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2006年第9期
(總第183期) ~ltAJz．q： No．9，2006 General，No．183 試析孔子的教育理念及方法 季三華 (麗水學(xué)院中文系，浙江麗水323000) 摘要：孔子作為我國偉大的思想家、教育家，給后人留下珍貴的教育理論遺產(chǎn)，他的教育觀注重在人格 塑造上提升學(xué)生的精神境界，在方法上注重因材施教；他關(guān)于人的培養(yǎng)要以德育為導(dǎo)向的見解，直至今天對我 們教育下一代仍有其理論指導(dǎo)意義。 關(guān)鍵詞： 孔子的教育理念； 方法；德育 中圖分類號：G40—092．25 文獻(xiàn)標(biāo)志碼-A 文章編號：1o02—0845(2006)09—0049—02 孔子是我國春秋時代偉大的教育家、思想家，一生大 部分光陰課徒講學(xué)，以他超群的智慧與不凡的人格魅力贏 得了民族歷史中“至圣先師”的地位。今天，我們回顧審 視孔子的教育理念與實踐方法，仍然可感受到它有很強(qiáng)的 借鑒意義。 一 、人格塑造提升與知識傳授講解結(jié)合的教育理念 孔子作為教育家，他事業(yè)的著眼點，不是孤立地向受 眾講解一些知識點，而是將知識學(xué)問的傳授納入自己的思 想體系，在向?qū)W生傳授知識的同時，開展人生觀導(dǎo)向教 育，講解如何做人這一人生大課題?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)是以 仁為核心的。據(jù)當(dāng)代注釋《論語》的楊伯峻先生統(tǒng)計，一 部《論語》提及“仁”這一概念有一百零九次之多?！墩?br>語·述而篇》記載： “子日： ‘志于道，據(jù)于德，依于仁， 游于藝。”’此話中提及的前三者是關(guān)于教育人的思想原 則，而藝則包括古人要掌握的禮、樂、射、御、書和數(shù)， 它帶有教習(xí)操作性質(zhì)，近乎我們今13所說的應(yīng)試教育。在 六藝學(xué)習(xí)的耳濡目染中，要有道、德、仁作為前提條件， 并使學(xué)生有所意識和感悟。 孔門弟子曾多次向老師請教何者為仁?！墩撜Z·顏淵 篇》中有多處記載—— (1)顏淵問仁。子日： “克己復(fù)禮 為仁。一13克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” (2)仲弓問仁。子 日：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于 人。”(3)樊遲問仁。子日 ： “愛人。”問知。子日： “知 人。”孔子這些闡述，都表明仁愛學(xué)說有很強(qiáng)的現(xiàn)實針對 性。且有多層次的內(nèi)涵，并以自我約束為指歸，帶有一定 的政治倫理色彩，并非大而無當(dāng)者。因而可給弟子們以深 層次的啟發(fā)教益。顏淵、仲弓昕后皆恭敬地表示“請事斯 語”。 收稿日期：2006一叭一18 作者簡介：季三華(1957一)，男，浙江龍泉人，副教授 從事唐宋及當(dāng)代文學(xué)、文字學(xué)研究。 孔子并不脫離時代需求關(guān)門辦學(xué)，他一生中有十多年 的時間周游列國，不辭勞苦地向各國統(tǒng)治者闡述自己儒學(xué) 的社會意義。在游歷過程中不止一次發(fā)生偶然事件與不 測，孔子皆處變不驚從容應(yīng)對，表現(xiàn)出他堅定的人生意志 和操守，給弟子們留下了深刻印象。如孔子到宋國，與弟 子習(xí)禮于大樹下，桓魑要殺孔子，氣勢洶洶要拔其樹?？?br>子無所畏懼，自信而坦蕩地說： “天生德于予，桓魑其如 予何?”后來路經(jīng)匡地，匡人誤以為孔子是陽貨而拘之， 孑L子亦表明了類似的態(tài)度。猶如他自己所說：“知者不惑， 仁者不憂，勇者不懼。”這種偶發(fā)事例的處理化解所產(chǎn)生 的人格教育效應(yīng)要遠(yuǎn)勝于靜態(tài)封閉的課堂說教?？鬃訛槿?br>師表，他是以復(fù)雜的時代環(huán)境為教學(xué)背景而教導(dǎo)學(xué)生的， 排斥了蒼白無力空洞的說教。 《論語·子罕篇》有這樣的記載：“子在川上日： ‘逝者 如斯夫，不舍晝夜。’‘歲寒，然后知松柏之后凋也。’ ‘子 日：三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。”’大自然之生生不 息，引起了孔子的無限遐思，他認(rèn)識到時問是無窮無盡 的，人類社會韻發(fā)展永無止息。人在有涯的生命中要有所 作為，以體現(xiàn)生命之價值意義，就一定要信念堅定，意志 堅強(qiáng)，反映出儒學(xué)為人稱道的積極進(jìn)取精神。人生離開了 堅定不移的信念導(dǎo)航，只能隨波逐流，不知所之?！墩撜Z· 子路篇》中記載：“子日： ‘剛、毅、木、訥近于仁。”’孔 子 于仁愛的論述，歷來為志士仁人所重視，殺身成仁、 求仁得仁、當(dāng)仁不讓等名言為人們樂于引用，成為激勵自 我進(jìn)取、開拓人生的警言。 由于孔子教育理念中包含豐富而又有人生指導(dǎo)意義的 內(nèi)容，對青年一代的健康成長，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影 響，因此孔子深得弟子的敬重?！墩撜Z·子罕篇》記載了顏 回對孔子的景仰之情——顏回喟然嘆日： “仰之彌高，鉆 之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我 以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。 雖欲從之，末由也已。”景行行之，高山仰止?？鬃有亟?br>之博大豐美，由其私淑弟子之欽佩可見一斑。儒家學(xué)說的 · - — — 49 ·-—— 維普資訊 http://www.cqvip.com 繼承者亞圣盂軻以未得孑L子親炙而深以為憾。史學(xué)家司馬 遷在其巨著《史記》中專撰《孑L子世家》和《仲尼弟子列 傳》以傳后世，并浩嘆： “雖不能至，然心向往之，余讀 孑L氏書，想見其為人。” 毛澤東曾說，從孑L夫子到孫中山，我們都應(yīng)加以研究。 恩格斯在《自然辯證法》中說，一個民族要站在時代的最前 列，就-~,J也不能沒有理論思維。建設(shè)中國特色的社會主 義，對前人的思想要批判地加以繼承，要古為今用。 二、因材施教與鼓勵欣賞結(jié)合的育人風(fēng)范 孑L子開門辦學(xué)有教無類。用他自己的話說，就是“自行 束修以上，吾未嘗未誨焉”(《論語·述而》)。受教的弟子年 齡不限，有的小于他幾十歲，有的如子路僅小于他九歲。孑L 子有弟子三干、賢人七十之說，其中顏回、子路與子貢深得 孑L子喜愛。在《論語》2(】個篇次中，分別有五、十二、十三與 十四以弟子之名名篇，即《公冶長》、《顏淵》、《子路》與《憲 問》，由此可見弟子在孑L子心目中的重要。 孔子作為杰出的教育家，注意到了人的智商的差別，人 有一定的可塑性，可后天用知識熏陶感化。而教育園地的 耕耘歷來又有廣種薄收的特點，不能漠視人天資稟賦的客 觀區(qū)別而任意行事，否則事倍功半。孑L子深諳他眾多弟子 不同的天資與性格差別，充分細(xì)致考慮每個學(xué)生的特點，在 引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)祖國文化的過程中，如園藝師精心修枝整枝 順應(yīng)自然一樣，使之體現(xiàn)個性化成長，可在不同社會生活領(lǐng) 域獨當(dāng)一面。孑L子于50歲左右時所教的學(xué)生數(shù)達(dá)到鼎盛。 諸多弟子中顏回最得孑L子的喜愛。一部《論語》有20處語錄 述及顏回的方方面面。孑L子在顏回身上傾注了不少心血， 深厚的師生情誼甚至超過了骨肉之親。孑L子有兒名鯉，整 部《論語》僅兩處提及之，也只是孑L子過問他研讀《詩經(jīng)》的 情況。孑L子對顏回之愛，也是建立于顏回有較好的道德品 質(zhì)基礎(chǔ)之上的。子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月 至焉而已矣。”《論語·雍也》記載了顏回的死。子日：“噫，天 喪予!天喪予!”孑L子聞噩耗競至大慟，而親生兒子孑L鯉早 逝，卻未見孑L子痛徹肺腑。 教育是一個循序漸進(jìn)的過程，不能拔苗助長。教學(xué)相 長，學(xué)生接受知識的反應(yīng)如何可促使老師思考方法是否得 當(dāng)。如孑L子在《論語·為政》之中深有體會地說：“吾與回言 終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”這說 明受教育者對知識的消耗理解是有待時日的，悟性高者則 過程相對短一些。顏回接受孑L子之耳提面命，但要真正融 會貫通，卻需自己靜下心來認(rèn)真琢磨，才可能有切實的理解 與進(jìn)一步的運用。十年樹木，百年樹人。對教育成果的期 待不可能太過急，一口吃不成胖子。孑L子在實踐中概括出 的帶有共性的教育認(rèn)知規(guī)律，足以成為我們的借鑒。 孑L子在《論語·述而》中說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一 隅而不以三隅反，則不復(fù)也。”說明他注意到知識的積累和 認(rèn)識由量變到質(zhì)變的飛躍，須一定的火候，須恰到好處的點 撥。孑L子民主平等待人，對學(xué)生持鼓勵欣賞的態(tài)度，這在 《論語》中兩次描述他請顏回、曾皙等弟子各言其志中可以 體會列。孟子說：“君子引而不發(fā)，躍如也。”孔子點到即止 的教育方法亦富于幽默機(jī)智與生活樂趣。曾皙說自己人生 理想為“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎 沂，風(fēng)乎舞雩．詠而歸。”孑L子聞之喟然而首肯，表現(xiàn)了他歷 經(jīng)磨難而愈顯淡然融和的心態(tài)。 孑L子在《論語·陽貨》中說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”又 說：“唯上智與下愚不移。”在《論語·雍也》中說：“中人以上， 可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這樣的闡述都說明 孑L子體會到教育工作任重道遠(yuǎn)，要尊重教育規(guī)律，實事求 是，方能收到滿意的育人效果。 孑L子創(chuàng)立了儒家學(xué)說，成為行教之萬世師表，也絕非偶 然。由孑L子相關(guān)的自述及弟子們對他的評價，亦可得到珍 貴的啟示。孑L子三歲就喪父，由母親撫養(yǎng)。他于晚年總結(jié) 人生，說過一段耐人尋味、流傳甚廣的話—— “吾十有五而 志于學(xué)，三卜而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳 順，七十而從心所欲，不逾矩。”又說：“吾非生而知之者，好 古，敏以求之者也。”還說：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普?br>而從之，其不善者而改之。”孔子的學(xué)而不厭、韋編三絕和誨 人不倦的精神是很感人的。 孑L子席不暇暖，為社會大同為仁愛正義理想不遺余力， 四處奔忙，在當(dāng)時就產(chǎn)生了積極的社會影響。《論語·子張》 記載—— 衛(wèi)公孫朝問于子貢日：“仲尼焉學(xué)?”子貢日：“文武 之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫 不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”這也是 個很有說服力的佐證。說明孑L子在整理古代文化的過程 中，以他非凡的智慧與毅力，贏得了馳譽(yù)全球的思想家之殊 榮?？鬃犹搼讶艄?，謙和進(jìn)取，學(xué)習(xí)和實踐使他不斷深刻認(rèn) 識自然，理解人生社會，樹立以修身齊家治國平天下的人生 目標(biāo)，為繼往開來的志士仁人報效國家民族，創(chuàng)建和諧社會 奠定了道德倫理規(guī)范的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。 孑L子去世后，弟子主動為他筑廬守墓三年，子貢更是待 同窗摯友星散后又為孑L子再守墓三年。王公卿相到曲阜要 拜謁孑L廟再去就仕上任。孑L子崇高之大家風(fēng)范可謂感人深 矣。如此尊師之佳話流傳，在中外教育史上曠古少聞。 孑L子與世長辭將近兩千五百年了?？萍几锩该桶l(fā) 展，帶來了教育手段和設(shè)備全面的更新?lián)Q代，我們已有便捷 的網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程教育覆蓋神州大地。社會主義祖國改革開放， 各項建設(shè)事業(yè)蒸蒸日上，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是與從 教育園地不斷涌現(xiàn)的高級專門人才的支撐密不可分的。今 天的莘莘學(xué)子要掌握的科學(xué)文化與往昔的孑L門弟子也有天 壤之別，然而教育事業(yè)造就培養(yǎng)新人之神圣職能與孔子所 處的時代并無本質(zhì)的區(qū)別。百年大計、教育為本，已家喻戶 曉，深入人心。教育要放到優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位上來，也早 已成為各國政府首腦之共識。 “桐花萬里山丹路，雛鳳清于老鳳聲。”在盛大的國際祭 孔活動的悠悠鐘磬聲在山東曲阜孑L廟響起來時，我們似乎 又聽到孑L子在《論語》開卷時的諄諄教誨—— “學(xué)而時習(xí)之， 不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?” [責(zé)任編輯：徐光宗] 維普資訊 http://www.cqvip.com |
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