談到自然的性質，從自己的行為規(guī)范；
談到自然的含義，也從人文的角度；
來談到自然的重要，我想自然用最簡略的語言講就是自在已然的大存在。
它為什么自在，因為它天然合理，恰到好處,它不需要人們主觀的給予它什么。
為什么已然?它不是人創(chuàng)設的，不是人構想的，它在億萬年以前已經存在在這兒了，
自在而已然的存在著所以叫自然。

為什么叫大存在，我們知道宇宙到底有多大，時間從什么地方開始,一直是從遙遠的上古,
從柏拉圖從中國的老子到今天的霍金，一直在思考的問題：
霍金說時間？肯定有個開始在一個起點,這個起點是個什么東西呢?
它是個看不見的,一個密度無窮大的存在,
在一個速度無限快的條件下爆炸,這個宇宙大爆炸的理論,
很有點像中國老子哲學的無中生有,霍金講宇宙這個起點,
當它爆發(fā)以后,它無限擴大,
在現實里我們僅僅可以通過紅外線光望遠鏡看到有些恒星在繼續(xù)遠離地球,
霍金講我們是不是要在試驗室里做個試驗,
有可能的話,我們把太平洋里所有的水提煉出重水,
讓它在瞬間爆炸,可能你們能夠依稀看到一點宇宙大爆炸的痕跡,
可是遺憾的是,人們再也不會測定出這個試驗的結果,
因為地球早就沒有了，所以講宇宙大自然，大不可方，
我們在宇宙面前,惟一的選擇是什么:敬畏！
宇航員楊利偉曾用最簡單的一句話告訴我他在天上的感覺：
我感到人是多么地偉大，人又是多么地渺小，你想我們每個人，
有時候內心都會偶爾有點膨脹，會覺得自己存在價值是多么偉大，
或者懷才不遇悶悶不樂等等，知道了宇宙之大，
我想我們都可以能夠自己很好衡量一下自己在宇宙中的地位，
地球不過是一粒微塵，我們是微塵中一個很小的生命。
這個生命的存在它的價值，我想諸位極盡所能就可以，
而不要過分地患得又患失。這是自然。

我們講回歸古典不是復古主義
因為古典也是一個博大精深的
大不可方的一個存在
我們回歸到古典什么地方去
這是確實我們要思考的問題
我想東方和西方
都曾經有過一個尋根的行為
中國的回歸是在唐宋文化復興
西歐是回歸古希臘那種人文主義的精神

自然就是自在已然的大存在
古典就是隔著一個相當的朝代
來追溯那時候的輝煌
今天是中國國畫之美
您在回歸古典
回歸自然的基石上來講這個
我覺得非常有意思


那么我就先講中國畫
中國畫是哲學的
咱們中國畫不是用毛筆畫
中國畫怎么哲學呢
是不是玄 不是玄
中國人和西方人的思維
我們大體上可以追溯到
公元前五世紀到公元前三世紀
所謂東西文化
兩個大的軸心時代
東方的和西方的
在他們開始 在他們起步的時候
他們方法就不一樣了

東方的是經驗主義
感悟主義 歸納主義
然后能夠達到一個天人合一的境界
而西方它是重邏輯 重演繹
重天人二分
中國人有種天生的感悟力
可以這樣講
一尺之棰 日取其半 萬世不竭
一尺的一個棍子每天取一半
你取一百萬次取不完
那么惠施又講
至小無內 至大無外
最小的東西是沒有里面的
最大的東西是沒有外面的
這種感悟力使中國人
對邏輯學不太重視

西方人不這樣
西方人從試驗室里開始試驗
他必須有一個邏輯學
什么叫邏輯學
有假設 有求證 有結論所謂邏輯
西方的邏輯學
就使西方的數學得到很快的發(fā)展
中國沒有本真意義上的數學
漢代有九章算術 有周髀算經
可是這是種算數術
算數的一種術
而不是假設 求證 結論
問你們個問題
二分之一加三分之二加四分之三加五分之四等于多少
等于二又六十分之四十三
九章算術里面一個題目
所以中國古代這個人聰明
有感悟 有算數術
他就能夠發(fā)現 發(fā)明很多奇妙的東西
比如中國建筑術
用這個榫頭
杜牧所謂勾心斗角
在《阿房宮賦》里
一個釘子不用
勾著心對著角
一拉 最后一個建筑起來了
一個釘也沒用
智慧 感悟
他這個精密的算數術
可是中國有個吃虧
就是什么呢
中國的古人
歷史上有非常多的天才的發(fā)明
可是往往因為人亡而道衰
人死了這個道衰了
西方就不存在這個問題
雖然用的辦法比較笨
用數學 慢慢算 慢慢想
最后算出來了
他算出來以后
這公式就存在那兒了
存在那兒了以后就可以用
人死了沒關系
馬克斯韋爾已經死了兩百年
可是馬克斯韋爾方程繼續(xù)在起作用
如果沒有馬克斯韋爾方程的話
今天我們的話筒
到宇宙飛船都不存在
他是發(fā)現了這樣的規(guī)律
科學家沒有發(fā)明
你不要以為哪個科學家跟你講
我發(fā)明了什么
科學家的惟一使命就是發(fā)現和解釋
馬克斯韋爾方程
在沒有地球的時候
它在宇宙里已經存在著
這就是天地之大美
我為什么談這么多
我們在這方面
對中國古典的哲學上
它的感悟的體系是這樣一個狀況

有這樣一個分析
可是不要忘記
中國的哲學本身有啟發(fā)智慧的性質
比如講莊子和惠施辯論
莊子說魚很快樂
惠施講你不是魚
你怎么知道魚的快樂
莊子說你不是我
你怎么知道我不知道魚的快樂
莊子在辯論的過程里
進行了概念偷換
為什么中國人聰明
因為有中國古典哲學
這種啟智性在起作用
為什么啟智性的人群
非常容易拿來邏輯性的人群他的創(chuàng)造
因為智慧足以使我們
把他們按部就班研究的東西
很快吸收 很快了解
而且在新的基礎上創(chuàng)造
這就是中國
經過三十年改革開放
而能夠走過其他資本主義國家
數以百年 二百年道路的原因
不能不感謝中國文化的啟智性
另外從對繪畫來說
那就太重要了
因為我們繪畫
不需要那樣的邏輯
不需要那樣的推演
中國繪畫重要的是你能感悟
而這個感悟
莊子這個書
提供了我們非常多的最重要的認識
天地有大美而不言
四時有明法而不議
萬物有成理而不說
四時 四季 萬物
它都有它自然的道理
這個自然道理就是天地大美之所在
我們中國畫家要知道這點的話
中國畫家就不會講
江山如畫這樣的話
畫如江山差不多
中國的哲學家
他說一個花在深山里開放
我不知道它存在
可是當我看到有花的時候
這花的顏色 形態(tài)
就漸漸明白起來
它果然是個美艷的存在
這個西方的現象學所要解決的問題
就是這么個問題
就是主觀對客觀的介入
所以中國人的智慧和感悟
當在哲學上體現
而用到繪畫上來的時候
那這繪畫就得以無窮
像老子哲學里有
知其白而守其黑
筆墨筆墨
加上宣紙就是黑和白
宇宙在沒有起點 沒有爆炸以前
到底是什么樣子
據霍金猜測
那個時候是無法言說的
一片完全無色彩的光亮
這個光亮隨著宇宙能量的漸漸喪失
它漸漸會坍塌 會縮小
最后到宇宙的黑洞
那是黑呀
那么這個知白守黑
從最大的宇宙來講
它也逃脫不了這個黑白
我們中國人智慧就在于知白守黑
諸位可以看看我的畫
我的畫面上空白是多么多
因為我知道這個白和黑同樣重要
就宛如一個偉大的建筑師
他難道是在建筑一個建筑嗎
他是在塑造后面的一片天
建筑家的偉大
不僅是建筑漂亮
而且建筑后面的那片天非常漂亮
這是偉大建筑家一個必須追求的
中國畫家不要在畫墨之后
忘記了這個白紙
中國畫要求的
是你以少許勝多許
以最簡約的語言
表現一個最豐富的內容
現在我請我的一位博士生
來回答一下
我畫這張黃賓虹的過程
非常有幸作為先生的學生
親眼目睹了先生畫黃賓虹的全部過程
先生在畫的時候
他先上去以后
不是從眼睛開始
而從眼鏡開始
那眼鏡首先就畫小了
我在后面看到的時候非常驚訝
怎么眼鏡畫這么小
可是你等他下面把這個眼睛開始
眼神畫出來
然后鼻翼 然后胡子等等
頭顱出來以后
你感覺他再造了一個黃賓虹
他重新塑造了一個黃賓虹
已經跟照片有相當的距離
那么再往下 先生沒有停
用很快的速度畫身體
畫整個的衣袖 包括褲腿
一直到完成
他底下的身體的動作
完全是一個自己的感悟
我覺得沒有一張照片提供的是這個樣子
他大概想像
根據他對黃賓虹的研究
根據他對黃賓虹繪畫的理解
重新塑造了一個黃賓虹
你現在再看寥寥幾筆
他的性格完全在里面
黃賓虹的精神在里面
我想不是一個物質上的形象
更在像外之神 謝謝
我補充一點
從開始畫眼睛到最后完成二十分鐘
那么這個二十分鐘
其實畫的時候痛快淋漓
那種內心的快意
當我把黃賓虹的腳一畫出來
我自己歡呼 好
把筆一扔 二十分鐘完成了
大家看一下這個照片
這是范先生的照片
香港的朋友能看得到嗎
能看得到吧
從我來看
跟那個黃賓虹的精神氣質
有非常相通之處
但是那個精氣神
和內在的精神氣質是很相似的
很相似的
雖然這是照片 那是畫
看看 八大山人那個鳥
你看這個鳥 它蜷縮著身體
寥寥幾筆
把這個鳥的全部的內在生命
表達得淋漓盡致
這種精神力量 那種內斂性
使我們想起了意大利文藝復興時代
美第奇的陵墓上米開朗基羅的
《晨》《昏》《晝》《夜》
也是蜷縮著身體
內在力量無窮大
雖然是一個鳥
那是偉大的雕刻
可是傳達給我們一種精神的感覺相通
這是我畫的一個莊子 《周也》
他在天上飛
因為照我想
莊子是個思維非常敏捷
他的精神與六合同在
所以我表現莊子在天上飛
這是八大山人畫的一個老鼠
瓜鼠圖
這邊畫的是一個荷花小鳥
你看八大山人用筆
到了什么地步
到了一個簡略到無法再簡略的地步
就是用最最簡略的語言
表現最為豐富的內容
以少許勝多許
妙悟者不在多言
你們講我們要現代化
要和世界接軌
那么一接軌
我們接到西方哪條軌上
接到西歐古典主義藝術
那是油畫
接到現代派的軌上
那是見鬼 是不是
我說我們要走上現代 典范尤在
八大山人的畫
不因為經過了三百八十年
它不保存它的青春
它永葆它美妙的青春
今天我為什么要放開去講
主要是能夠拓展人們的思維
（刪）堵住知識的妄言？
因為現在好為人師者不少
其實對我們中國 西方他都不了解
在那兒點點劃劃
上當首先就是你們青年人
這個就是我今天為什么談
回歸古典 回歸自然的原因
就是因為我們要啟迪一個法門
打開這個方便法門
大家就能進去
你進門以后
再追求微妙的法門不晚
今天我講哲學也是這個道理
因為西方人或者日本人
他對中國文化的了解
他總是隔了一層
你比如講在日本明治維新以前
他是全面的學中國
明治維新以后他全面學西洋
全面學中國的時候
他們派了很多的遣隋使 遣唐使
到中國來
到明代還派留學生到中國來
中國曾經非常牛過
大家不要以為中國現在這么發(fā)達
是真的后來居上
不是這個道理
本來曾經居上過
我告訴你唐代一個長安
有四十萬外國商人
辟了整個一個城給他們居住
比深圳的外國商人多不多
所以日本人對中國文化的羨慕和崇拜
很自然的
明代的時候
就是日本的室町王朝
那時候有個雪舟等楊
到中國來留學
到明朝來學南宋的繪畫
學馬致遠 夏珪的畫
回去以后成為日本的畫圣
結果我到日本一看畫圣的畫
我總覺得隔了一層
和中國人不太一樣
這個同樣西方人
最初了解日本繪畫是從什么呢
明治維新以后
世界上還有這么好的畫
你想西方人又沒有尖頭的毛筆
拿著水彩畫筆臨摹
可是他學日本畫
日本畫學中國畫
這個文化的阻隔都有很大的問題
諸位在座有幸福
就是你們欣賞中國的美
有個天生的血脈里的DNA基因
有個文化的RNA基因
所以你們比較容易接受
西方有高于中國的地方
中國有高于它的地方
譬如講西方的邏輯思維 演繹法
科學的發(fā)展
中國的感悟思維
中國的歸納法
中國的天人合一
這個是我們優(yōu)于他們的地方
他們優(yōu)于我們的地方
因為憑著中國人的智慧
比較容易拿來主義
西方人譬如他們的邏輯思維
拿我們感悟的東西比較困難
就這么個道理
那最后其實我們還是優(yōu)于人家
他的我能拿來
我們的他拿不走 是這個意思吧
第二我談中國畫是詩性的
中國畫它有詩的意味
嚴羽在《滄浪詩話》里講
詩有別趣 非關理也
詩 它有它獨特的趣味
它和邏輯思維的理有不同
非關乎理
就是講和它關系不大
大家知道中國文字用字講究
我希望諸位多背點古文
多背點古詩
你們就不會成為電腦型知識分子
電腦型知識分子的是打開電腦
萬物皆備于我
關上電腦 頭腦一片空白
他就不能像范曾在這兒
滔滔乎雄辭
為什么呢 記得多
那么非關和拒絕是不一樣的
非關意味著一種游離
和理有所游離
這個游離
對中國畫家來講非常重要
我講個游離的例子
清朝乾隆年間
揚州畫派一個畫家叫鄭板橋
他說心中之竹已經不是眼中之竹
我畫畫我筆下之竹
又不是心中之竹
他經過了認識和體現的三階段
看竹 體會竹 寫竹
西方是這樣嗎
叫他畫個西瓜
眼中之西瓜和心中之西瓜一模一樣
畫出來的西瓜和那個西瓜一模一樣
光線都沒有差
他眼中之瓜即心中之瓜
即筆下之瓜
他畫的西瓜會產生食欲
中國人徐渭畫的葡萄
你會產生食欲嗎 不會
他畫的幾個葉子 瀟灑跌宕
然后畫幾個圈 葡萄
他告訴你這是葡萄
你看真是像葡萄
葡萄神氣妙極了
可是你沒有食欲
能夠引起人們食欲的繪畫
可能不是太好的繪畫
能夠引起人們精神感發(fā)的繪畫
可能就有意味
為什么
中國畫非關乎理
它都要和理有一定的游離
這才是高手
古希臘哲學家柏拉圖
他說這個人們用不朽的生命
對永恒的理念回顧
需要一個方法
這個方法的名字叫邏輯
他自己沒有完成
可是到他的學生
亞里士多德的時候完成了邏輯
柏拉圖有句名言
世界萬有是永恒理念的模仿
因為什么
因為柏拉圖當時看不到中國畫
柏拉圖看到的是古希臘雕刻
那個希臘雕刻
美輪美奐 無與倫比
恩格斯在自然辯證法里講
古希臘雕刻
帕格尼尼的小提琴
達到一個無與倫比的
就像羅格講中國奧運無與倫比一個意思
至美盡善
它是模仿這種永恒理念
那么中國人想的
他也知道我在畫這個對象
也離不開這個模仿
可是中國的模仿
它是種靈智之域的模仿
是種心靈領域的模仿
而這種靈智和心靈領域的模仿
他能超越一些客觀的如實的模型
這里面真是一個創(chuàng)造的意念的不同
詩意的判斷不等于理性的判斷
我們對一個事情要詩意的裁判
那詩意的裁判是什么
就是要永葆自己心靈的情態(tài)自由
你們不是要自由嗎
經常有些學生曠課
講我這是
獨立之意志和自由之精神
這叫自由嗎
這不叫自由
自由大概有三種
一種 理性自由
你對科學規(guī)律的認識
第二條 契約自由
社會有法律
你依從法 你很自由
你不依從法 舉步維艱
我今天要提到的心靈的情態(tài)自由
心靈的情態(tài)自由
那隨便你怎么自由
這屬于你個人
這個情態(tài)自由一定要你
詩思當如天岸馬
你的詩思像天岸的行馬
縱橫馳騁
就像蘇東坡在江上
浩浩乎如馮虛御風
而不知所向
這種感覺在畫畫中 你沒有的話
你不行
讀王維的詩
獨坐幽篁里 彈琴復長嘯
深林？人不知 明月來相照
一幅靜夜中
一個高士彈琴的畫面出現了
這詩中有畫
文人介入繪畫
就和唐朝以前不一樣了
這些大的文人畫家
一下子把中華民族的審美
從一個匠人的角度
提升到一個文人鑒賞繪畫的角度
中國文人介入哪一個領域
哪一個領域就月滿中天 花開滿樹
文人重要不重要 重要
所以你們小孩兒要多讀書
成為一個文人
文人就是中國古代一個士
要有知識
今天一定有經商的來 有沒有
如果沒有
希望看電視的成為儒商
中國的詩 它的本性是情態(tài)的高度自由
人的情態(tài)高度自由
莫過于一個不懂事的小孩
一個小孩情態(tài)是絕對自由的
我們知道尼采的哲學里有一本
《查拉斯圖特拉如是說》
他對五色牛村？的人講
你們起先有駱駝的性格
任重而道遠
在沙漠里慢慢行走
無怨無悔 這不行
第二種狀態(tài) 獅子的性格
狂風暴雨 風沙大起 做獅子吼
他說這也不行
他說你們要有赤子之性格
赤子之性格是什么呢
要若狂也 若忘也
若游戲之狀態(tài)也
若萬物之源也
若自轉之輪也
若第一之推動也
若神圣之自尊也
具備這七點
若狂也
這個人狂
講范曾狂 哪兒狂了
我挺謙虛對我們導演
不過孔子講
狂者進取 狷者有所不為
一個真正的內心有一點狂勁的人
他勇猛奮進
在孔子看來也不無是個優(yōu)點
若忘也
你一天到晚
既患于得又患于失
一天到晚斤斤計較
那你會在痛苦中存在著
若游戲之狀態(tài)也
你說中國畫家
要是拿起毛筆來就痛苦 就想自殺
你為什么要學畫呢
拿起毛筆來是個快意的事情
若萬物之源也
這就有一點
畫家畫畫他眼中之竹 心中之竹
和手中之竹是有區(qū)別的
這個手中之竹出來以后
就是萬物之源
你 你的創(chuàng)造
而不是自然里攝取下來的
這個自轉之輪也
就講你的繪畫 你的行動
是自己做主
而不是依從一個范本
而不是依從一個古人
說如此說
過去不講這個作詩
我口所欲言 已言古人口
我手所欲出 已出古人手
不生古人前 偏生古人后
你怎么不生在古人前面
古人已經這樣說過了
你還這么說
它不是萬物之源
第一之推動也
你畫出來以后
你能夠開啟人的視覺的審美
你不要老生常談
別人聽了有疲勞感
最后神圣之自尊也
很重要
剛才講座之前 你問我
叫畫家好 還是書法家好 還是詩人好
我說就叫范曾
在我心目里
比這些事情重要的是這兩個字
就是體現范曾
就是你的詩 你的畫 你的書法
最終不是體現李苦禪
體現齊白石
現在學齊白石的人不少
畫出的蝦米
有一個超過齊白石的嗎
只要你們在座諸位
找出一個能超過齊白石的蝦米的
我向他磕頭 好不好
超過不了 對不對
古人已經說過了
我之所以講范曾
神圣之自尊
也是童心的體現吧
不像那些老謀深算的人

范曾談中國國畫之美下(文字版)
中國畫是詩性的
哪些朋友愿意在這個課題下
跟范老師交流
好 你請
現在大家都在講創(chuàng)新
國畫也在創(chuàng)新
創(chuàng)新怎么能夠跟回歸古典
回歸自然 回歸傳統(tǒng)
怎么能夠結合起來
就是我們價值標準要先確定
你的價值標準
最重要的是好和壞呢
還是新和舊
我講藝術
永恒的標準是好 而不是新
如果講你真正好
你能永葆厥美 新在其中
為什么
莫扎特 勃拉姆斯 巴赫
作品到至今永遠
我們認為是一種美好的經典
因為它極好
為什么中國的瞎子阿炳
《二泉映月》一聽
你就心旌為之回蕩
就感到他的整個的說
無盡地述說  他好
有人追求新
他立刻就顯出其理念先行
他不是新在引導他
而是理念在引導他
他說我應該畫一張表現主義的畫
我應該畫張立體主義的畫
理念先行了 感情并沒有
你怎么可以畫出好的畫來
因此我認為我們一個人
如果講能真正地認識傳統(tǒng)
真正地熱愛自然
他新就會漸漸地冒出來
什么時候一個人能夠創(chuàng)新
不能定以時日
不能限以時日
也不能規(guī)定范圍
說不定美學院這么多學生
沒有一個出新的
說不定哪一個村野出來一個人
畫出來東西就了不起
這個都不是可以估計的
所以我們在自己思想上
不要老想自己要出奇要制勝
一想個性便無個性
現在認為的個性
你看那些畫家們
一個個看樣子也差不多
頭發(fā)長長的 牙齒三個月沒有刷
褲子上一個大補丁
或者破一個口
可是本身基本功力不夠
當這批畫家作品都放在一起之后
都差不多
這些人又要聚會 然后雄談闊論
枯坐終日不知所云
這叫新啊 不叫新
所以我想好是最重要的
如果真正的好
它會永葆青春
如果講你創(chuàng)作出來的東西真正好
它一定是符合
這個民族的整個的審美標準
符合大自然的根本規(guī)律
它一定是秩序的
一定不要以破壞秩序為已任
香港的朋友們有問題嗎
標準應該是在新 還是在好
而范老師他強調了
一定是好 而不是新
其實在市場上面有多少的人
真正具有這樣的水平
去評什么是真正的好
很多人是用市場價值來考慮更多的
范曾老師是怎么看待現在這個市場的
就是說市場和真正的藝術的評價標準
是有差距的
您是怎么看待這個問題的
因為商人和畫家也有區(qū)別
商人所看到的是利
一個畫家 畫畫者
一定不要想到 我一尺是多少萬
一尺多少萬
他想的時候一定畫不好
對于拍賣場 我從來沒去過一次
有人講多么了不起的事情
我不認為了不起
講范曾是最早進入世界拍賣場的畫家
這和我沒關系
它進入也不是我知道的
結果進入的是兩張假畫
我打電話去 我說把它撤了
她說我們得問一下英國總部
我說兩天以后 我打電話給你
兩天以后 我給她打電話
我說總部有回答了沒有
那個女的妖里妖氣
不知道她長得什么樣子
她說有必要回答嗎
我只回答她一個字 好
其實我記者招待會已經準備好了
在國際飯店
所有的記者都在等待著我
我一去所有的材料都準備好了
第二天香港所有報紙全登出來
克里斯蒂(佳士得拍賣行)
因為這一次損失幾千萬港幣
對待這個
商人的評價不是重要的評價
拍賣場也不是藝術的前途
寄希望于拍賣場的畫家
我認為是很可笑的
自己好好在家里畫
不要管這些
這才是個畫家 真畫人的心態(tài)
謝謝
中國畫是詩意的講完了之后
我希望您能把一些帶有詩意的畫
有那么一兩張給我們講一下
詩意的畫《后赤壁賦》
《后赤壁賦》畫蘇東坡和佛印
兩個人在大自然里
我要通過這張畫
表現蘇東坡一種豪放的性格
表現佛印和他的一種無間的親密友情
在這個秋氣很濃的時節(jié)
他們來到大自然
您剛才講到
中國畫是詩性的時候
很重要是心靈的情態(tài)自由
對
這個情態(tài)是一種情景和狀態(tài)
我很想知道您在繪畫過程中
情態(tài)最自由的狀態(tài)
是一個什么樣的狀態(tài)
我曾經教過大潑墨寫意畫
當時我說我來表現一下
中國古代情態(tài)自由是什么人
因為莊子書上描寫宋元君
請些畫家來畫畫
大家都正襟危坐 鵠立一旁
最后來了個人 講我要畫畫
關起門來 大家不要干擾
他就關起門來在里面畫
宋元君就叫人看他在干什么
結果他來個大裸體
他在屋子里自己裸體
很快就畫畫
我說這個就是中國大潑墨寫意的
一種情態(tài)極端自由的
又不是想通過這個來炫人耳目的
現在那些行動畫派炫人耳目
光著屁股在山上
講這是行動藝術
我想這個基本上公安局應該管理一下
有傷風化 對不對
當然我不能那樣做
我來表現一下
我就拿了毛筆
看著畫紙 奔向畫面
就幾筆下來還不知道什么東西
然后遠看
這是人物 這是衣帶
好 一個深度動作出來了
一張非常好的大寫意出來了
可是有一條
你的基本功力有范曾這么高嗎
你造型能力有我這樣強嗎
你沒有 不行
所以講一種狀態(tài) 情態(tài)自由狀態(tài)
各個層面有各個層面的狀態(tài)
你畫得還不行
可能你在情態(tài)自由的時候
能畫得好一點
你成了一個很優(yōu)秀的畫家的時候
你情態(tài)自由畫得更好
你成了個大畫家的時候
你情態(tài)自由也許偶得
這個偶得一定不是很多的
一個大畫家 一個大詩人
平生成功的作品不是很多
不要聽到那些評論家講
這個詩人字字璣珠
有這樣了不起的嗎
講他所有的文章
都是天張云錦
難
真正了不起的藝術家
我舉幾個例子
陸放翁《劍南詩稿》
有一萬首詩
里面如果要我選的話
可以選出五十首詩
可以流傳千古
這就是大詩人
所以成功的作品并不多
任何畫家也好 詩人也好
概莫能外
你說每天李太白都能寫出
《夢游天姥吟留別》
每天都能寫《蜀道難》
怪了 不可能
這個是我們蘅塘退士眼力高
從他幾千首詩里邊挑出幾首
絕對是最好
范曾先生
您剛才說一個偉大的藝術家
他的好作品是不多的
那您的好作品有幾幅
或者是幾十幅
還沒統(tǒng)計 
統(tǒng)計時間還為時過早
我想在三十年以后統(tǒng)計
到目前為止 您比如說
舉一張您非常滿意的作品
非常滿意的作品
后面四張 我都非常滿意
沒有什么毛病
一張是愛因斯坦
一張是老子出關
對 老子出關
一張鐘馗騎馬
一張黃賓虹
這四張是您最滿意的
還有
不必一一列舉
剛才您還講到情態(tài)自由的時候
需要具備很好的技法
就像您這樣的
您覺得在活著的畫家里面
還有像您這樣
能夠做到這樣情態(tài)自由的
這種功力比較棒的人嗎
情態(tài)自由倒是有
把墨水研上
往紙上一潑
然后名字一提
水點一甩
完成了
雨后
或者初晴
或者春之城 有的是
這個很容易找到
所以這個西方也一樣
我看過幾個德國的畫家
這個服務人員都拿著一個桶
這其中有個大掃把一樣的刷子在里面
他端坐 做深刻狀
不深刻不行
然后拿起這刷子
一筆 這刷子就扔到一丈遠
完成了
講這個畫對視覺要有沖擊力
我不否認
對視覺沖擊力很重要
這張畫放在任何展覽會上
它一定比其他畫沖擊
為什么
它的線條又粗又黑
這叫好嗎
這不叫好
所以畫畫的一種情態(tài)自由
要在高度的理智約束下的
奔突的熱情
要有理智和熱情的高度統(tǒng)一
你才能出真正好的作品
也要談中國畫是書法
你們知道南齊的時候有個謝赫
是個很了不起的畫論家
南齊謝赫有論畫六法
其中第一 氣韻生動
第二 骨法用筆
這個骨法用筆到了唐代
就是張彥遠在《歷代名畫記》里講
夫應物必在象形
象形需傳其骨氣
骨氣 象形 皆本于立意
而歸乎用筆
這個畫家有沒有一種意味
而歸乎用筆
最后落實到用筆上
可見中國的筆墨
在中國畫上的重要
所以講中國的書法家
是中國畫家的先導者
書法家對線條的悟性
走在畫家的前面
書法家和畫家
他都是追逐自然的大的規(guī)律
追求天地的大美
而書法家通過最簡潔的方法
來表現出宇宙萬物的
粗 細 快 慢
枯 榮 厚 輕
種種的都可以在用筆之間體現出來
而這種體現出來
對提高中國畫的意味
有極大的關系 書畫同源
同源于自然天地之大美
中國畫它的根本
它是寫意的 它是傳神的
它是氣韻生動的
有人不免要問范曾先生
那工筆畫家畫的難道不是中國畫嗎
是中國畫
可你工筆畫也要寫出意思來
工筆畫要從它意上來追求
而不要從它筆墨的繁瑣上來看
寫意畫要從精微的地方要求它
而不要僅僅看到它粗豪的一面
比如我畫愛因斯坦
從左眼的瞳孔畫的
因為我畫從來不打鉛筆稿
一個瞳孔畫出來
大概就一個黑點
怎么回事
好 然后根據眼睛
眼白是什么造型
眼睛什么造型
這個微妙感 如果你不掌握
你不能刻畫得非常入神
然后眼球 然后一個眼睛
畫出來眼輪匝肌
眉毛畫出來
愛因斯坦出來了
非得有這個本領
你才可以言寫
你沒有這個本領你言什么寫
你做什么寫意
做不到的
這張畫一種？
范先生 黃賓虹的畫用二十分鐘
畫愛因斯坦 用了一個多小時
不相信
為什么你的繪畫時間都那么短呢
中國畫是興奮的
中國畫不靠耐久力
而靠靈感智慧之光
這個靈感智慧
它的持續(xù)的保持
你叫我保持靈感
二十分鐘 三十分鐘行
叫我保持兩個鐘頭
我靈感已經沒有了
就剩下操作了
慢了以后 我激情沒法保持
所以講中國畫是興奮的
中國畫不靠耐久力
而靠靈感 靠激情
這就是中國文人的一種思想
文章本天成 妙手偶得之
一俯仰之間
不亦曰乎萬里之外
我寫的成吉思汗這首詞
沁園春
我晚上一個鐘頭寫出來這首詞
別人寫出詞來
牛頭不對馬嘴沒關系
范曾寫出一首詞來
要有一個平仄聲錯誤
天下人也 鳴鼓而攻
你不才子嗎
怎么寫得平仄聲都不對呀
人家覺得您是才子
你自己覺得是才子嗎
才子不是很好的名聲
才子很容易當
真正的學人不容易當
一般人稱這個人是才子
大體還包含另外的因素
行為不夠檢點
文人無行等等 很多
就是不執(zhí)著
遇人 感情用事不深等等
才子有很多的不好的意義
您剛才講中國詩是興奮的
李苦禪先生是您的恩師了
對
那么您看他作畫的時候
興奮的時候是什么樣子
他興奮的時候就是噘個嘴
自己有時候好
還講著好
好
可是苦禪先生這樣的用筆
是很難得的
我曾經寫過一篇文章
叫徐渭 八大山人 李苦禪
我把我的尊師
放在一個非常至高的地位
這不是因為偏師之愛
老師說認賢不避親
你可仔細地回去再看李苦禪的畫
一個畫掛在墻上
第二天不想看了
就幾條線 亂七八糟點些點
第二天他就煩 一看躁
苦禪的畫
每次看他畫
他能停留你兩秒鐘
這就不簡單
能夠每天留你？兩秒鐘
那么多少年過去還這樣的話
他永葆著青春
我還想問一個問題
我知道您跟徐悲鴻先生的太太
廖靜文女士非常熟悉
而且你也跟她補了一些畫
補了一張
我就特別想清楚了解一下
他畫那個馬的時候
他那個興奮的狀態(tài)
您聽廖靜文女士有沒有說過
或者說畫界有沒有知道這個的
因為他這個馬是萬馬奔騰 蹄子抬起來的
如果講一個畫
需要別人說了才知道它好的話
就是它不是本身所給你的感覺
和音樂一樣
一個音樂它也許
你不知道它什么意思
可是你會非常欣賞它
貝多芬《第九交響樂》生命
一聽你就感動
到底他是送給拿破侖三世的
還是送給誰的 這不重要
一個真正的藝術家
他激動不激動 興奮不興奮
不待人言
畫自己告訴你
好 底下我談筆墨的根本性質
我們知道
老子書里有講 上善若水
最好的東西是水
水的品質非常高尚
它可以居卑處微？
低下的地位
一個小河溝它都可以過去
能容百川 要有巨大的力量
天下之至柔 馳騁天下之至堅
當水真的憤怒的時候
它把堅不可摧的東西它給摧跨了
可當它波平如鏡的時候
上下天光 一碧萬頃
水是了不起的東西
中華民族是個農耕民族
普遍的人都愛水
所以中國的水
是我們所崇拜的對象
因為水它的偉大
對農民來講它是潤物無聲的
植物的飲料
對中國畫家來講水至關重要
水墨 水墨
水蘸了墨
雖然沒有涂顏色
它會使你感到春天的綠
秋天的黃 冬天的白
沒有畫顏色
這個水生墨