文章摘錄如下：

　　年近百歲的季羨林先生辭世，在“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”等耀眼的光環(huán)映襯下，各界的追思活動異常隆重，證明季先生在當(dāng)今中國文化界具有高山仰止的地位。

　　中國有“死者為大”的傳統(tǒng)，在蓋棺定論時飽受溢美也不稀奇，即使把古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、東方學(xué)家、思想家、翻譯家、佛學(xué)家、作家等等稱謂都加在季先生頭上，人們也不會提出異議。只是如“思想家”那樣的頭銜過于離譜，不但沒有產(chǎn)生莊嚴(yán)感，反而徒增滑稽色彩。就像邁克爾•杰克遜死后，人們冠之以“世界天王”名號，這種吹捧似乎不是在懷念逝者，更像一種嘲笑。

　　記得書法家啟功先生離世后，很多人曾悵然于中國進入了“無大師時代”，他們例數(shù)中國的戲劇、教育、曲藝、美術(shù)、文學(xué)、書法等人文學(xué)科，對中國文化的創(chuàng)新能力表達了強烈質(zhì)疑。也就是從那時起，中國的“文化大師”卻如雨后春筍，余秋雨、于丹等“大師”做派不足一論，單說近年走紅的導(dǎo)演、作家、書畫家、經(jīng)濟學(xué)者一概皆作“大師”狀，以致“大師”稱謂幾乎成了負(fù)面流行語，與“專家”、“博導(dǎo)”一樣飽受輿論詬病。

　　出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象也不全是當(dāng)事人的錯，更主要的是有些人需要以“大師門徒”包裝自己，利用大師的旗幟為商業(yè)利益服務(wù)。特別是近年來，中國社會似乎患上了“大師饑渴癥”，加上有些人亟須炮制文化權(quán)威，借以彰顯自己的成就，由此導(dǎo)致了“假大師”泛濫成災(zāi)。

　　不幸的是，與世無爭的季先生在有生之年淪為了這種世俗的犧牲品，他在《生命沉思錄》中寫道：“我從來不相信什么輪回轉(zhuǎn)生?，F(xiàn)在，如果讓我信一回的話，我就恭肅虔誠禱祝造化小兒，下一輩子無論如何也別播弄我，千萬別再把我播弄成知識分子。”這難說不是他對殘酷現(xiàn)實的莫大失望。(