萇弘（公元前582?一前492）字叔，四川資陽忠義鎮(zhèn)萇弘村高巖山人。中國南派天文學(xué)巴蜀代表人物，春秋時代音樂大師，東周陰陽家，周景王的王畿大夫和敬王時內(nèi)史大夫。接替劉文公處理國事，致力于周室富強統(tǒng)一，終生不渝，深受后世景仰。

萇弘通曉天地之氣、日月之行、風(fēng)雨之變、歷律之?dāng)?shù)、讖緯之學(xué)，還擅長音律，人稱智多星。前518年，孔子前往成周訪問他，向他學(xué)習(xí)音樂理論和天文知識，并對音樂曲式結(jié)構(gòu)作深入探討，充分估價音樂在政治、軍事、文化和人類社會生活中的作用。前495年，罷官一身輕的孔子為了學(xué)術(shù)文獻大業(yè)，又到周都拜訪萇弘，學(xué)習(xí)音樂理論?？鬃訂?span lang=EN-US>:“周舞《武樂》演奏前，擊鼓警示眾樂手，以便各有表情。可為什么準備那么久呢？”萇弘答:“那是武王討伐紂王，擔(dān)憂戰(zhàn)士不齊心，所以先擊鼓誘發(fā)斗志，待到士氣旺盛了才出征?，F(xiàn)在表演這首戰(zhàn)爭舞曲，停頓很久才開演，就為了體現(xiàn)武王當(dāng)年的心情。”

再問:“長吟慢嘆，表現(xiàn)何意？”答:“戰(zhàn)士們企盼武王早下命令，生怕貽誤了戰(zhàn)機，所以形諸詠嘆調(diào)。”

又問:“起舞時揮袖飛揚，踏地頓足，臉色威嚴，忽生開戰(zhàn)模樣。這種樂舞怎么理解？”答:“那是姜太公的志趣。他輔佐武王伐紂，惟愿速勝，所以奮發(fā)勇猛來助戰(zhàn)。”

又問:“舞人一會兒右膝跪地、左膝離地，為什么？”答:“伐紂時隊伍有亂列，周公召公申明法度，讓士兵右膝跪地致敬，懸左膝以待糾偏。所以今天的《八佾》舞表現(xiàn)了戰(zhàn)斗時亂挨相正的樣式，都跪下去又站起來，排列整齊，再現(xiàn)周召二公的故事，并不是《武樂》舞中有跪姿啊！”

又問:“樂聲深沉到貪鄙的商音，怎么理解？”答:“武王為天下除暴，哪有貪商之聲？樂師傳承過程中，曲調(diào)走樣，才讓人有這感覺吧。如果不是樂師典范失傳，那就是武王年老智昏，才有了貪商的曲式。再說起舞時武王孟津閱兵，北對朝歌方向；再奏時已消滅殷商；三奏時已誅紂王凱旋南下，班師鎬京，創(chuàng)建周朝；四奏時天下太平，南方荊蠻都來歸服，為周朝疆界；五奏時東西中三隊分為左右二部，體現(xiàn)國家太平歲月，分陜地東西而治，周召職任左右二伯；六奏頌揚國王盛德，象征回朝整頓軍隊，舞人歸位停步，以示尊崇天子。武王和大將軍在隊伍中搖鈴振奮士氣，演奏時也兩人提鈴，夾列按照節(jié)拍，討伐紂王及其四方附逆諸侯，顯示中國的盛大威風(fēng)。分部前進，想早成大業(yè)。久駐雄兵，等待諸侯增援。勝利后停戰(zhàn)興利，撫恤功臣，發(fā)展生產(chǎn)，振興文教，減輕賦稅，教民孝佛。于是周朝王道四方響應(yīng)，禮樂交通，那《武樂》遲緩久待，不也對么？”

孔子最后問:“《韶樂》《武樂》誰優(yōu)誰劣？”答:“《韶樂》是虞舜時歌謠，《武樂》為周武王曲調(diào)。如果講論功勛，舜繼堯業(yè)天下大治，武王伐紂解救萬民，都是功高與日月爭光，不分高下。然而就樂論樂，《韶樂》聲容宏盛，字義盡美；《武樂》聲容雖美，曲調(diào)卻晦澀隱含，稍為遜色。所以《武樂》盡美而不盡善，惟有《韶樂》可算盡善盡美了！”

萇弘推祟原始社會的禪讓制，認定《韶樂》無可挑剔；他維護奴隸主周天子的統(tǒng)治，又稍嫌暴力革命要流血，不免對《武樂》略有微詞，這是他的時代局限和階級偏見，并導(dǎo)致孔子“樂以發(fā)和”思想，主張溫柔敦厚，希望和平、協(xié)調(diào)，反對狂躁激進。這種保守哲學(xué)，中和理論，影響了幾千年。后來，萇弘對劉文公之子劉定公說:“仲尼言必稱先王，廉潔謙讓，見多識廣，記憶力強，大概是圣人又產(chǎn)生了。”有一次，賓牟賈論述商音，孔子點頭嘆道:“我聽萇弘講過，和你說的一致。”孔子與萇弘的會晤，對他刪《樂經(jīng)》、著《春秋》幫助很大。