遁法尋源（修訂）

                                                             ------金口六壬遁法結(jié)構(gòu)理法研究

說(shuō)明：因之前文章中對(duì)于再遁的解釋有誤，再重新修訂，希望不會(huì)給各位易友帶來(lái)困擾。

序

遁法，一個(gè)在各種數(shù)術(shù)里都有，唯在壬學(xué)里顯的神秘，在金口訣里更顯的誘人。

學(xué)遁法的人多，能用遁法的人少，下功夫去研究遁法意義的人就更少了。遁法究竟作用有多大，數(shù)理依據(jù)何來(lái)？運(yùn)用思路又如何？后學(xué)雖然未得真?zhèn)鳎嘣笐{一己陋識(shí)，試推遁法之意義即運(yùn)用之道。還望前輩不吝指證！

遁

遁這個(gè)字很妙，易經(jīng)六十四卦里有遁卦，上乾下艮曰遁。在遁卦的彖辭中寫(xiě)道“遁亨，遁而亨也。剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。小利貞，浸而長(zhǎng)也，遁之時(shí)義大矣哉?！睆腻枥锟梢园l(fā)現(xiàn)，遁是‘剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也’、‘遁之時(shí)義大矣哉’，這樣的語(yǔ)句。而這個(gè)內(nèi)容則是我想要在后面想說(shuō)的遁的本質(zhì)，那就是時(shí)間的進(jìn)退的。遁之義，知進(jìn)退時(shí)宜，其唯圣人乎。

在歷法上遁即為天干的變化情況。

我們這里說(shuō)的遁，與奇門(mén)遁甲的遁還是稍微有些區(qū)別的，奇門(mén)的遁以九宮為模式，而我們?cè)谙旅嬉務(wù)摰亩輨t是以12宮為模式。

遁甲的‘遁’，眾多說(shuō)法里比較贊同霍斐然先生的觀點(diǎn)，十干從一宮飛布，九宮里只能布九干，最后一干癸必覆蓋第一宮甲，第一宮之甲即遁藏在癸下而不見(jiàn)，故爾癸又被稱(chēng)為天藏，甲自然隱遁，這樣的排盤(pán)方式輪排，十干總會(huì)有一干遁藏，而被稱(chēng)為遁甲。這個(gè)說(shuō)法使遁甲之名的解釋變的更為合理。這是奇門(mén)的遁！奇門(mén)里有穿壬的內(nèi)容，有遁暗干的說(shuō)法，這個(gè)遁干，就是十二宮遁干了，這個(gè)與六壬相通，一并合于十二宮遁的解釋中。

而十二宮之遁法，又合并到歷法里一并來(lái)看。從目前來(lái)看，遁法的基本運(yùn)用有兩種，一種是五虎遁，一種是五鼠遁。五虎遁又被稱(chēng)為年上起月干法，五鼠遁又被稱(chēng)為日上起時(shí)干法。

五虎遁：

甲己之年丙作首, 乙庚之年戊為頭.

丙辛之歲尋庚上, 丁壬壬寅順?biāo)?

若問(wèn)戊癸何處起, 甲寅之上好追求.

五鼠遁：

甲己還加甲, 乙庚丙作初.

丙辛從戊起, 丁壬庚子居.

戊癸何方發(fā), 壬子是真途

這兩種遁法普遍的被用在各種數(shù)術(shù)當(dāng)中。

遁，時(shí)之進(jìn)退

要了解遁法，必然從此二遁訣中開(kāi)始。而此二訣的由來(lái)，那就說(shuō)要到干支歷了。

干支歷大家都知道開(kāi)始于上元混沌甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)，有很多朋友一定會(huì)覺(jué)的用現(xiàn)在的方法反推不出甲子月，因?yàn)榧鬃幽曛豢赡艿玫奖釉?，而永遠(yuǎn)不可能得到甲子月，其實(shí)這個(gè)原因有幾個(gè)方面，一方面是我們對(duì)歷法的產(chǎn)生不是很了解，他有一個(gè)歷元點(diǎn)的規(guī)定，其二歷法的在定制正月，夏歷與周歷有所不同，目前是我們現(xiàn)在所用的歷法是夏歷，以寅月為首，而周歷則是以每年的冬至為正月！其實(shí)這個(gè)問(wèn)題出在定正月，這個(gè)跟月象又有直接聯(lián)系，夏歷用寅，周歷有子，用寅則造成了無(wú)甲子月的情況。

 “上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元?！?這是一種天象的說(shuō)法。

制訂歷法需要一個(gè)起算點(diǎn)，這個(gè)起算點(diǎn)就叫做歷元。實(shí)際上是一個(gè)編歷法時(shí)所選擇的假想起點(diǎn)，就像公元?dú)v的公元元年一樣，上元混沌甲子年就是定一個(gè)起點(diǎn)的意思。因?yàn)楣湃擞?jì)算能力有限，上元時(shí)的月相、天干、節(jié)氣、五星位置都在零點(diǎn)上，這樣向后推算起來(lái)就很方便。

選擇甲子年的甲子月甲子日甲子時(shí)，我們知道子為陽(yáng)氣天地開(kāi)的時(shí)候，子為一陽(yáng)初動(dòng)，取子年，子月，子日，子時(shí)，代表天地間陽(yáng)氣的初始點(diǎn)。萬(wàn)事萬(wàn)物得一陽(yáng)而生，為始之端之意，代表著宇宙有得一陽(yáng)氣的那一刻，時(shí)間就開(kāi)始了，而這一刻也可能是宇宙大爆炸的那一刻，只是人為定的一個(gè)初始點(diǎn)。

所以我們現(xiàn)在只需要知道干支歷是從甲子年甲子月甲子日甲子時(shí)開(kāi)始記算的就可以了。有了這個(gè)歷元為起點(diǎn)，我們就可以來(lái)談遁法了。

我們知道干支歷是以十干順布十二地支，經(jīng)六十而復(fù)于初位。我們來(lái)想像一下這樣的一種情況，那就是，從歷元時(shí)開(kāi)始起，我們知道十二時(shí)辰為一日，三十日為一月，十二月為一年。因此，最開(kāi)始必然是時(shí)間開(kāi)始變化，即甲子時(shí)、乙丑時(shí)。。。行到丙子時(shí)為第二天，行約三十日，甲子月交乙丑，乙丑變丙寅。。。行十二月甲子年變乙丑年。這樣周而復(fù)始一直到現(xiàn)在。

歷法從歷元開(kāi)始，以寅為正月的話(huà)，那用上面的描述的方法，我們會(huì)知道正月就會(huì)得丙干。而因?yàn)闀r(shí)則是從子開(kāi)始，所以時(shí)間是從甲子時(shí)開(kāi)始。

       因此五虎遁即是總結(jié)了六十干支組合里，以寅為開(kāi)始，寅所臨天干的情況而編成的。五子遁則是總結(jié)六十甲子，以子為開(kāi)始時(shí)天干情況而成的。（注：如果我們是以子為正月的話(huà)，其實(shí)就不須要五虎遁，只須要五鼠遁一個(gè)遁就可以了。因此五虎遁也可以直接用五子遁代替，只要稍微轉(zhuǎn)個(gè)角度我想大家就明白了，因?yàn)槎际菑募鬃娱_(kāi)始的，比如，今年是庚寅，五子遁為，乙庚丙作初，這里指的是子位，得丙，如果我們以五子遁起到寅，就是戊寅，這個(gè)戊其實(shí)就是五虎遁的訣了，‘乙庚之歲戊為頭’。所以遁時(shí)訣也可以用到遁月上，只是要進(jìn)兩位即可。）由此可以知道遁法其實(shí)就一個(gè)，五子遁而已。

關(guān)于遁法的說(shuō)法，目前還有一種，五行逢龍化氣說(shuō)。

甲己合化土，生土者為火，配寅者為陽(yáng)，故為丙火，所以正月起丙寅，二月丁卯，三月當(dāng)然是戊辰了。

 同樣，乙庚合化金，生金者為土，正月為戊寅，則三月為庚辰。

依此，丙辛合化水，生水者為金，正月為庚寅，則三月為壬辰。丁壬合化木，生木者為水，正月為壬寅，三月為甲辰。戊癸合化火，生火者為木，正月為甲寅，則三月為丙辰。

對(duì)于上面這種說(shuō)法我個(gè)人覺(jué)的并沒(méi)有那么復(fù)雜，干支相配之后，自然輪轉(zhuǎn)就會(huì)形成這些組合。五子遁和五虎遁的來(lái)歷，其實(shí)就是為了方便推導(dǎo)時(shí)間輪干的情況而總結(jié)的口訣而矣。

因此遁干的變化，就是時(shí)間的變化，真實(shí)的時(shí)間只進(jìn)不退，但推數(shù)術(shù)中天干之進(jìn)退變化，可與時(shí)行也，進(jìn)則知來(lái)，退則藏往。遁之義如是而矣。

時(shí)占！日占！

假如甲子日子將，那么十二時(shí)辰干支如下：

時(shí)干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

時(shí)支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

而起出十二課金口與地分分別是:

人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

貴神：亥丑巳午卯辰寅戌申未子酉

將神：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

把神爻與將爻去掉。

人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

神爻：

將爻：

地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

最后得到一組：

人元：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸甲乙

地分：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

從這里我們似乎看出點(diǎn)了端倪。

金口訣的課體，似乎就是時(shí)辰+貴神、月將。而人元地分的組合就是當(dāng)天的某個(gè)時(shí)辰。

金口課體是一個(gè)整體，做以上的變換，并不是想要標(biāo)新立異，只是想換個(gè)角度證明一個(gè)問(wèn)題，那就是金口訣其實(shí)是時(shí)占。時(shí)辰，配合著將神和貴神，再細(xì)說(shuō)的話(huà)，那就是一個(gè)時(shí)間就是一個(gè)太極，一個(gè)天地，其中包含了貴神和將神。

由以上推論不難反證出大六壬，大六壬并不是時(shí)占，而是日占，因?yàn)榘汛罅捎蒙厦娴姆椒ㄈ〕鰜?lái)，得到的干與地分是日的干支，因?yàn)樗玫氖茄荨?/P>

因此金口才是真正的時(shí)占，大六壬只是用了月將加時(shí)，得到的卻是以旬為太極的課體結(jié)構(gòu)。

大六壬里有抽活時(shí)一法，我想用在金口上可能更貼切一點(diǎn)。備一簽筒，內(nèi)裝十二時(shí)辰，臨用時(shí)抽一支，是什么時(shí)間配以貴神，將神運(yùn)用即可。

時(shí)間為體神將為用

經(jīng)過(guò)上面的推導(dǎo)，不難從另一個(gè)角度理解課體，那就是以時(shí)間為基本坐標(biāo)，以該時(shí)間中的貴神、將神來(lái)判斷事情吉兇悔吝的方法。在從上推論出的結(jié)構(gòu)里，我們可以進(jìn)一步理解為時(shí)間是體，神將為用。這里就可以解釋四個(gè)現(xiàn)象：

其一是解釋了為什么用爻只在神將；

其二則解釋了，為什么網(wǎng)絡(luò)里有些前輩的例子，根本沒(méi)有看時(shí)間四柱，只用課體就可以做出神斷。因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)包含在課體當(dāng)中了。課體本身就是一個(gè)時(shí)間因素與兩個(gè)輔助因素構(gòu)成的；

其三這也說(shuō)明了課中的旺衰為什么這么有用，可能很多朋友都發(fā)現(xiàn)，其它數(shù)術(shù)里都不像金口判斷旺衰那樣，以自身的旺衰為主。其它數(shù)術(shù)多是以月、日為主一樣。因?yàn)榻鹂谡n體本身就是時(shí)間因素，他自身的旺衰本來(lái)就正確的反應(yīng)了事情的狀態(tài)。

其四，金口通行本里有六十甲子鈐一篇，從其它方向皆難明了作者的意圖，反而從取一柱時(shí)間，配以活貴斷課，則可解釋為什么六十甲子鈐里的貴人分布那么奇怪，前后難以找到規(guī)律。從這里來(lái)思考，我假設(shè)作者以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，以抽活貴的人的方法，來(lái)運(yùn)用，也就是說(shuō)，在當(dāng)前的時(shí)間里，把十二貴做成簽，每要占時(shí)，抽一簽，配以當(dāng)時(shí)的時(shí)間，這樣的話(huà)，六十甲子鈐的那種組合才有可能出現(xiàn)。當(dāng)然，這一點(diǎn)也只是個(gè)人的假設(shè)，就不再細(xì)論了。

再遁遁出來(lái)的是什么

既然是時(shí)間因子，那么就存在遁干的意義，因?yàn)闀r(shí)間會(huì)流逝，時(shí)間是動(dòng)態(tài)變化的，天干的再遁就代表了時(shí)間的變遷。

古本里有人元再遁，人元就是時(shí)干，只是不是當(dāng)時(shí)的時(shí)干，而是當(dāng)天中地分代表的那個(gè)時(shí)辰的干。

金口訣人元再遁以人元再行五子遁，行到地分所得之干，是什么？-----------其實(shí)是人元與當(dāng)天日干相比較，此干在當(dāng)天日干前，還是在當(dāng)天日干后，與此干相合的干與日干相差幾天，而相差的天數(shù)就是再遁后的此地支的時(shí)干。即為將來(lái)或過(guò)去。

舉例：丙日，人元地分組成癸巳，再遁后得到的是丁巳，那么這個(gè)丁巳是什么呢，其實(shí)是兩天后戊日巳時(shí)的干，另外又是三天前癸日巳時(shí)的干，判斷時(shí)以此為遠(yuǎn)近取用。再比如，丙日，人元地分組成甲午，此再遁后得到的是兩天前甲戌日午時(shí)的時(shí)干，或是兩天后己日午時(shí)的時(shí)干。

                        金口訣再遁研究表

金口訣人元再遁以人元再行五子遁，行到人元相同的干，是什么？-----------其實(shí)是前后某年月日以此干為標(biāo)識(shí)的時(shí)辰。即為過(guò)去或?qū)?lái)。

此兩種人元再遁的方法是金口古本里已經(jīng)有的。它體現(xiàn)了過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的變化情況。

這個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明什么問(wèn)題？

說(shuō)明遁干的意義在于將時(shí)間點(diǎn)前移或后退，從而達(dá)到進(jìn)以知來(lái)，退以藏往的目的。

而金口里的人元再遁一般用來(lái)解釋風(fēng)水環(huán)境、天氣變化、樣貌斑饜、尋人方位等等。這又是為什么呢？

做為基本模型遁干代表著時(shí)間遷移量，這是他的本質(zhì)。另一方面，同一個(gè)位置在不同的時(shí)間點(diǎn)上，必然發(fā)生不同的事。就像那句哲理名言“人不能兩次踏進(jìn)同一條河”。遁干雖然遁遷的是時(shí)間，但人事離不開(kāi)時(shí)間與空間的統(tǒng)一。而且我們從上面的風(fēng)水、樣貌斑饜，尋人方位，的運(yùn)用來(lái)看，他都是用在同一事物的不同時(shí)間狀態(tài)的情況下的。

所以遁出的干是時(shí)間無(wú)疑，而且是同一空間的不同時(shí)間點(diǎn)。舉個(gè)例子，我在子時(shí)點(diǎn)了一支蠟燭，第二天子時(shí)的時(shí)候，蠟燭已經(jīng)沒(méi)有了，剩下的只是一堆蠟跡。

以遁干測(cè)風(fēng)水來(lái)說(shuō)，如人元是癸水，再遁得乙木，癸水在斷風(fēng)水的時(shí)候一般根據(jù)旺衰是否受克，判斷是河或是溝渠，或直或彎。現(xiàn)遁出乙木，如果此乙木不被克，那它可能就代表著指河上原來(lái)沒(méi)橋，但現(xiàn)在有橋了。時(shí)間的變化使河也出現(xiàn)了一些變化。

遁干的意義就是在于，同一時(shí)間點(diǎn)上時(shí)間前后不同而發(fā)生了什么變化。

再如占天氣，人元是丙，無(wú)克，又生旺，當(dāng)斷天晴，如果是占什么時(shí)候下雨，再遁為壬，說(shuō)明會(huì)有雨，然后再根據(jù)課體變化如驛馬、劫煞判斷此雨會(huì)在什么時(shí)候下，速度快慢等。

再如占尋人，人元是丁，如果要找人，則再遁得辛，此人往西邊去了。或是遁得丁所臨地支為亥，此往東北去等等。

再如占陽(yáng)宅，人元是庚，屋前有路，再遁為戊，屋的路被改成了院子，或變?yōu)橥炼训鹊龋?/P>

遁類(lèi)辨疑

第一：遁和再遁的區(qū)別

金口里有遁和再遁，第一次遁其實(shí)就是起課得到的人元，為第一次遁。此次的遁的意義就在于時(shí)間標(biāo)量，標(biāo)志著當(dāng)天中的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，發(fā)生的作用。再遁，得到的是以此時(shí)間點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)的以前或以后的時(shí)間準(zhǔn)量。說(shuō)的再直白一點(diǎn)，其實(shí)就是再遁得到的是過(guò)去和將來(lái)的時(shí)間。

第二：五子遁、五虎遁與干合、支合不能混為一談

壬課遁法叫法有不少，但最基本的運(yùn)用都是以五子遁、五虎遁為本。有前輩將干合與支合也化到遁里。我個(gè)人覺(jué)的其實(shí)并不妥當(dāng)。不是說(shuō)不對(duì)，只是它是另外一套理論，觀金口古本，并沒(méi)有關(guān)于干合支合作為遁法的說(shuō)法，干合支合只在斷應(yīng)期的部分出現(xiàn)，而這個(gè)現(xiàn)象與伍劍虹先生的‘大六壬通道’理論不謀而合，我想應(yīng)該是可以歸為通道一類(lèi)是有一定意義的。但是稱(chēng)遁的話(huà)，則容易把遁這個(gè)內(nèi)容攪的很混亂，干合、支合與五子遁或五虎遁根本沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系，或者說(shuō)一個(gè)是縱向運(yùn)用，一個(gè)是橫向運(yùn)用，不是一個(gè)類(lèi)別。遁有時(shí)序性，而干合、支合并沒(méi)有時(shí)序性，這是它們最大的不同。

第三：用干的問(wèn)題

正常情況下遁法是用的日干，因日干用五子遁遁出來(lái)的是時(shí)，如果用五虎遁，遁出的是旬干。大六壬用旬，金口訣用時(shí)。

不過(guò)在同治版的《大六壬銀河棹》里提到了三種遁法的使用，分別是天遁、地遁、人遁。天遁指的是將干，用五子元遁，地遁只的是人元，以旬遁求人元，人遁是指的貴神，用時(shí)干再遁。天遁測(cè)天、地遁測(cè)地、人遁測(cè)人事。這里邊對(duì)于遁法的精細(xì)的要求都非常細(xì)致。跟普通的壬學(xué)有很大的不同。

不過(guò)他的理法脈路還是比較清楚的，值的細(xì)究，特別是以時(shí)干再遁，也就是人遁的內(nèi)容，似乎可以再深入研究，但現(xiàn)在還沒(méi)有特別明晰的思路。

第四：何時(shí)用遁

從一般的說(shuō)法來(lái)看，遁的使用是有限制的，如占環(huán)境、尋人等。但是我覺(jué)的，遁的使用并不是說(shuō)只有在風(fēng)水的時(shí)候、尋人的時(shí)候時(shí)候才能用，其實(shí)應(yīng)該說(shuō)每課都可遁，只是在分析的時(shí)候，應(yīng)該要分清楚遁前和遁后事情的變化狀態(tài)。

第五：神干、將干的遁

其實(shí)在推導(dǎo)的過(guò)程里明白遁的主題是時(shí)序性，那神干、將干是不是需要用遁，就有待驗(yàn)證了，將與神并不是時(shí)間，我們都知道他是月將、貴神，而代表他們的地支只是他們的本原，他們各自則有代表不同的天文意義的名稱(chēng)。

雖然有三干再遁的說(shuō)法，但我覺(jué)的一方面將干、神干再遁的意義以我目前的能力還解釋不出來(lái)，所以暫時(shí)也沒(méi)能正確使用，也希望以后有前輩可以把將干與神干再遁的意義言明。如果是以天、地、人三遁的理法來(lái)解釋?zhuān)瑐€(gè)人來(lái)講還是可以接受的，但是理法上因?yàn)樗麤](méi)有說(shuō)明為什么地遁要用旬、天遁要用五子遁、人遁要用時(shí)干遁，所以這種配干的方法則要慎用。

遁法中再遁的運(yùn)用

遁干目前有兩種操作方法：一種是以支遁干，一種是以干遁支。

1、以支遁干

以支遁干就是我們正常的以行人元遁法，以人元起五子遁，遁到地分得到的干，就是再遁的干。

此人元再遁，得到的就是以人元或人元合為日干的某一天以地分為地支的時(shí)辰。作用主要還是在于求得時(shí)間的變化量。

2、以干遁支

以干遁支也是正常行人元遁法，以人元起五遁，遁到人元干，求此干所臨地支。

此人元再遁法，得到的則是以人元或人元合為日干的某一天以此干所配地支的時(shí)辰。這種方遁法是用來(lái)求過(guò)去的時(shí)間變化量，但是因?yàn)檫^(guò)去的已經(jīng)注定，我們知道干主動(dòng)，支為靜，干為變化，支為不變，這里救得的就是已成的事。

思路小結(jié)

思路整理：遁的來(lái)源-----》思考遁的方法-------》推導(dǎo)遁法的作用------》辨別遁的真?zhèn)?---》再遁的運(yùn)用。

遁的實(shí)質(zhì)‘與時(shí)行也’，與時(shí)偕行，遁的干，是時(shí)間標(biāo)量。再遁而得的干或支為事物前后時(shí)間不同的情況。如占風(fēng)水，目前院中有一樹(shù)，而后樹(shù)又被砍，此即與時(shí)間偕行而發(fā)生的變化。一支蠟燭，剛點(diǎn)燃時(shí)為固體，可是過(guò)一段時(shí)間后就變了形狀，這都是事物在同一空間中的時(shí)間變化而導(dǎo)致的變化。

由此可以感覺(jué)到遁法其實(shí)不是萬(wàn)能的，他的使用的確是有一定需求的，不然，隨便遁出來(lái)一個(gè)干，誰(shuí)知道它是什么意思，而這個(gè)需求，其實(shí)就是當(dāng)要判斷事情隨著時(shí)間的推移而發(fā)生什么變化的時(shí)候才會(huì)用到遁法。

最后的話(huà)

老子曰：圣人不積。既以為人。己愈有。既以與人。己愈多。天之道利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)。希望以此結(jié)交更多的同道中人。后學(xué)末進(jìn)，學(xué)習(xí)金口三年整理的一點(diǎn)心得而矣，不足為憑，敬請(qǐng)前輩多多指點(diǎn)。

                                                 Kai_y   金口及大六壬研究

                                                    2010-7-25    于北京