《論語》對于現(xiàn)代教育的意義
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　 ■張汝倫
　　　　
　　　　
　　　　[人狼案] 此文原為張教授今年8月2日在“第三屆中國文化論壇：孔子與現(xiàn)代中國”上的講話，后刊載于上?！段膮R報》2007年9月9日第8版/“學(xué)林”。
　　　　
　　　　
　　　　http://ws365.com.cn/xl/200709/t20070909_1569932.htm
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　曾經(jīng)是傳統(tǒng)社會讀書人必讀書和傳統(tǒng)教育核心文本的《論語》，今年來在一些高校的課程中也占有了一席之地，比如在我服務(wù)的復(fù)旦大學(xué)，哲學(xué)學(xué)院和中文系都開設(shè)了《論語》的課程，而且成了常規(guī)課程，幾乎每個學(xué)期都有，但學(xué)生還是踴躍選修，我曾在一個學(xué)期同時開兩個班，選課學(xué)生近五百人，但仍然有許多想修這門課的同學(xué)未能如愿。問題并不在于今天的學(xué)生對《論語》還有如此的熱情，也不在于這足以證明《論語》自身的價值，因為這都不重要?！墩撜Z》作為不朽的經(jīng)典，任何時候都不會失去它的魅力和價值。對于關(guān)心現(xiàn)代教育的人來說，問題在于：《論語》對于今天的教育，是否仍然具有它對于傳統(tǒng)教育同樣的意義？如果答案是否定的，為什么？如果《論語》對于現(xiàn)代教育具有不同于它對于傳統(tǒng)教育的意義，那么是什么樣的意義？這是當(dāng)代從事儒家經(jīng)典教育的人不能不深究的。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　儒家的基本教育理念
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　很顯然，很少會有人認(rèn)為《論語》對于現(xiàn)代教育具有它對于傳統(tǒng)教育同樣的地位。一方面是孔子本人和《論語》都不再具備他們在傳統(tǒng)社會中的崇高地位。另一方面，現(xiàn)代教育的理念、目的、方法和任務(wù)，也迥異于傳統(tǒng)教育。傳統(tǒng)教育當(dāng)然有學(xué)成文武藝，貨于帝王家，科舉當(dāng)官等實用或?qū)嵗囊幻?，其末流也的確是如王韜所言：其“所學(xué)者章句，所業(yè)者文詞，所志者科名耳。其于當(dāng)世之利害，錢谷兵刑之實務(wù)，漠然置之度外。”但儒家傳統(tǒng)教育的理念卻是將此實用的考慮排除在外的。儒家之學(xué)乃“為己之學(xué)”和“成己之學(xué)”，其根本目的，卻如朱子所揭示的：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取禮祿而已也。”
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　儒家的這個基本的教育理念，是建立在對人性和人生目的的根本理解基礎(chǔ)上的。古人早就看到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。”故孔曰：“吾未見好德如好色者也”（《衛(wèi)靈公·十三》）；孟曰：“人之異禽獸者幾希。”這當(dāng)然不是否認(rèn)人有善良天性，而是說，如若不學(xué)，即未經(jīng)學(xué)習(xí)教化，即便是出于善良天性也未必就能行善。夫子六言六蔽之教即指明這一點?！墩撜Z》以《學(xué)而》開篇，《荀子》以《勸學(xué)》起首，似非偶然。張栻在《潭州重修岳麓書院記》中對儒家教育理念的根本考慮有這樣的概括：“惟民之生，厥有常性，而不能以自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之，是以二帝三王之政，莫不以教化未先務(wù)。至于孔子，述作大備，遂啟萬事無窮之傳。其傳果何歟？曰仁也。仁，人心也，率性立命，知天下而宰萬物者也。今夫目視而耳聽，口言而足行，以至于食飲起居之間，謂道而有外夫是烏可乎？雖然，天理人欲，同行異情，毫厘之差，霄壤之繆，此所以求仁之難，必貴于學(xué)以明之與。”
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　而《論語》一書，正是孔子實踐這樣一種教育理念的記錄。它并不抽象談?wù)摿x理，而是從實人實事出發(fā)，寓義理于實人對實事的具體應(yīng)對判斷和抉擇中。從大處著眼，小處著手，從日常生活中指點宇宙人生的大關(guān)節(jié)。根本目的，不是傳授一般知識，而是通過對具體事情、具體處境的點撥，使學(xué)生得以通過日常立身處世的種種行為，人格境界得到提升，成己成物，達(dá)于大道。君子謀道不謀食（《衛(wèi)靈公·三十二》），學(xué)不是一個純粹的知識活動，而就是人生的實踐活動。學(xué)習(xí)的過程就是人生完善的過程。“行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而·六》）。在傳統(tǒng)教育的語境中，《論語》所教是一個人（仁）字，學(xué)者所學(xué)，也在這個人（仁）字。學(xué)習(xí)的目的是變化氣質(zhì)，成就人生。故程子說：“如讀《論語》，未讀時是此等人，讀了后又只是此等人，便是不曾讀。”
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　現(xiàn)代教育理念
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　《論語》在傳統(tǒng)教育中的意義，的確是與現(xiàn)代教育的目的格格不入的。作為一種體制，現(xiàn)代教育只能是現(xiàn)代性體制系統(tǒng)的一個組成部分，它必須適應(yīng)現(xiàn)代性體制發(fā)展和物質(zhì)發(fā)展的需要。另一方面，作為理念，現(xiàn)代教育理念又不能不是現(xiàn)代性理念的一部分，它必然以現(xiàn)代性關(guān)于人的理念為其哲學(xué)基礎(chǔ)?，F(xiàn)代性的人的觀念是由17 世紀(jì)西方哲學(xué)家奠定基礎(chǔ)的。這個基本觀念就是人是欲望或利益的動物，人生的目的就是使用理性盡可能地滿足自己的一切欲望。個體的自我是絕對的原則和絕對的本質(zhì)，與之相比，人的社會性、多樣性和復(fù)數(shù)性都是次要的。人既然在本質(zhì)上是與他人分離乃至對立的，當(dāng)然與自然界就更是這樣的。世上的萬事萬物都只是我們的對象，我們的客體，他人也可以是我們的客體，只有我才是主體。人生在世，就是與天奮斗、與地奮斗、與人奮斗，以盡可能滿足自己的欲望和利益。對付世界、對付自然、對付他人，成了人生的主要任務(wù)和目的。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　 如果說傳統(tǒng)教育是一種內(nèi)向性教育，教學(xué)者都向內(nèi)用力，致力于內(nèi)心的豐富和完善以及人格境界的提升的話，那么現(xiàn)代教育絕對是外向性教育，受教育者不斷向外擴(kuò)大自己的知識范圍和能力，再不會將向內(nèi)用力看作是教育的一部分。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　總之，無論作為制度還是作為理念，教育在現(xiàn)代都發(fā)生了根本的變化。它的目的、視野和任務(wù)都從內(nèi)轉(zhuǎn)到了外，從人轉(zhuǎn)到物，從德性轉(zhuǎn)到知識，從行為轉(zhuǎn)到技能。而它的根本原則，則是黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出的現(xiàn)代性的總原則——有用性。這個原則控制了現(xiàn)代人生活的一切方面。而之所以能這樣，是因為它的根源—— 資本主義經(jīng)濟(jì)制度支配著一切其他制度，包括教育。現(xiàn)代教育日益成為資本主義經(jīng)濟(jì)的一個附庸幾乎是一個不爭的事實。無論普通教育還是高等教育，盡管口頭上還會將道德修養(yǎng)、人格培養(yǎng)之類的目標(biāo)作為教育的基本目的之一，但那已經(jīng)是虛應(yīng)故事，實際上都是以使學(xué)生掌握將來能找到一個職業(yè)為實際的指導(dǎo)方針，無論課程設(shè)置、教材編寫、教學(xué)方法還是教學(xué)目標(biāo)，無不以此為圭臬。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　《論語》作為通識課
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　以現(xiàn)代教育的理念、目標(biāo)和宗旨來衡量，《論語》對于現(xiàn)代教育不但沒有它對于傳統(tǒng)教育的那種意義，極端言之，簡直就沒有什么意義?，F(xiàn)代教育要求向受教育者提供客觀的知識，尤其是專業(yè)知識，俾使受教育者在未來的人生中可用于謀生。但《論語》卻根本不能提供什么專業(yè)知識?，F(xiàn)代教育要求教給學(xué)生以謀生的技能，《論語》當(dāng)然更不能提供這樣的技能。現(xiàn)代教育也要求學(xué)生有一定的知識面，以使他們對今天的世界和人類社會有一大致的了解，《論語》所說的一切似乎完全屬于另一個世界和另一個時代。今天很少會有人認(rèn)為它像普通的教科書那樣是屬于這個時代的。按照現(xiàn)在的學(xué)科分類，它充其量是中國哲學(xué)史或中國思想史或中國文化史的文獻(xiàn)。教學(xué)《論語》，就像教學(xué)《水經(jīng)注》或《十七史商榷》一樣，教者教的是歷史典籍，學(xué)者學(xué)的也是歷史典籍，目的是通過教學(xué)使學(xué)生掌握一定的歷史知識。當(dāng)然，也有與時俱進(jìn)的學(xué)者，可以用《論語》教授學(xué)生管理智慧或商戰(zhàn)技巧。但一般來說，只有把《論語》的學(xué)習(xí)變成純粹知識的學(xué)習(xí)，它才可以為現(xiàn)代教育體制所容納。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　《論語》似乎也不難做到這一點。作為一部起源古老的經(jīng)典，對于現(xiàn)代人來說，《論語》在辭章、義理、考據(jù)三方面都有大量的問題，教師自可像教授一般難讀的典籍那樣，按照讓學(xué)生掌握客觀知識的要求來教授《論語》，即根據(jù)前人留下的大量注疏，疏通文字，兼及考據(jù)和義理，使學(xué)生能大致讀懂《論語》表面的文字意義。這是現(xiàn)代教育教授古典文獻(xiàn)的一般做法，不僅僅限于《論語》。這種教育方式只是讓學(xué)生能了解所學(xué)的文獻(xiàn)大致說些什么，符合現(xiàn)代教育傳授知識和掌握知識的要求。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　對于現(xiàn)代教育來說，這樣的知識有用嗎？回答是，當(dāng)然有用，并且，正因為是這樣的知識，才有用。首先，對于那些將來想當(dāng)文科教師或從事人文研究的人來說，這樣的知識可以轉(zhuǎn)化為他們的專業(yè)知識和職業(yè)技能。而對于大部分并不想從事人文教育工作和研究工作的人來說，這種知識至少也可以擴(kuò)大他們的眼界和知識面，開闊他們的思路。對他們未來的職業(yè)生涯沒有直接的好處也有間接的好處。所以，《論語》既可以作為中國哲學(xué)史或中國思想史的專業(yè)課來教，也可以作為通識課來教。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　在現(xiàn)代教育體系中，專業(yè)課教授的內(nèi)容自然是專業(yè)知識，而《論語》顯然不可能是像理論物理或解剖學(xué)這樣的專業(yè)知識，也不可能是像文字學(xué)或史料學(xué)這樣的專業(yè)知識，甚至也不可能是像文學(xué)史或某個斷代史那樣的知識?？傊静皇乾F(xiàn)代意義上的知識，理由容當(dāng)后論。那么《論語》如果作為通識課又當(dāng)如何？
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　應(yīng)該說，通識教育是針對現(xiàn)代教育的弊病而出現(xiàn)和被人們提倡的。如前所述，現(xiàn)代教育根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，不再著眼于人本身的全面發(fā)展和提高，更不關(guān)心人格的培養(yǎng)與完善，而只是以培養(yǎng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的專業(yè)人員為能事，把人作為器具來培養(yǎng)。這就使得學(xué)生綜合素質(zhì)下降，知識單一狹隘，缺乏道德理想和判斷能力，缺乏人文教養(yǎng)和關(guān)懷。對未來固然毫無憧憬，對人類偉大的過去也沒有任何興趣。除了自己的專業(yè)知識外，對其他知識幾乎一無所知。技能嫻熟，思想貧乏。這樣的教育，是不可能擔(dān)當(dāng)“人格的塑造者，價值的批評者和文化的守衛(wèi)者”的責(zé)任的。人們試圖以通識教育力救此蔽。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　也因為如此，通識教育其實是現(xiàn)代教育的一部分，它只是希圖補(bǔ)充它和改善它，而不是改變它。因此，它不可能不在各個方面受到現(xiàn)代教育的基本理念的制約。通識教育的目的表面上是通過通識教育增加學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和道德人格，開闊學(xué)生的知識面，克服學(xué)術(shù)的分裂和過分專業(yè)化，等等。然而，在具體做法上，仍然是以傳授客觀知識為不二法門。因為提倡通識教育的人，對教育的理解就是傳授知識：“教育意味著教學(xué)。教學(xué)意味著真理。”美國教育家哈欽斯（Robert Maynard Hutchins,1899- 1977）對教育的這種理解是很多提倡通識教育者立論的前提。因此，通識教育歸根結(jié)底仍然是傳授知識，只是傳授的是專業(yè)以外的知識。“它不僅向?qū)W生介紹最基本的知識，而且也讓學(xué)生知道各個學(xué)科之間的聯(lián)系，以及這些知識在學(xué)校以外生活中的應(yīng)用。”但是，在實際上仍然是以客觀知識傳授為基本模式的通識教育中，《論語》必然只是一個知識對象，而不是學(xué)生成己成德的途徑，如它在傳統(tǒng)教育中那樣。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　《論語》對現(xiàn)代教育的根本意義
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　但是，《論語》作為知識對象，其價值就非常有限了。按照馬一浮對《論語》內(nèi)容的概括，《論語》有三大問目，一問仁，一問政，一問孝。此三問目所涵蓋的內(nèi)容基本不屬于知識的范疇，要把它們作為知識來教，就完全改變了它們的性質(zhì)?！墩撜Z》的許多內(nèi)容涉及的是天理人心、政道治道、道德判斷、人格修養(yǎng)，人們當(dāng)然可以按照現(xiàn)代的教授習(xí)慣將它們作為知識來教。但“君子不器”、“女為君子儒，無為小人儒”、“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“老者安之，朋友信之，少者懷之”這些思想，作為純粹知識來教的話，成了什么？還有它們的真正價值和意義嗎？
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　當(dāng)然，人們可以從解決《論語》辭章考據(jù)方面的問題著眼來教學(xué)《論語》。但這是現(xiàn)代教育的態(tài)度，而非傳統(tǒng)教育的態(tài)度。問題肯定不在現(xiàn)代還是傳統(tǒng)，而在于我們要從《論語》學(xué)什么？《論語》的價值究竟何在？辭章考據(jù)方面的問題不解決，的確有礙對《論語》義理的掌握。但若不從辭章考據(jù)進(jìn)于義理，《論語》自身價值如何體現(xiàn)？《論語》的價值究竟在于義理，還是它辭章考據(jù)方面產(chǎn)生的問題？唐文治先生當(dāng)年給無錫國學(xué)專修館擬定的學(xué)規(guī)有言：“要知吾館所講經(jīng)學(xué)，不尚考據(jù)瑣碎之末，惟在攬其宏綱，抉其大義，以為修己治人之務(wù)。”這難道不應(yīng)該被今天的經(jīng)典教學(xué)者（包括《論語》的教學(xué)者）奉為圭臬嗎？
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　當(dāng)然，并不只是《論語》這一部經(jīng)典難以適合現(xiàn)代教育，多數(shù)儒家經(jīng)典乃至其他某些經(jīng)典，都有這樣的問題。問題當(dāng)然不在經(jīng)典，而在于現(xiàn)代教育本身。如前所述，現(xiàn)代教育理念是建立在人與自己的世界、與他人、與自然界對立兩分，也就是主客體二分的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。教育最主要的功能是讓學(xué)生掌握日后他們能認(rèn)識世界、控制世界、征服世界的知識和技能。教者教這些知識與技能，學(xué)者學(xué)這些知識和技能。至于知識和技能以外的東西，要么把它們歸約為知識和技能，要么完全放棄，不聞不問。這歸根結(jié)底是因為現(xiàn)代人（主體）總是向外看，而不是向內(nèi)看。這就造成了為學(xué)日益，為道日損的局面。外在的知識掌握得越多，自己失去得越多。并且，知識也越來越向?qū)嵱弥R和技能傾斜和嬗變，“無用的”知識如甲骨文和音韻學(xué)的知識，越來越邊緣化，如沒人出來像保護(hù)珍稀物種那樣加以保護(hù)的話，難免歸于消失的命運。在此情況下，強(qiáng)調(diào)反求諸己，推己及人，由明心見性而萬物一體，而天人合一，以正誠修齊治平為旨?xì)w的儒家經(jīng)典，如《論語》，要么不倫不類，成為知識學(xué)習(xí)的對象；要么完全被排除在現(xiàn)行的教育體制之外。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　然而，《論語》無法適應(yīng)現(xiàn)行的教育體制，并不證明它對于現(xiàn)代教育毫無意義。恰恰相反，這證明它對于現(xiàn)代教育具有無法替代的重要意義。不管對孔子和《論語》看法如何，無人會否認(rèn)《論語》的經(jīng)典地位。所謂經(jīng)典，就是放之四海而皆準(zhǔn)，歷經(jīng)百世而不磨?！墩撜Z》之所以為經(jīng)典，并不在于它包括了像“己所不欲，勿施于人”或“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”這樣所謂的道德金律或道德訓(xùn)誡，而在于它體現(xiàn)的思想和精神對于人類生存的根本意義，包括如何看待教育。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　儒家重視教育，也因為教育首先應(yīng)該是人道教化，而不僅僅是傳授知識?！吨芄?#183;大司徒》以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之：一曰六德：知、仁、圣、義、中、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)。六德為學(xué)習(xí)目的；六行為學(xué)習(xí)途徑；而六藝則為學(xué)習(xí)內(nèi)容。這“三物”充分說明古典教育的教化性質(zhì)。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　教育與學(xué)分不開。什么是學(xué)？古人認(rèn)為：“學(xué)之為言覺也，以覺悟所未知也。”學(xué)之為覺（悟），說明學(xué)首先不是去追求外部的未知領(lǐng)域，而是覺悟自身的不足和缺陷。但它不是一個閉門思過，冥思苦索的過程。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公·三十一》）這表明學(xué)首先是在日常生活實踐中，從實人實事的實行（包括自己的實行）中，時時處處有所覺悟。儒家當(dāng)然從典籍中學(xué)習(xí)。“子以四教：文、行、忠、信”（《述而·二十五》）。這說明孔子并不排除對文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)，他自己就在這方面用力至深至勤。然而，他對于古代典籍文獻(xiàn)，決不是把它們作為客觀知識的對象來掌握，而是把它們作為教化和啟悟的途徑：“子曰：‘小子何莫學(xué)夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于草木鳥獸之名”（《陽貨·九》）。這最后一句也不是表示了解有關(guān)草木鳥獸的客觀知識，而是蒙培元先生所指出的：是“運用‘詩’的移情作用，學(xué)會處理人與自然的關(guān)系，感受大自然的豐富多樣性，體悟自然界的生命，體悟人與自然的和諧之美。”正因為如此，孔子對古代文獻(xiàn)典籍的解釋在受過現(xiàn)代教育的研究者看來，完全是任意發(fā)揮，不管文本的本義，完全沒有任何“客觀性”。最典型的一個例子大概要數(shù)他對“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮” 的解釋了?？蛇@恰恰表明了孔子對于文獻(xiàn)典籍的態(tài)度。對文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)目的不僅僅在于“客觀”掌握它的內(nèi)容，更在于從中把握我們存在的可能：“子謂伯魚曰： ‘女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻而立也與！’”（《陽貨·十》）今之教學(xué)《詩經(jīng)》者或許能詳其名物訓(xùn)詁，又能進(jìn)而言其義，然不能“為”，在夫子看來，終是枉然。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　在現(xiàn)代教育影響下，今天人們很少能理解夫子的立場了。在現(xiàn)代教育者和研究者的眼里，《詩經(jīng)》只是知識對象，而不可能是別的什么；知識的唯一標(biāo)準(zhǔn)是正確，正確就是主觀與客觀的符合。如果把人與他的歷史以及歷史產(chǎn)生的一切看作是完全對立的，人是認(rèn)識主體而所有其他的東西都是客體的話，上述看法是理所當(dāng)然的?？墒?，如果將人與其人文世界和自然世界視為一體，如中國古人和西方古人的話，上述看法的有效性主張就不是無限的。人固然可以把他的周圍世界視為認(rèn)識對象，但事物對我們并非只有成為認(rèn)識對象這一種可能。如果不把人視為孤立的主體，而視為有機(jī)世界的一個有機(jī)分子的話，那么萬事萬物未嘗不就是人自己的種種現(xiàn)實和可能。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　《大戴禮記·哀公問》引孔子曰：“古之為政，愛人為大。不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。”公曰： “敢問何謂成身？”孔子對曰：“不過乎物。”公曰：“敢問君子何貴乎天道也？”孔子對曰：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”又曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物，是故仁人之事親也，如事天，事天如事親，是故孝子成身。”此所以天人合一，成己即所謂成物。作為宇宙萬物中最活躍的分子，人自身的完善與否直接關(guān)系世界的完善與否。從古至今，特別是在當(dāng)今世界，自然界的種種問題都與人有最大的關(guān)系，更不用說人類世界的種種問題。既然世界的種種問題取決于人，那么反求諸己，通過改變和提升人自己來改變世界，不是解決人類種種問題和危機(jī)唯一可行的道路嗎？而這不就是《論語》的基本出發(fā)點嗎？如果是這樣的話，孔子和《論語》就決不僅僅屬于過去，也屬于現(xiàn)在和未來?！墩撜Z》不應(yīng)該是知識對象，而是成己成物的途徑。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　德語“教育”一詞為Bildung，出于“培育、成長”的意思。而中文“教育”的“育”字，也有“培育、成長”的意思。人類向來把教育視為自我成長和提高的途徑，教育的首要目的是成德。例如在柏拉圖那里，體育的目的首先不在強(qiáng)身健體，而在于培養(yǎng)學(xué)生勇敢堅忍的德性。然而，在現(xiàn)代教育中，學(xué)習(xí)和擴(kuò)充謀生的知識和技能成了壓倒一切的任務(wù)，雖然沒有一個現(xiàn)代教育的代言人完全放棄傳統(tǒng)成己成德的教育理念，但基本上是束之高閣，或僅是說說而已，并不實行。而且，在目前流行的教學(xué)體制下，成德之教很容易變成知識的傳授和灌輸?！墩撜Z》的教學(xué)不但不應(yīng)該是簡單的知識傳授，也不應(yīng)該是流行意義上的道德教育。那實際上是像灌輸知識一樣的灌輸?shù)赖陆錀l，而不是真正的道德教育。真正的道德教育，即古典意義的道德教育其實是人道教化，它不是通過灌輸和傳授，而是通過生命實踐。
　　　　
　　　　
　　　　現(xiàn)代教育向《論語》提出了挑戰(zhàn)：如何不成為知識的對象而成為學(xué)生成德成己的途徑。反過來，《論語》也向現(xiàn)代教育提出挑戰(zhàn)：如何保持教育傳統(tǒng)培養(yǎng)教化人的功能，而不至于蛻變?yōu)槁殬I(yè)培訓(xùn)。這里涉及的顯然不僅僅是在現(xiàn)代教育體制中如何教學(xué)《論語》的純粹方法論問題，而是教育的根本理念問題。這才是《論語》對于現(xiàn)代教育的根本意義之所在。