紀(jì)寶成：中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)

    中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

　　國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國(guó)家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

　　為政治國(guó)理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛(ài)民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

　　倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國(guó)古代處理人際關(guān)系、治理國(guó)家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來(lái)概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

　　事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神。孔子主張 “三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神。這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無(wú)數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

　　解決矛盾方式上的中庸選擇。“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜?？鬃犹岢?#8220;中庸”的概念。在孔子看來(lái)，凡事都必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端?？鬃影堰@種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。

中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華文化蘊(yùn)涵著優(yōu)秀的傳統(tǒng)，主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

　　國(guó)家民族立場(chǎng)上的統(tǒng)一意識(shí)。在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)諸民族經(jīng)歷了戰(zhàn)和更替、聚散分合、遷徙融匯，卻始終不曾割斷共同的文化傳統(tǒng)，文明認(rèn)同始終如一。而能夠達(dá)到這一境界，其根本因素就是國(guó)家統(tǒng)一的理念滲透于中華民族的血液之中，成為人們一致的價(jià)值取向與理想追求。

　　為政治國(guó)理念上的民本要求。民本思想萌生于西周初年，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者在政治思想領(lǐng)域提出了“敬德保民”的命題。春秋時(shí)期，“重民輕神”、“恤民為德”成為較為普遍的思潮。儒家繼承這些寶貴的思想資源，形成了“以民為本”的政治主張。秦漢以降，“重民愛(ài)民”成為歷代王朝宣稱的基本政治原則之一。這對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維系社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　社會(huì)秩序建設(shè)上的和諧意愿。和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題，儒、墨、道、法、兵等主要思想學(xué)派對(duì)和諧思想都有深刻闡發(fā)。比如，儒家提倡“中和”，強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處；道家追求人與自然相和諧，提倡遵道以行，率理而動(dòng)，因勢(shì)利導(dǎo)，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國(guó)秩序；墨家倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，主張實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的有序一體、道德與功利的和諧一致。

　　倫理關(guān)系處理上的仁義主張。仁義是中國(guó)古代處理人際關(guān)系、治理國(guó)家的基本理念，并以此為核心形成了一整套的倫理價(jià)值觀念。這些觀念可以用“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字來(lái)概括。以此為基礎(chǔ)，確立了一系列解決和處理各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系、滿足封建社會(huì)倫理基本需求、完成個(gè)人人格健全的道德規(guī)范。

　　事業(yè)追求態(tài)度上的自強(qiáng)精神。早在《周易》中，就有了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這種事業(yè)追求上的奮斗精神?？鬃又鲝?“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孟子提倡舍生取義，推崇大丈夫精神。這些都已經(jīng)成為中華民族的普遍心理認(rèn)同。正是這種根深蒂固的文化傳統(tǒng)，塑造了無(wú)數(shù)志士仁人的高尚人格，磨礪了中華民族生生不息的自強(qiáng)精神。

　　解決矛盾方式上的中庸選擇。“中庸”就是合宜的分寸、合宜的“度”，恰到好處，收放恰宜。孔子提出“中庸”的概念。在孔子看來(lái)，凡事都必須做到不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端。孔子把這種“中庸”之德定位為極高的道德境界與政治智慧，以之為人們處世接物的高明藝術(shù)。