：“老師，我要去做官了，您說(shuō)，我得注意什么？”
“你呀，帶著耳朵閉上嘴，少說(shuō)話，少抱怨，做事多用腦子少后悔，你這官也就做穩(wěn)當(dāng)了。”
于丹：他有個(gè)學(xué)生，孔子的學(xué)生子張。子張學(xué)干祿，什么是干祿呢，就是做官，到社會(huì)上，擔(dān)當(dāng)點(diǎn)社會(huì)上的職務(wù)，去請(qǐng)教老師，說(shuō)我得怎么樣??？
子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（論語(yǔ).述而篇）
我們慢慢來(lái)看很有意思。多見(jiàn)闕殆，說(shuō)你多聽(tīng)。你先少說(shuō)多聽(tīng)，帶著耳朵去，先別帶著嘴，你多聽(tīng)了，聽(tīng)多了，你心中的疑問(wèn)就少了。你聽(tīng)聽(tīng)別人的經(jīng)驗(yàn)，這就是我們說(shuō)，一個(gè)人身體力行那叫直接經(jīng)驗(yàn)，但聽(tīng)別人走的彎路，他經(jīng)因的坎坷，那是間接經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)你多聽(tīng)點(diǎn)間接經(jīng)驗(yàn)。你心里頭疑問(wèn)就越來(lái)越少了。你就算是聽(tīng)完了以后，也要慎言其余，你明白了這些，其它的還是少說(shuō)，盡量少說(shuō)，則寡尤。怨天尤人，尤也是一種抱怨指責(zé)。他說(shuō)如果你多聽(tīng)，自己少說(shuō)話，這就會(huì)讓你少了很多抱怨，再有一條，叫多見(jiàn)闕殆。光是想，思而不學(xué)則怠，人不就迷惑了嗎？你見(jiàn)得多了，這種迷惑就少了，迷惑多是因?yàn)檠劢绮粔虼?，你還見(jiàn)識(shí)太少，如果是井底之蛙，就看見(jiàn)圓圓的一小片天，那你怎么能知道什么叫海闊而天空呢？所認(rèn)你就出去看看，多看，看得越多心中的迷惑越少，然后你做事要慎行其余，仍然要小心，這個(gè)小心在論語(yǔ)中被概括，叫做如臨深淵、如履薄冰，一個(gè)人那種小心翼翼在做一件事情之前要像站在深淵旁邊，要像走在薄冰之上一樣小心翼翼，這叫慎行其余。就是多思、多想、多看、多見(jiàn)，但是落實(shí)到語(yǔ)言層面和行為層面上三思后行。這么做有什么好處呢？則寡悔。讓你自己的心少一點(diǎn)后悔。世上沒(méi)有賣后悔藥的，人一旦后悔的時(shí)候，一切皆成定局。所以他告訴這個(gè)學(xué)生，說(shuō)現(xiàn)在你還沒(méi)做官呢，我告訴你出去多聞、多見(jiàn)、慎言、慎行，能做到這些嗎？做完以后呢，“言寡尤,行寡悔，祿在其中矣。”一個(gè)人如果在他說(shuō)話里面少了很多的指責(zé)、抱怨，在他行為中少了很多的讓自己后悔的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)人出去做官做事，祿在其中，他就能成功了。就這么簡(jiǎn)單。
我們想想這段話多實(shí)用啊，這告訴我們的不就是在指導(dǎo)我們今天的事嗎？我們要做的不就是言寡尤,行寡悔，能做到這六個(gè)字不容易啊。
我在網(wǎng)上看到一個(gè)小故事，說(shuō)有一個(gè)壞脾氣的小男孩子，一天到晚在家里發(fā)脾氣，特別任性，跟家人經(jīng)常摔摔打打。有一天他爸爸就想要給他找一個(gè)辦法，就把這個(gè)孩子拉在了他們家的后院的籬笆旁邊，說(shuō)“兒子，你這樣，你以后每跟家里人發(fā)一次脾氣，你就往籬笆上敲一顆釘子，你看看你發(fā)多少次脾氣。”這孩子想，那怕什么？我就看看吧。他就嚷嚷一通，梆，自己敲一顆釘子，他就嚷嚷一通，梆，敲一顆釘子。然后一天下來(lái)，自己一看，說(shuō)“唉呀，一堆釘子。”自己也覺(jué)得不好意思。就按他父親所說(shuō)的做了。沒(méi)有過(guò)多久，籬笆上就釘滿了釘子，孩子也覺(jué)得有點(diǎn)不好意思。他爸爸說(shuō)“你看，你要克制了吧。你這一天說(shuō)了多少個(gè)錯(cuò)話？跟大家發(fā)了多少火？”那怎么克制呢？父親說(shuō)，“你克制，你就一天爭(zhēng)取不發(fā)脾氣，你要能做到一整天沒(méi)發(fā)一次脾氣，那你把原來(lái)敲的釘子可以拔下來(lái)一根。”然后這孩子本來(lái)已經(jīng)密密麻麻的發(fā)脾氣釘了那么多釘子，后來(lái)一想，發(fā)一次就釘一根，這得一天不發(fā)脾氣才能拔一根，多難??！就學(xué)會(huì)了克制。不斷地克制，覺(jué)得真難。但他想把釘子拔光，就克制克制，等到他把籬笆上所有的釘子終于都拔光的時(shí)候，他忽然覺(jué)得我已經(jīng)學(xué)會(huì)了克制了。我可以不發(fā)脾氣了。所以他就真正是發(fā)自內(nèi)心非常欣喜地去找他爸爸。他說(shuō)爸爸你去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現(xiàn)在不發(fā)脾氣了。那么他爸爸跟他來(lái)到了籬笆旁邊，爸爸又對(duì)他說(shuō)了一句話，他說(shuō)“孩子，你看一看，籬笆上的釘子都已經(jīng)拔光了，但父親說(shuō)，籬笆上的釘子雖然已經(jīng)拔光了，但是那些洞永遠(yuǎn)地留在了這里。其實(shí)你每向你的親人朋友發(fā)一次脾氣，就是往他的心打一個(gè)洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠(yuǎn)不能消除。”
這是一個(gè)什么樣的寓言呢？其實(shí)這是一個(gè)可以用來(lái)解讀論語(yǔ)的寓言。什么叫做言寡尤,行寡悔？就是我們?cè)谧鍪轮澳阆胂耄斪忧孟氯ピ侔蔚?，籬笆已經(jīng)不會(huì)平復(fù)，你怎么樣能夠在此刻的這種隱忍中，去消彌你以后的傷害。這就是孔夫子所說(shuō)的，“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂。”人在做當(dāng)下一件事，哪怕是憑沖動(dòng)做的一件事，都先想一想，再往遠(yuǎn)會(huì)怎么樣呢？所以這就是他跟學(xué)生子貢說(shuō)的，“先行其言而后從之。”我們還是悄悄地多做一點(diǎn)事，不要把很多空話說(shuō)在頭里吧！
畫(huà)外音：說(shuō)話得用腦子，做事要考慮后果，這是為人處事更重要的一點(diǎn)。但于丹教授認(rèn)為，要想在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，處理好各種各樣的人際關(guān)系，更重要的是自己本身要懂禮節(jié)，中國(guó)素有禮儀之邦的美稱，那么，在孔子看來(lái)，什么叫做禮節(jié)呢？
于丹：孔夫子的禮節(jié)往往是不一定要?jiǎng)e人看得到的，他就那樣做了。比如說(shuō)他路過(guò)當(dāng)官的人面前，穿喪服的人面前，還有盲人面前，不管這是一個(gè)年齡多大的人，年紀(jì)多輕的人，他也一定要站起來(lái)，如果他一定要過(guò)，他就一定要小步快跑著跑過(guò)去。也就是說(shuō)，他面對(duì)這些人都有著他的一種尊敬。也就是說(shuō)這些人有些是有官位，你需要表示尊敬，但有些像身上有孝和盲人，這屬于什么？用我們今天的話來(lái)說(shuō)叫什么？叫弱勢(shì)群體。人家或者是家里有事，或者是自己不健全，面對(duì)弱勢(shì)群體，你要抱有對(duì)于官員一樣的尊敬。你不要在他們身邊叨擾太久。不要驚擾了他的傷痛，你要悄悄地過(guò)去。這就是一種禮儀了?？追蜃邮悄苓@么做的。
所以論語(yǔ)上面還記載:“鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣。”（論語(yǔ).鄉(xiāng)常）大伙在一塊喝酒，喝酒的時(shí)候多高興啊，百無(wú)禁忌，熱熱鬧鬧，人都進(jìn)進(jìn)出出，孔夫子偏偏做到所有扶手杖的人，什么人？老人。只有扶手杖的人都出去以后，他自己才出去。只要還有老人沒(méi)出去，他就要在后面。
他決不和老人搶行。這是什么？其實(shí)這是一些最小最小的禮節(jié)。所以我覺(jué)得論語(yǔ)記載的也挺可愛(ài)的。大家可能會(huì)覺(jué)得一個(gè)圣人這點(diǎn)事還用記嗎？這還不是應(yīng)該的？誰(shuí)都懂的道理，這是夸圣人嗎？為什么還把這點(diǎn)事給記下來(lái)呢？其實(shí)所謂圣賢言談舉止就是這么樸素。
動(dòng)畫(huà):
“老師，我想成為一個(gè)君子，就是一個(gè)優(yōu)秀的人，一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人，我應(yīng)該做些什么事呢？”
“你就好好修煉你自己就行了”
“?。课倚逕捨易约壕湍軐?duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)??？怎么可能？”
“你把自己修煉好，自然就可以幫助別人，有益于社會(huì)了”
于丹：這就是子路問(wèn)什么是君子。當(dāng)然他有不同學(xué)生問(wèn)君子，老師不同的時(shí)候給不同的答案。這一次他對(duì)子路說(shuō)：很簡(jiǎn)單，四個(gè)字，叫“修己以敬”。修煉自己，懷著這么一種恬靜的心，保持著嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度修己以敬。子路就聽(tīng)傻了，說(shuō)就這四個(gè)字就當(dāng)君子啦？然后就追問(wèn)：“曰：如斯而已乎？”子路特別不屑。就這樣就行了啊？老師又多補(bǔ)充了一點(diǎn)，叫“修己以安人”。這話說(shuō)得好。修煉自己，不是為了自私啊，是為了可以安頓別人。也就是說(shuō)，我自己好了以后，推己及人，我有能量幫別人。這行了吧？子路覺(jué)得還不行。子路又說(shuō)，“如斯而已乎？”這就夠了啊？這回老師就要正式跟他理論理論。老師覺(jué)得這還不夠？你還想干嘛？所以老師跟他說(shuō)：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸。”（論語(yǔ).憲問(wèn)篇）就是說(shuō)堯舜在這件事情上還沒(méi)做好呢，說(shuō)你能夠修煉自己，調(diào)養(yǎng)內(nèi)心，讓你的道德情操，可以去安撫天下百姓，去幫助別人，就這件事，連堯和舜還發(fā)愁呢！“病之乎”，還在這件事上發(fā)愁不知道怎么辦呢，你覺(jué)得這還不夠嗎？
畫(huà)外音：我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難，于丹教授認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，自然就會(huì)懂得為人處世之道。
于丹：回過(guò)頭來(lái)看我們每個(gè)人，為什么《論語(yǔ)》中充滿了這些溫暖的、新鮮的、樸素的、身邊一樣的小故事呢？他告訴我們的首先不是如何安天下，首先是如何修自身。也就是說(shuō)，讓自己修煉好，是對(duì)社會(huì)、家國(guó)負(fù)責(zé)的第一前提。而在這個(gè)修煉的過(guò)程中，不是苦行僧的心態(tài)，而是一種樂(lè)觀、光明、抱有未來(lái)希望的態(tài)度。這就是“子曰：發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將止。”（論語(yǔ).述而篇）
他說(shuō)當(dāng)我發(fā)奮圖強(qiáng)的時(shí)候，我可以忘了吃飯，那當(dāng)我自己看到有大歡樂(lè)的時(shí)候，當(dāng)我能夠做一些事情的時(shí)候，我會(huì)忘記憂傷和憂愁，那么就在這樣一種發(fā)奮圖強(qiáng)創(chuàng)造大快樂(lè)大幸福的過(guò)程中，我并不知道生命已經(jīng)垂垂老矣。其實(shí)這就是中國(guó)士階層的一個(gè)寫(xiě)照。
所以儒家學(xué)派說(shuō)到底是一種見(jiàn)道者，也就是說(shuō)，他們所培養(yǎng)出來(lái)的這些人，是一種擔(dān)當(dāng)著文化使命的特殊階層，這就是范仲淹所說(shuō)的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”他有一種社會(huì)擔(dān)當(dāng)，但是這個(gè)前提又是素樸的，是始自于腳下的，也就是說(shuō)一切由修身養(yǎng)性開(kāi)始，懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，去把握生活中的每一點(diǎn)分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為一種陽(yáng)光的能源，去普照世界，輻射他人，讓周邊從家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。這，我想不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于二十一世紀(jì)，它同樣是我們一種人格的大歡樂(lè)所在，因?yàn)樗说臍g樂(lè)，世界的歡樂(lè)，與我們自己修身養(yǎng)性的智慧可以融二為一。這大概就是論語(yǔ)可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得。
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