《六壬》作為《周易》的一個支流，從古至今已經(jīng)有幾千年歷史了。它無論在名義上，組織上或內(nèi)容上都把《周易》的義理及理、數(shù)、象、占思想溶于一爐，發(fā)揮的淋漓盡致，無所不周。無處不閃耀著《周易》的光輝。對于它的研究，至今學(xué)術(shù)界同仁很少契及。本人研究壬遁之學(xué)有年，毫無深造獨到之處，所幸偶有所悟，草此拙篇，旨在“以古論古、以古疑古、以古辯古、以古證古”的思維方式，作為探討壬學(xué)的路數(shù)，拋磚引玉，以就教于方家。
　　一、六壬原始晚于《周易》
　　《六壬》之名，最早見于《隋書經(jīng)籍志》。
　　唐.許道符撰《大六壬心鏡》說：“昔軒轅黃帝得元女降斯神式，往授三篇（即太乙、六壬、奇門、本文作者注），既獲之，藏于金柜、計二卷……”。古人著書皆唱和之。給它披上了神秘的外衣。
　　清四庫全書《六壬大全》提要中說：“或謂出于黃帝、元女，固屬無稽。要其為術(shù)，固非后世方家所能造……”。又說：“考國語伶州鳩對七律，以所稱上宮大呂，上宮推之皆有合于六壬之意，然特以五音十二律定數(shù)，未可既指為六壬之源。吳越春秋，伍員及范蠡雞鳴、日出、日映、禺中四術(shù)，則時將加乘與龍蛇刑德之用，一如今世所傳。而越絕書載，公孫圣亦有今日壬午時加南方之語，其事雖不見經(jīng)傳，似出依托。然趙煜，袁康皆后漢人，知其法著于漢代也”。
　　清朝未年民國時代的韋千里編《六壬秘籍》則說：“國語伶州鳩之對七律，實其權(quán)輿。下逮春秋，子胥、少伯并以精于是術(shù)著名，吳越春秋《越絕》書中，俱載其事，則由來遠矣……”。
　　雖然《六壬》具體產(chǎn)生的年代已無可考。但根據(jù)上述這些說法，我們可以初步推知，早在春秋時代或者更早它就有可能存在了?？肌蹲髠鳌分袩o一語涉及《六壬》之辭，我們可以肯定它的創(chuàng)作年代一定會晚于《周易》，這一點相信不會有疑議的。
　　二、《六壬》創(chuàng)作根源于《周易》
　　1、立名宗《周易》之義
　　這本書，為什么要稱作《六壬》呢？古人對此是作過許多討論的。
　　《壬學(xué)瑣記》說：“六壬之名說者不一。有云水生于一成于六，故名六壬者，宋人也；有云《周易》以乾卦為首，乾內(nèi)卦納六甲，故奇門稱遁甲，外卦納六壬，故稱六壬者。祝泌也；有云天一生水，天五生土，合而成六。壬字上一撇斜者象水朝東，下一畫重者，象地之厚載，中一畫長者，縱則為天地，橫則為宇宙。六壬與天地宇宙同用，加以水土生育之功，有厚載之至德，故云六壬者，未悟書中語也；有云乾為天屬金，壬承乾屬水，壬得天之氣，既泄天之機，故云六壬者，張江村也……”。
　　近代學(xué)者亦同意這些說法
　　如《大六壬探源》羅序說：“占卜之學(xué)原本于《周易》，由來久矣……”。
　　又如清學(xué)者在《六壬大全》提要中說：“大抵?jǐn)?shù)根于五行，而五行始于水，舉陰以起陽，故稱壬焉，舉成以該生，故用六焉……”。
　　莫如《六壬視斯》所說最為中肯：“天干凡十，而課獨取乎壬者，蓋壬乃陽水，天一生水，為數(shù)之始，壬寄在亥，亥屬乾宮，亦易卦首乾之義。此立名之宗也”。
　　清朝末年民國時代的袁樹珊、韋千里等大家皆從其說。
　　看來《六壬》之名義，已冠《易》義于其中，是顯而易見的。
　　2、組織本《周易》之義
　　凡一學(xué)識，皆有數(shù)個單位組織而成?！读伞分M織為：干支、太歲、月將、占時、地盤、天盤、四課、三傳、天將、遁干、年命、星煞等項相聚而成。在三式中，《太乙》言數(shù)、《奇門》責(zé)干、《六壬》則測重地支。它是以十二地支遁日干為推演依據(jù)和基礎(chǔ)的術(shù)數(shù)學(xué)。

《六壬》運籌，因“時”起課，月將加時而設(shè)天地盤，進而推四課、發(fā)三傳、布天將、遁旬（時）干，填生克名詞，推算行年與本命而課成，再較量年月四時等信息，則吉兇休咎俱矣。余竊議，以“時”（空）為天極，天地盤為兩儀，四課者象四象，地盤鎮(zhèn)八方，八卦俱矣。三傳乃天、地、人（八卦生萬物），無不皆該。乃易之“道生一、一生二、二生三、三生萬物”之精蘊也。
　　適見《六壬》之推演模型，已具易之義理與理、數(shù)、象、占于其中者。
　　再看由《六壬》之推演而產(chǎn)生的課體與《周易》之關(guān)系。
　　《六壬》以元首課、重審課、涉害課、遙克課、昴星課、伏吟課、返吟課、別責(zé)課、八專課，共九課為綱，推演隨“時”就正，千變?nèi)f化，皆以其九課為依據(jù)，稱之為九宗門、九宗元或宗門九式。九式衍生六十四課為目，與《周易》之六十四卦相匹配。如下臚列：
　　元首課（后皆刪‘課’字）統(tǒng)乾、重審統(tǒng)坤、知一統(tǒng)比、涉害統(tǒng)坎、遙克統(tǒng)睽、昴星統(tǒng)履、別責(zé)（卦體不明）、八專統(tǒng)同人、伏吟統(tǒng)艮、返吟統(tǒng)震、三光統(tǒng)賁、三陽統(tǒng)晉、三奇統(tǒng)豫、六儀統(tǒng)兌、時泰統(tǒng)泰、龍德統(tǒng)萃、官爵統(tǒng)益、富貴統(tǒng)大有、軒蓋統(tǒng)升、鑄印統(tǒng)鼎、斫輪統(tǒng)頤、引從統(tǒng)渙、亨通統(tǒng)漸、繁昌統(tǒng)咸、榮華統(tǒng)師、德慶統(tǒng)需、合歡統(tǒng)井、和美統(tǒng)豐、斬關(guān)統(tǒng)遁、閉口統(tǒng)謙、游子統(tǒng)觀、三交統(tǒng)女后、、亂首（不明）、贅胥統(tǒng)旅、沖破統(tǒng)夬、淫失統(tǒng)既濟、無淫統(tǒng)小畜、度厄統(tǒng)剝、無祿絕嗣統(tǒng)否、屯福統(tǒng)屯、侵害統(tǒng)損、刑傷統(tǒng)訟、二煩統(tǒng)明夷、天禍統(tǒng)大過、天獄統(tǒng)噬嗑、天寇統(tǒng)蹇、天網(wǎng)統(tǒng)蒙、魄化統(tǒng)蠱、三陰統(tǒng)中孚、龍戰(zhàn)統(tǒng)離、死奇統(tǒng)未濟、災(zāi)厄統(tǒng)歸妹、殃咎統(tǒng)解、九丑統(tǒng)小過、鬼墓統(tǒng)困、勵德統(tǒng)隨、盤珠統(tǒng)大壯、全局統(tǒng)大畜、玄胎統(tǒng)家人、連珠統(tǒng)復(fù)、間傳統(tǒng)巽、六純統(tǒng)革、物類（不明）。
　　考諸書唯缺“臨”、“無妄”、“恒”三卦所配課體不明。
　　3、課例闡《周易》義理
　　《六壬》的第一課叫元首課，如上所述它配《周易》六十四卦之乾卦。我們先以此課為例，看它是如何發(fā)揮易理的。
　　元首課說：“凡一上克下，余課無克，為元首課。象天。如君克臣,必順其正,無動亂反常之理。為九宗之元，六十四課之首，故名元首。君占則有伊呂之臣、臣占必遇唐虞之君，常人占之萬事順利。大哉，元首。元亨利貞，首出庶物，萬國咸寧。統(tǒng)乾之體，乃元吉第一課也。象曰：天地得位，品物咸新，事用君子，憂喜俱真……門庭喜溢，利見大人。如日辰、用神、年命、值旺相氣乘吉將，更逢富貴、龍德、時太、三光、三陽、官爵、高蓋吉課，有一助之則有乾之‘九五飛龍在天’云龍風(fēng)虎相從‘大人’之象也”。
　　請再看統(tǒng)坤卦之象的重審課：
　　“凡一下賊上，余課無克，為重審課。象地……積善者慶，積不善者殃……至哉重審，含章可貞，或從王事，無成，有終。統(tǒng)坤之體也。象曰：順天厚載，柔順利貞……君子厚德，中道而行，則有坤‘六五黃裳元吉’之象也”。
　　六十四課目莫不如此發(fā)揮《周易》之義理。
　　子曰：“乾坤其《易》之門邪？‘乾’陽物也；‘坤’陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德……”。
　　乾坤又其《六壬》之門邪？
　　4、當(dāng)《周易》萬物之?dāng)?shù)
　　《六壬》由月將加占時起天地盤，布四課，發(fā)三傳，而推演出九式。九式又衍生六十四課目，以配易卦（已如上述）。又由六十四課目中（各別課目）產(chǎn)生出“格”來（格即支卦），它們是：見機格（后略“格”字）、察微、綴瑕、蒿矢、彈射、虎視、冬蛇掩目、帷薄不修、獨足、自任、自信、杜傳、無依、無親、解離、涉三淵、三陽、出三陽、出戶、盈陽、變盈、入冥、凝陰、溟蒙、冥陰、悖戾、顧祖、極陰、時遁、勵明、回明、轉(zhuǎn)悖、斷澗，大約三十三格。六十四課加三十三格，計九十七課格。《六壬》以九十七課格，而又統(tǒng)御七百二十課式。
　這七百二十課式來源是：以六十花甲排日推演，則每日十二時，每時一課。其課體有60（花甲）(12（時支）=720課式。是《六壬》的最基本課式。七百二十課式分別是：一、賊克得始入105課，又重審115課，又元首118課。二、比用得52課，又知一29課。三、涉害63課，又見機9課，又察微2課，又綴瑕1課。四、遙克得蒿矢40課，又彈射25課，五、昴星得虎視4課，又冬蛇掩目12課。六、別責(zé)得9課。七、八專得16課。八、反吟得無依54課，又無親6課。九、伏吟得不虞6課，又自任24課，自信9課，杜傳21課。合之為七百二十之課體。
　　再加上其它的因素。如十二月將、十二來方、60太歲、60本命、60行年，得720(122（月將、來方）(603（太歲、本命、行年）=22394880000個信息單位“當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也”。更何況一課而兼數(shù)種課體，比比皆是者。
　　《六壬》以占時、三傳、行年、本命、太歲、來方、日上、辰上、較量與日干支之關(guān)系，謂之十事。又有占時為先鋒門；月將為值事門；日辰為外事門；三傳為發(fā)端門；年命（即行年、本命）為變體門；參與歲月日時之星煞作為“以通神明之德，以類萬物之情”的基本評斷依據(jù)（此不贅述）。
　　所以《六壬大全》提要中說：“由干支而有四課，則亦兩儀四象也，由發(fā)用而有三傳，亦一生二、二生三、三生萬物也……以至六十四課莫不原本儀爻，蓋亦易象之支流，推而衍之者矣……”。
　　由上所述，我們可以知道，《六壬》之學(xué)，符合“《易》以道陰陽”的理；體現(xiàn)《易》“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的數(shù)；契于《周易》仰觀俯察“在天成象、在地成形”的象；適于《周易》問斷決疑的占。是《周易》衍生的龐大體系，更高層次學(xué)（術(shù)）文。
三、《六壬》辨疑
　　《六壬》之學(xué)，為歷代賢哲所喜愛，視為經(jīng)典。據(jù)說明代禁習(xí)陰陽五行之學(xué)，而《六壬》為士大夫所獨鐘，習(xí)而用之，得以流傳至今。古往今來代有著述，汗牛充棟。其論汪洋，均含精義。然亦因其年湮歷久，歷法之更替，時代之差異，或?qū)W者各秉師承，或獨具見解，其論紛紜，莫衷一是者時有所見。譬如：論天乙貴人口訣；論旦貴暮貴（亦稱晝貴夜貴或陽貴陰貴）口訣；貴人臨晝夜時刻分界之起例；次如月將過宮之定日時之例；又次如涉害課式之起例，竟多見歧義。使人如墜云煙，弗知適從。亦可謂《壬》學(xué)三大疑團。
　　《六壬大全》提要中說：“惟是六壬所重莫過于天乙貴神，陰陽順逆為吉兇所自出，如匠者準(zhǔn)繩矩矱。而先天之德起于子，后天之德起于未，以五干德合神取貴，承學(xué)之士多未究其源……”。
　　就將其臚列，試以探討，以就正于博覽君子。
　　A：天乙貴神幾多疑
　　（1）疑.天乙貴人口訣異同
　　a.《六壬視斯》說訣云：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
　　查《六壬大占》如上說；《六壬卦課》亦如上說。
　　查命書《淵海子平》亦同上說。
　　b.《六壬類聚》口訣則如：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)。丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
　　以上兩訣所不同者一如“庚”字；一如“兼”字；次如一曰“馬虎”，一曰“虎馬”。學(xué)者皆當(dāng)留意。
（2）疑.旦貴暮貴臨干之異同
　　a.《大六壬心鏡》說歌曰：“甲戊庚游大小吉，乙己神傳晝夜分，丙丁早亥暮居酉，六辛常午復(fù)來寅，壬癸立處于已卯，不降天罡作貴人”。
　　并釋之說：甲戊庚日旦治大吉<丑>，暮治小吉<未>；乙己日旦治神后<子>，暮治傳送<申>；丙丁日旦治登明<亥>，暮治從魁<酉>；六辛日旦治勝光<午>，暮治功曹<寅>；壬癸日旦治太乙<巳>，暮治太沖<卯>”（地支本文作者加注）。
　　b.《大六壬探源》論旦貴說歌曰：甲羊戊庚牛，乙猴己鼠求，丙雞丁豬位，壬兔癸蛇游，六辛逢虎上，陽貴日中儔。論暮貴：“甲牛戊庚羊，乙鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞位，壬蛇癸兔藏，六辛逢午馬，陰貴夜時當(dāng)”。
　　c.《六壬視斯》說歌曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，永定貴人方。
　　并釋說：“日用上一字，夜用下一字。如甲戊日日占應(yīng)用牛字，便從天盤丑上起貴人，是為陽貴。甲戊日夜占，應(yīng)用羊字，便從天盤未上起貴人，是為陰貴……”。
　　查《六壬景右神定經(jīng)》、《六壬大全》、《大六壬指南》同（a）說；《六壬類聚》、《六壬摘要》、《壬學(xué)瑣記》及《六壬秘籍》皆宗（b）說；《六壬大占》和《大六壬金口訣》均從（c）說。
　　d.《河洛精蘊.貴人說》則云：“先天之坤在子，后天之坤在申。貴人者，甲與已合，皆以己所臨之地而分陰陽二貴。陽（后缺‘貴’字，本文作者注），己在子，庚以后皆順行，辰戌不臨，午沖子不臨，子不再臨，而戊終于丑。陰貴，己在申，亦所以拱乎天罡也。其曰天乙貴人者，天乙一星，在紫微垣門外也。葉九升謂甲以己之所臨為貴人，己以甲之所臨為貴人，未確。與己同臨子申者乙也，非甲也。俗訣甲戊牛羊，庚辛馬虎者謬也”?？磥斫餍尴壬嘤幸梢玻坪跻参从姓f明白。
　　（3）疑.天將貴人臨晝夜時刻分界異同
　　a.唐《大六壬心鏡》“用晝夜長短分旦暮”，“以星沒為旦（白天），用陽貴；星出為暮（晚上）用陰貴”。
　　b.《銀河棹》“以子至已為陽時，用陰貴人；午至亥為陰時，用陽貴人”。
　　c.《六壬秘笈》“占時屬于卯辰已午未申者為晝時用陽貴(即旦貴）屬于酉戌亥子丑寅為夜時用陰貴(即暮貴）”。
　　有關(guān)旦暮貴人臨晝夜時刻之分界，諸書大約有如上三種說法。
　　如上所述，我們得知：
　　天乙貴人口訣有兩種說法，一種是：“甲戊庚牛羊……”。一種是：“甲戊兼牛羊……”。
　　旦貴暮貴臨十干口訣則有:①甲羊戊庚牛……為陽貴（即旦貴），甲牛戊庚羊……為陰貴（暮貴）；②甲戊庚日旦貴丑，暮貴未；③甲戊日旦貴牛，暮貴羊……；④庚辛日旦貴虎，暮貴馬；⑤六辛日旦貴虎，暮貴馬；⑥六辛日旦貴馬，暮貴虎。
　　又可得知：天將貴人分別晝夜時刻分界異同，如上述三種情況。①星沒為旦，用旦貴……；②子至已為陽用陰貴……；③卯至申為晝用旦貴……。
　　現(xiàn)在就讓我們考辯有關(guān)天乙貴人諸異同之疑如下:
　　一辯：《六壬大全》提要中說“……按吳越春秋所載子胥之占，三月甲戌，時加雞鳴，而以為青龍在酉，是甲日丑為陰貴也。范蠡石室之占，十二月戊寅，時加日出而亦為青龍臨酉，功曹為騰蛇，是戊日丑為陽貴也”。
　　按：《提要》所說子胥、范蠡這兩個課例，仔細(xì)思之，“青龍‘在’（臨）酉”有誤，推之應(yīng)順行在午、逆行在申。兩“酉”字應(yīng)作“午”字或“申”字才對。要么就是以子午分陰陽，而且必須是陽逆陰順行天將，只有“丑加寅”一課，才有可能會有青龍臨地盤“酉”宮的情況。思之終不解其意。本文只強調(diào)古例之“甲日丑為陰貴”、“戊日丑為陽貴”。學(xué)者于此亦可見一斑。
　　考上述課例，子胥、范蠡，是如何用貴運籌，有待研究商榷。
二辨：袁樹珊說：“貴人有日夜之別，先察占時，旋轉(zhuǎn)有順逆之分，次觀坐地。諸家議論略有異同，茲尊《協(xié)紀(jì)辨方》，庶可先后一貫”。
　　此說有理。
　　考四庫全書《欽定協(xié)紀(jì)辨方》天乙貴人說：“蠡海集曰，天乙貴人當(dāng)有陽貴陰貴之分。蓋陽貴起于子而順，陰貴起于申而逆，此神實得陰陽配合之和，故能為吉慶，可解兇厄也。陽貴以甲加子，甲與己合，所以己用子為貴人。以乙加丑，乙與庚合，所以庚用丑為貴人。以丙加寅，丙與辛合，所以辛用寅為貴人。以丁加卯，丁與壬合，所以壬用卯為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加巳，戊與癸合，所以癸用巳為貴人。午沖子原不數(shù)。以己加未，己與甲合，所以甲用未為貴人。以庚加申，庚與乙合，所以乙用申為貴人，以辛加酉，辛與丙合，所以丙用酉為貴人。戌為河魁貴人不臨。以壬加亥，壬與丁合，所以丁用亥為貴人。子原宮不數(shù)。以癸加丑，癸與戊合，所以戊用丑為貴人。此乃陽貴順取也。且如陰貴，以甲加申，甲與己合，所以己用申為貴人，以乙加未，乙與庚合，所以庚用未為貴人。以丙加午，丙與辛合，所以辛用午為貴人。以丁加已，丁與壬合，所以壬用已為貴人。辰為天罡，貴人不臨。以戊加卯，戊與癸合，所以癸用卯為貴人。寅沖申，原不數(shù)。以己加丑，己與甲合，所以甲用丑為貴人。以庚加子，庚與乙合，所以乙用子為貴人。以辛加亥，辛與丙合，所以丙用亥為貴人。戌為河魁，貴人不臨。以壬加酉，壬與丁合，所以丁用酉為貴人。申原宮不數(shù)。以癸加未，癸與戊合，所以戊用未為貴人。此乃陰貴逆取也……”。
　　《星歷考原》曰“……曹震圭陰陽順逆倒置者，則世俗并如其說?？计涓?，則以元女經(jīng)有旦大吉，夕小吉之文故也。然其理良不可通。則亦未得以元女經(jīng)有其文而可據(jù)信也。且大小二字易以淆偽。安知非淺學(xué)之人轉(zhuǎn)以俗說，改攥元女經(jīng)，遂傳刻襲謬耶”？
　　又說：“其晝夜之分則或以卯酉為限，或以日出入為限，今考其義自當(dāng)以日出入為定也”（見《協(xié)紀(jì)辨方》第811-351頁）。
　　讀者至此，已不難預(yù)知前賢所見之低昴。相信諸疑頓釋，已經(jīng)了然胸中吧！至于前述，天將貴人晝夜之分界，不待三辨已自明矣乎？
　　茲再將《考原》中所載天乙貴人口訣錄于后，以為學(xué)者之矜式，殊不致指鹿為馬爾。
　　天乙貴人歌曰：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位
　　壬癸兔蛇藏，六辛逢馬虎，此是貴人方。
　　陽貴歌曰：庚戊見牛甲在羊，乙猴己鼠丙雞方，丁豬癸蛇壬是兔，
　　六辛逢虎貴為陽。
　　陰貴歌曰：甲貴陰牛庚戊羊，乙貴在鼠己猴鄉(xiāng)，丙豬丁雞辛遇馬，
　　壬蛇癸兔屬陰方。
B：月將過宮辨疑
　　月將者，太陽也。幽明之司，動靜之機，禍福之柄。若入傳為福不淺。月建運天道而左旋，月將稟天道而右轉(zhuǎn)，是以左為天關(guān)，右為地軸……《六壬》以月將加時而設(shè)天地盤，爾后四課成，三傳發(fā)。然諸書論月將過宮不同：
　　《六壬經(jīng)緯》說：“正月在亥，二月在戌……”
　　《六壬探源》說：“每交中氣，立即變更。正月雨水后在亥，二月春分后在戌……”
　　《六壬摘要》說：“其法于每月中氣之前，本月節(jié)令之后，視月將出現(xiàn)之日支，定其陰陽。仿河圖生成之?dāng)?shù)，陽從生數(shù)，陰從成數(shù)，因其數(shù)而起之，乃真月將也。如亥將而待雨水后，則太陽過后與寅不合，名落空，東西舛誤，失順時之道矣”。并舉例說“正月建寅與亥將登明合，視立春后幾日是亥，即月將出現(xiàn)之日支也。亥乃第六成數(shù)，即從本日起超六日，是辰。即以辰日亥時起亥將。二月……”漸近奇門超接之法。
　　考《景佑六壬神定經(jīng)》只說正月征（登）明，二月天魁……無過宮須交中氣之說。
　　如上述，使后學(xué)茫然，難以適從。
今試以辯之：
　　辨論一、《六壬瑣記》說：“交月將之法，古書間有異同，然總在中氣之后，或一日二日或三日五日不等，古人所用者恒氣（注意‘恒氣’本文作者按）每年二十四氣勻派，而太陽行度有盈縮，未必恰于交中氣之時過宮。況其過宮又限定于某宿某度，是以有一日二日三日五日之殊。今時憲書則以定氣（注意‘定氣’，本文作者按）為主，故太陽即于交中氣之日時過‘宮’，便換月將。此正合天時之妙”。
　　這話的確有見識，學(xué)者思過半矣！
　　辨論二、考《欽定協(xié)紀(jì)辨方》日纏過宮論：“日纏每月中氣過宮。雨水日纏亥宮初度，是為娵訾之次；春分日纏戌宮初度，是為降婁之次；谷雨日纏酉宮初度，是為大梁之次；小滿日纏申宮初度，是為實沈之次；夏至日纏未宮初度，是為鶉首之次；大暑日纏午宮初度，是為鶉火之次；處暑日纏巳宮初度，是為鶉尾之次；秋分日纏辰宮初度，是為壽星之次；霜降日纏卯宮初度，是為大火之次；小雪日纏寅宮初度，是為析木之次；冬至日纏丑宮初度，是為星紀(jì)之次；大寒日纏子宮初度，是為元枵之次。故月將正月在亥、二月在戌、三月在酉、四月在申、五月在未、六月在午、七月在巳、八月在辰、九月在卯、十月在寅、十一月在丑、十二月在子。月建視節(jié)氣，斗杓也。月將視中氣，太陽也”。
C：古人起涉害課例之異同
　　《六壬》涉害課例，最難發(fā)用。當(dāng)視所涉淺深，取為初傳。清.四庫全書《六壬大全》所載古歌甚是。惜與復(fù)等課柔辰剛?cè)罩f未能掃除。其附列《總鈐》不合法者亦有十九課（前論涉害課數(shù)均已糾正之）?！吨改稀?、《經(jīng)緯》、《類聚》不論所涉深淺，但論所臨孟仲，雖說簡易，有失妙旨?！秾ぴ础份氜D(zhuǎn)抄襲，謬誤益多?！洞庋浴仿灾浞?，而所載之圖，仍未更正。《說約》雖論所涉淺深，而專視十二宮中所藏人元。如寅中甲丙戌，未宮乙己丁之類，畫蛇添足，尤難盡信。
　　為探討明了起見錄其古歌于下，
　　歌曰：涉害行來本家止，路途多克初傳取，孟深仲淺季當(dāng)休，復(fù)等柔辰剛?cè)諗M。
　　解釋：“四課中或二上克下或二下賊上，而與本日之日干，或俱比，或俱不比，則就所克之處，由地盤涉歸本家，以克多者為發(fā)用，其克若相等，則以在地盤四孟上者為發(fā)用。如無孟，則取仲上者為發(fā)用。如又無仲，則不取季上者。而陽日取干上神發(fā)用，陰日取支上神發(fā)用。中未傳之取法，與元首、知一等課相同。”其旨甚明。并無支中所藏人元之說。
　　就連堪稱易學(xué)大家的近人韋千里先生于此課例，亦有疏漏之處。
　　茲舉韋君《六壬秘藉》涉害課之一例：
　　四月庚子日申將戌時（課式略），“按一課午庚，火克金，第三課戌子土克水，兩課俱系上克下。庚金陽日，午戌亦皆陽神，是與日俱比。故以戌土，由所臨之子位，歷歸本家，子一重克，至丑位，丑中有寄宮之癸水，又一克，次歷寅卯辰已午未申酉，以至于本家戌位，俱無克。再以午火由所臨之申位，歷歸本家，申金一重克，申中有寄宮之庚金，又一重克，（至酉又一重克，本文作者注加），至戌位，戌中有寄宮之辛金，又一重克，以次歷亥子丑寅卯辰巳各位，以至于午之本家，俱無克。是戌土由子位，歷至戌之本位，只有二重克，午火由申位歷歸午之本位，有四重克，午之涉害較深，故取以為用”。（見《秘藉》卷一入門篇第十七頁）
　　此課取例確實的當(dāng)。
　　然韋氏在其卷二課體篇，第四頁中，又以“庚子日戌時申將”起例，則解其課曰：“涉害深淺相等，而無一在孟上，取仲上神發(fā)用，名察微格。”
　　同一月將日時起課，則斷辭成兩種格體，是疏忽？難道韋君也沒搞明白么？

　復(fù)觀韋氏《秘藉》卷一入門補綴篇，第五十五頁著有“十二支藏干”，即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韋氏亦有畫蛇添足之嫌乎？
　　管見認(rèn)為，涉害課由地盤涉歷歸本家，皆應(yīng)以地支正五行相克及“入手法”中所載“甲課寅兮乙課辰，丙戊課巳不須論，丁己在未庚申上，辛戌壬亥是其真，癸課原來丑宮坐，分明不用四正神”之寄干為用，至十二支所藏人元并不相涉也。譬如：寅加未，涉歸本家，寅克未土為一重克，未中已土二重克也，……至丑土又一重克也，丑中所藏人元已土則不論克，蓋因“丁‘寄’在未……”之故也。學(xué)者至此當(dāng)有所悟，殊不致妄用三傳災(zāi)福異也。
　　又起行年之法，諸書異同，當(dāng)尊《大全》。
　　諸書又有誤神為將，誤將為神者；有以一晝一夜為一日辰，而用旦暮貴者；又有以夜半子時交換日辰而用貴人者等等，不一而已。限于篇幅，此不贅述。
　　六壬、奇門、太乙皆本《周易》衍生之支流，然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。無論在義理，還是象占方面，都把《周易》發(fā)揮到相當(dāng)高的水平。本人認(rèn)為研其子而探其母，觀其流而溯其源，用心“體悟”（劉大鈞提字）亦不失為“闡發(fā)易學(xué)精蘊，貫通三才之道”（張岱年題詞）之一門徑。利用《六壬》描述自然界周期運動變化規(guī)律的系統(tǒng)模型，把時空關(guān)系溶納于其中，和自然界合拍共振，以求得矛盾的相對統(tǒng)一和平衡，達到人法地，地法天，天法道，道法自然之“天人合一”的易學(xué)最高境界。

(邢嘉臨)　 二OO0年八月二十五日起稿
作者：山西省侯馬市周易學(xué)會會長