自然辯證法、思維科學(xué)和人的潛力

                                                                                                                                                錢學(xué)森

         現(xiàn)在我國致力干研究自然辯證法的人很多，有專門的學(xué)術(shù)組織如自然辯證法研究會及其分會，出刊物，開學(xué)術(shù)討論會，氣氛熱烈。這是很可喜的，也是撥亂反正后的新氣象。
         人多議論多，大家備抒己見而一時統(tǒng)一不起來，也是常情。不久前《光明日報》對去年10月份在成都召開的全國自然辯證法理論討論會的報道[1]，就說明這個現(xiàn)象。看了報道，也引起我的一些想法，本文就講講這些不成熟的意見，作為參加討論；我想的也比較寬，不限于自然辨證法本身。當(dāng)然這些話一定會有不受或謬誤之處，懇請大家批評指正。

一

    什么叫自然辯證法?現(xiàn)在有些同志想把自然辯證法的研究范圍擴大到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出恩格斯的原意，說這才是自然辯證法的現(xiàn)代化。例如，他們要引入控制論，引入系統(tǒng)工程，引入科學(xué)學(xué)。其實控制論是技術(shù)科學(xué)[2]，系統(tǒng)工程是工程技術(shù)[3]，科學(xué)學(xué)是社會科 學(xué)，怎么能都當(dāng)作是自然辯證法呢?自然辯證法總不能無所不包 地把觀代科學(xué)技術(shù)的各個分支、新學(xué)科都吸收進去，如果那樣，還有什么學(xué)科的會理劃分和科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)了呢?
    那么什么是恩格斯的原意？我想最好還是讀一下l873年5月30日恩格斯致馬克思的信[4]和《自然辯證法》(手稿)。在這封信里和《自然辯證法》正文里，恩格斯講的內(nèi)容只是辯證唯物主義的自然觀，也就是用辯證唯物主義來觀察自然界。再具體化就是物質(zhì)和運動之不可分離，即物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，而運動是物質(zhì)的運動；再進而分析物質(zhì)運動的不同層次以及層次之間的過渡，由此講到學(xué)科的劃分。概括起來就是這些內(nèi)容。這就是自然辯證法的研究范圍。至于《自然辯證法》中還有《札記和片斷>>其中講到科學(xué)史，具體的學(xué)科，我認(rèn)為應(yīng)該理解為恩格斯寫作時的準(zhǔn)備工作，不能就認(rèn)為是正文，不是一定要納人《自然辯證法》的。因而科學(xué)技術(shù)史，科學(xué)技術(shù)體系學(xué)也不一定非作為自然辯證法來研究不可。這里我認(rèn)為我們要實事求是，不要在馬克思主義導(dǎo)師們遺留給我們珍貴的手稿里加上他們本來沒有的含義。
    再有一點應(yīng)該引起我們注意的，是自然辯證法作為一門學(xué)問在整個現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系中的位置。在恩格斯的時代為了建立馬克思主義的哲學(xué)，必須吸取人類從全部實踐，包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的經(jīng)驗，精練概括；這當(dāng)然要涉及到自然界的辯證關(guān)系和社會的辯證關(guān)系。這就造成一種習(xí)慣，好象馬克斯主義哲學(xué)包括三個組成部分：辨證唯物主義、歷史唯物主義和自然辯證法。但到了今天，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)確立了，我們應(yīng)該把它的總論明確為辯證唯物主義；辯證唯物主義要指導(dǎo)自然科學(xué)徹社會科學(xué)的研究，也要從自然科學(xué)和社會科學(xué)研究的新成果中吸取營養(yǎng)，不斷豐富和深化馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義。當(dāng)然這個關(guān)系也同樣存在于馬克思主義哲學(xué)和一切其他科學(xué)校術(shù)(這里科學(xué)技術(shù)包括社會科學(xué)）學(xué)問之間。這種交流要通過兩道橋梁：一道橋梁是自然辯證法，是對自然科學(xué)的；一道橋梁是歷史唯物主義(社會辨證法)，是對社會科中的。不喜歡叫橋梁，稱分論也可以?？傊?，辯證唯物主義與歷史唯物主義和自然辯證法不應(yīng)平列，后兩者要在辯證唯物主義下面一點，而且它們又各有自己聯(lián)系的一類科學(xué)技術(shù)。
    前面講的是今天應(yīng)該做到的事，當(dāng)然這是理想，實際并非完全如此。一方面馬克思、思格斯列寧以后的一些自稱為馬克思主義的哲學(xué)家，并沒有把科學(xué)技術(shù)的新成果用來豐富和深化馬克思主義哲學(xué)，往往反而錯誤地去批判這些新理論，說是反馬克思主義的。例如摩爾根遺傳學(xué)和基因的發(fā)現(xiàn)，化學(xué)鍵理論的共振論，控制論，人工智能，電子計算機代替人的一部分腦力勞動等等都曾受到過某些批判。這些批判都被事實證明是錯誤的，必須全部收回。也許就因為有這些缺點，又引起男一方面的反應(yīng)：有那么一些科學(xué)技術(shù)工作者不承認(rèn)馬克恩主義哲學(xué)的基本原理對科學(xué)技術(shù)研究的指導(dǎo)意義，指責(zé)“偉大的科學(xué)家，渺小的哲學(xué)家”為一頂帽子，說去研究“彭加勒、馬赫之后的科學(xué)家，在傳統(tǒng)、精神、哲學(xué)等方面究竟有沒有值得去虛心地學(xué)習(xí)的東西”是一塊禁地?？傉J(rèn)為我們這里不自由，從而對現(xiàn)在的資本主義國家的所謂學(xué)術(shù)空氣卻很向往。這樣的爭論有什么好處!
    出現(xiàn)這兩方面的情況是令人遺憾的，因為我們知道自從恩格斯寫《自然辯證法>>(手稿)之后，自然科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了翻天覆地的發(fā)展。相對論和量子力學(xué)早巳確立而代替了經(jīng)典力學(xué)；物質(zhì)運動的層次，從微觀世界里講就增添了原子核、基本粒子、層子這三個層次，從宏觀世界里講也擴展到了星系、星系集和星系集的集團等新的層次。自然辯證法工作者和自然科學(xué)工作者本應(yīng)攜起手來，共同開發(fā)這塊廣闊的新園地，正好加深我們對物質(zhì)運動層次無窮的基本認(rèn)識。大家第一應(yīng)該互相諒解，第二應(yīng)該互相學(xué)習(xí)。自然辯證法工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，起碼學(xué)到高級科普期刊《科學(xué)》的水平。而自然科學(xué)工作者要認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，當(dāng)然也要看點唯心主義哲學(xué)的書，有比較才知真和假。有了這個基礎(chǔ)，兩方面的同志就可以舉行一個個領(lǐng)域的專題討論會，如基本粒子物理、分子生物學(xué)、天文學(xué)等等。我很希望自然辯證法研究會能促進這件事。除了辦討論會之外也辦一些哲學(xué)進修班和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進修班為了同—理由，盡管中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所已經(jīng)有自然辯證法研究室，在中國科學(xué)院建一個研究自然辯證法的單位也是適宜的。也不是要所有的自然辯證法研究者都集中到上述工作中來，還有許多事情可以做。例如在醫(yī)科高等院校工作的自然辨證法同志可以同醫(yī)務(wù)人員一起，研究中醫(yī)西醫(yī)的結(jié)合以促進醫(yī)學(xué)發(fā)展的問題。又如愛好史學(xué)研究的，可以轉(zhuǎn)而專門研究科學(xué)技術(shù)史。有的也許已經(jīng)開展了科學(xué)學(xué)的研究，那也可以繼續(xù)搞下去。有的有志于科學(xué)技術(shù)研究工作的組織管理，那就可以搞科研系統(tǒng)工程。
                                    
                                                                                  二

    我們說自然辯證法是聯(lián)系自然科學(xué)和工程技術(shù)的，歷史唯物主義(社會辯證法)是聯(lián)系社會科學(xué)和社會觀象的。但這樣講也有一個問題：現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)出觀一些介乎兩者之間的學(xué)問，即一方面是改造自然世界，而另一方面又是改造人類社會的問題。例如工程技術(shù)就總有經(jīng)濟方面的因素要考慮，而在新出現(xiàn)的一大類系統(tǒng)工程中，如科研系統(tǒng)工程、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程、企業(yè)系統(tǒng)工程、工程系統(tǒng)工程等，社會科學(xué)方面的因索就更為重要了.再如人口學(xué)、未來學(xué)、科學(xué)學(xué)那更是在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間，兩方面兼有的學(xué)科。
    其實，人類掌握客觀世界的規(guī)律的目的不僅在于適應(yīng)客觀世界，更重要的是要利用這些規(guī)律去改造客觀世界，而改造的方向就必然聯(lián)系到社會，最終是改造我們的社會。前面列舉的工程技術(shù)都是如此。我們可以舉環(huán)境科學(xué)為例，它要涉及到生態(tài)系統(tǒng)，這是自然界；也要涉及到工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，這就是社會了。我們也要注意把綜合自然和社會兩方面的科學(xué)成就和實踐經(jīng)驗及時總結(jié)提高，概括到馬克思主義哲學(xué)中去。

    綜上所述，我感到當(dāng)前馬克恩主義哲學(xué)的研究應(yīng)該把大約一百年來現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，包括自然科學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)、社會科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)的極其豐富的成果加以提煉，用來發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。與此相比,去推敲過去哲學(xué)家們的著述，不能不說是次要的。向前進總比往后看更重要一些，也該多花些氣力。


                                                              三

    馬克思主義哲學(xué)在辨證唯物主義這個總論下，除上面已經(jīng)講到的自然辨證法和歷史唯物主義(社會辯證法)之外，還有另外兩個組成部分：辯證唯物主義的認(rèn)識論和辯證邏輯。這方面意見也不一致，也有一些自然辯證法工作者認(rèn)為認(rèn)識論和方法論都可以歸入自然辯證法,因為研究自然科學(xué)離不了它們。但我看還是不歸入自然辯證法為好，因為認(rèn)識論和方法論并非自然科學(xué)所獨有，其他學(xué)科也離不開它們；而且在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中所用的研究方法也逐漸統(tǒng)一了，不能區(qū)分自然科學(xué)的方法論和社會科學(xué)的方法論。更進一步，我認(rèn)為問題還不在于馬克思主義哲學(xué)的這種部門劃分，而在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的實踐，正預(yù)示著更重大的變革思維科學(xué)的出現(xiàn)。
    引出這項變革的是電子計算機。電子計算機正是如毛澤東同志指出的由重大技術(shù)變革形成的技術(shù)革命[5]，它是與歷史上的蒸汽機、電力和現(xiàn)在的核能并列的技術(shù)革命。電子計算機怎么會引思維科學(xué)這個問題呢？這是電子計算機作為技術(shù)革命的一個重要問題。
    先要從現(xiàn)代數(shù)理邏輯的一個結(jié)論說起。這個結(jié)論是：所有用數(shù)理邏輯可以解答的問題，電子計算機都有能解答。也可以換用通俗一點的話講：凡是一位老師能講清道理的事，老師能通過講解教會學(xué)生去做，那老師也能教會電子計算機去做。去年《北京日報》報道[6]，北京地區(qū)的科技工作者把著名中醫(yī)肝病專家關(guān)幼波教授治療肝病的整套理論、經(jīng)驗都“傳授”給一臺電子計算機了。計算機能根據(jù)肝病的八個主型，三十六個亞型，以及具體病人情況來調(diào)整處方，大概可以開出兩億多個不處方，而且每次都開得正確，得到關(guān)教授的肯定。這不就說明用數(shù)理邏輯可以解答的問題電子計算機也能解答嗎？
    當(dāng)然這就要我們支研究如何用數(shù)理邏輯去解答問題，也就是第一能不能得到答案；第二，用什么邏輯演算方法，如何一步一步算。研究這一門的學(xué)問，叫算法或算法論。當(dāng)然，即便算法論說某一些問題能算，有算法，也不風(fēng)得現(xiàn)在就有電子計算機能解答這個問題，困難在于算法太笨，用現(xiàn)有的最快最大的電子計算機算一萬年也算不到結(jié)果。一個有趣的例子就是電子計算機下國際象棋：在美國目前最好的電子棋手叫Belle，是貝爾電話實驗室的兩位科學(xué)家K.Thompson和J.Condon搞的。Belle在走棋子時能每秒檢驗15000棋子位置，但在正式棋賽所要求的兩小時走四十步的速度下，勝不過人的象棋大師！Belle的評定是1900分（E級從0分到期199分，D級從1200分到1399分，C級從1400分到1599分，B級從1600分到1799分，A級從1800分到1999分；能手從2000分到2199分，大師從2200分起），而當(dāng)前的世界冠軍Anatoly Karpov的評分是2705分。對棋的殘局Bell能力尤低，勝不過一般進入棋賽選手的一半，雖然在開局時能勝過95％的選手。所以人到底比電子計算機強!據(jù)說電子計算機計算程序的弱點在于不能從全盤敵我雙方棋子的布局，通盤估算形勢；而這在殘局子少時，入的這方面能力就十分突出[7]。人不是靠算，而是靠認(rèn)出形勢。
    人的這種長處，也許就是我們說的智慧。這一對比，對電子計算機的專家，特別是軟件工程師和軟件科學(xué)家來說是一個很大的壓力，促使他們問：能不能使計算機變得聰明點，不再那么笨?這就是所謂人工智能的研究。它是50年代開始的，經(jīng)過20年的工作，我們現(xiàn)在已經(jīng)知道要解決這個問題需要掌握的幾個方面：第一是把問題的有關(guān)切素明確下來，因素之間的關(guān)系明確下來，也就是把問題在問題空間攤開，叫做問題的表達( Representation)；第二是開始找問題的解( Search)，是從不知到知，因而是盲目的，所以往往結(jié)果是不成功的，不合格的；第三是從失敗中認(rèn)識到問題空間的某些特征，即圖象識別(Patter recognation)，找解可以避開不大會成功的途徑；第四是學(xué)習(xí)( Learning)，即總結(jié)以前的經(jīng)驗；第五是程序( Planning)，也就是把開始的盲目性變?yōu)橛心康牡厝フ医猓@就大大提高求解的效率，最后也許計算機能達到一定程度的綜觀全局的歸納( Induction)[8]。其實列出這幾個方面只不過是一個工作大綱，具體工作還得一點一點做起。也還有許多細(xì)節(jié)以及重要環(huán)節(jié)沒有列出，如從第二到第三、到第四都有一個記憶的問題，記憶就還有個語言問題。此外還有一門與人工留能共同生長起來的所謂“認(rèn)識科學(xué)”( Cognintive Science[9])，也在研究這些課題。人工智能和認(rèn)識科學(xué)是兩門發(fā)展很快的現(xiàn)代科學(xué)。
    這是從計算機的觀點來看問題，要使機器更聰明些。當(dāng)然還有另一個方面，那就是回過頭來看看人腦，因為人腦是人的智慧所在，這就是神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)所研究的對象。研究這兩門科學(xué)是需要非常細(xì)致的工作的，實際上直到本世紀(jì)初才開始找到必要的工具。所以盡管腦的作用早就認(rèn)識到了，但神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的大踏步進展還是近一二十年的事。最近美國高級科普刊物Scientific American[10]專門發(fā)了—期講這件事。雖說有很大進步，但離了解大腦的全部功能還遠(yuǎn)得很，我們也許僅僅知道問題的概貌而已。人腦有大約幾百億個神經(jīng)細(xì)腦元，每個神經(jīng)細(xì)胞元又大概有幾千個胞突接觸，所以總起來人腦可能相當(dāng)于一臺有1014或一百萬億個開關(guān)的計算機!但有一點和現(xiàn)在人造的電子計算機不同，神經(jīng)細(xì)胞元之間的聯(lián)結(jié)看來不是完全固定的。一個人的大腦左右兩個半球就不完全相同，決定人生長發(fā)育的遺傳密碼DNA也不能完全管到大腦結(jié)構(gòu)的細(xì)節(jié)。這結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)非常重要，它可以隨著人的實踐而改蠻、而發(fā)展。人比猴子聰明，這是先天的，但人的智惹看來卻大部分是后天的。
    再看又一方面的研究，心理學(xué)的發(fā)展也是如此。心理學(xué)已經(jīng)過一百年的曲折道路。我國心理學(xué)工作者在辯證唯物主義指導(dǎo)下，總結(jié)這百年的實踐經(jīng)驗，認(rèn)為心理是腦的機能，是客觀現(xiàn)實的反映，我們要防止心理學(xué)生物學(xué)化和心理學(xué)社會化的兩種偏向；也就是說，是人腦這個物質(zhì)的東西在思維，但思維的功能是受社會實踐影響的。這個結(jié)論(ll)是同神經(jīng)解剖學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)的結(jié)論完全一致的。一個宏觀，一個微觀，有總的相同看法，是令人高興的。
    經(jīng)過以上幾段的說明，我們看到不論從計算機的觀點還是從人腦思維的觀點，人之所以比現(xiàn)在的電子計算機強是可以理解的；或者說，我們認(rèn)為人的思維過程是可以理解的。不但如此，而且有具體的研究途徑，即通過四門科學(xué)，人工智能、認(rèn)識科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)(神經(jīng)解剖學(xué)）和心理學(xué)。這個研究范圍要比邏輯學(xué)廣得
多，它包括了人的全部思維，包插邏輯思維和形象思維。我們也可以稱這個范圍的科學(xué)為思維科學(xué)。
    思維科學(xué)是一‘大類科學(xué)，除了已經(jīng)講到的人工智能、認(rèn)識科學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)(神經(jīng)解剖學(xué))和心理學(xué)之外，還有語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、文字學(xué)、科學(xué)方法論、形式邏輯.辯證邏輯、數(shù)理邏輯、算法論等。和思維科學(xué)有密切關(guān)系的還有數(shù)學(xué)、控制論和信息論等。這樣，長期以來分散而又不招直接關(guān)聯(lián)的學(xué)科就可以有機地結(jié)合成為一個體系了，而且從數(shù)理邏輯引入了精確性。這是由于電子計算機技術(shù)革命帶來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的一個發(fā)展動向。如上所述，它把現(xiàn)在作為哲學(xué)的一個部門的辯證邏輯分化出來納入思維科學(xué)，把現(xiàn)在有入作為自然辯證法一部分的科學(xué)方法論也納入思維科學(xué)，而哲學(xué)的又一個部門，辯證唯物主義的認(rèn)識論就作為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)和思維科學(xué)的橋梁了。這可以說是科學(xué)技術(shù)體系的一個重大改組。當(dāng)然，這些考慮離開建立思維科學(xué)的體系還有相當(dāng)一段路，比如上述各門學(xué)科之間的關(guān)系我們也不很清楚，周建人同志說思維先于語言文字[13)，這是對的，其他就知道得不多了。但如果我們積極推動這方面的科學(xué)研究，建立并加強各專門研究機構(gòu)，那就可能不要等到本世紀(jì)末,思維科學(xué)的體系就可能建立起來。

                                                                                     四

    發(fā)展思維科學(xué)的一個效果，就是原來研究人工智能的目的能實現(xiàn)了，造出更聰明的計算機，叫計算機代替人的腦力勞動的更多一部分，人就能從腦力勞動中更多地解放出來。也許有人要間，機器能夠干的事越來越多了，那人還干什么?我想這不應(yīng)該成為問題，人從比較簡單的腦力勞動解放出來之后，人腦就去解決更難更高一級的題目，從而促使人腦向前發(fā)展。人類的歷史不就是如此的嗎?在原始社會人的腦子能想的事總比現(xiàn)在少些，我們現(xiàn)在的腦子總比我們的祖先的腦子好些吧。雖然我們不能一定說一個人的腦重就代替一個人的智慧，但平均的腦重卻代表腦的潛力?，F(xiàn)在人的腦重就比我們約祖先重些.一個英國統(tǒng)計資料[l3]說現(xiàn)代英國成年男性平均腦重1424克，每年還在增長0.66克，現(xiàn)代英國成年女性平均腦重1242克，每年還在增長0.62克，都在增長。因此人的腦子還是在不斷發(fā)展的，計算機可以因為思維科學(xué)的發(fā)展而造得越來越靈，能代替人的更多的腦力勞動，但計算機總是人道的，它總超不上制造它的人。
        發(fā)展思維科學(xué)的又一個效果是使我們懂得如何更充分地發(fā)揮人腦的能力。比如人腦有創(chuàng)造的能力，這不是邏輯推理，而是思想的飛躍，是所謂“靈感”。當(dāng)然靈感也是從實踐經(jīng)驗的總結(jié)提高得來的；要不是從實踐當(dāng)中來，小孩子剛一生下來不就能靈感一番，就能創(chuàng)造了嗎?沒有這樣的事。而且創(chuàng)造的能力、靈感，是無法說清楚和無法教學(xué)生的。記得魯迅先生就講過他是怎么學(xué)習(xí)做文章的：說他的老師從來沒有教過他文章怎么寫，反正是天天寫，寫來寫去，后來他說老師在他的文稿上畫的紅杠子慢慢少了，加圈多了，最后不改了，盡畫圖了，這就叫學(xué)會寫文章了。這說明人的腦力勞動中最深奧的是創(chuàng)造，而現(xiàn)在因為我們不了解創(chuàng)造性的過程，不了解創(chuàng)造思維的規(guī)律，無法教學(xué)生，只能讓學(xué)生自己去摸索，也許摸會了，也許摸不會。如果我們發(fā)展思維科學(xué)，那就可能有朝一日我們懂得創(chuàng)造的規(guī)律，能教學(xué)生搞思想上的飛躍，那該有多好呵。
        從辯證唯物主義來看，人勝于計算機，這也將是思維科學(xué)的一個結(jié)論。就在今天的西方國家，他們那里廣泛地應(yīng)用電子計算機來代替人的不少腦力勞動，但一說到領(lǐng)導(dǎo)決策，他們總是說不能靠電子計算機。王壽云、柴本良、陳寶廷等同志在《從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)到軟科學(xué)》[14]一文中認(rèn)為這門學(xué)問，領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)就是國外的所謂軟科學(xué)。我想，因為現(xiàn)在思維科學(xué)尚在幼年時代，軟科學(xué)也不是真正的科學(xué)，領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)問也處于從領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的過程中，領(lǐng)導(dǎo)工作的“藝術(shù)”成分還占很重要的位置。將來呢?將來思維科學(xué)發(fā)展了，領(lǐng)導(dǎo)工作中的一些思維規(guī)律搞清楚了，變成科學(xué)了，但人腦又向前發(fā)展了，領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)又會有新的、還未總結(jié)為科學(xué)的東西。所以軟科學(xué)總有點“軟”，“軟科學(xué)”是個很準(zhǔn)確的詞。

                                                                                          五

    前面講的有關(guān)思維科學(xué)的事說明人的腦力勞動能力還有潛力，人還可以比現(xiàn)在更加聰明，具有更大的智慧。但我想這只是人的潛力的一個方面，我們還應(yīng)該考慮其他方面。
    一件要研究的事是我國從干百年來就流傳不斷的氣功。氣功有硬氣功與軟氣功兩個分支。硬氣功講的是徒手?jǐn)嗍?，赤身抗刀斧，軟氣功講的是卻病保健。硬氣功與體育有關(guān)，大家在電視節(jié)目中看到許多驚人的表演，可嘆觀止。但我看這是一種精心設(shè)計的演出， 也包括了一部分本來大家知道的力學(xué)原理，用得很巧
妙罷了，這是可以用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已知的理論加以解釋的[15]。把這一部分從硬氣功中分出去，那么硬氣功和軟氣功就可以結(jié)合成一件事：人能通過有規(guī)律的、有意識的鍛煉，用神經(jīng)系統(tǒng)去影響人身的機能即“練功”，逐漸發(fā)展一般沒鍛煉的人所不具有的身體機能，能“運氣發(fā)功”。這個現(xiàn)象近來巳得到許多科學(xué)技術(shù)工作者的注意,并作了初步的定量測試[16]；它也得到我國心理學(xué)家們的肯定，認(rèn)為這能為人的心理能動性反映在調(diào)整人體內(nèi)部活動方面提供新的認(rèn)識。所以氣功說明人還有一般所不認(rèn)識，也因而未加利用的能力，這也是人的潛力。
      近兩年還不斷在報刊上載有關(guān)于十歲左右孩子能以耳認(rèn)字、辨色，能腋下認(rèn)字。對此有爭論，有人不信，說是弄虛作假，有人信，說作了比較嚴(yán)格的測驗，是什么因為人體有第七感受器[17]。我認(rèn)為值得注意的一點是：具有這種功能的都是十歲左右的孩子，再小也不行，再大也不行。那這是不是因為太小了神經(jīng)系統(tǒng)還沒有發(fā)育到有這種可能:而歲數(shù)大大了，又因這種功能久久不用而退化、消失了呢?有爭論不怕，應(yīng)該深入下去，測試工作做得更嚴(yán)密、更全面些，一定要刨根問底。
    這幾件事都指出人還有潛力沒發(fā)揮出來。我們可以反過來想想人現(xiàn)在的能力，不管是體力勞動的能力還是腦力勞動的能力，是怎么從人的祖先逐步發(fā)展而來的。恩格斯在《自然辯證法》中有一篇《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》，這是大家所熟知的，這里的論點是勞動創(chuàng)造了人的世界，也在這過程中創(chuàng)造了人。但從猿到古代人，再從古代人到現(xiàn)在的人，改造人的過程不是人所自覺的，人沒有能動地去挖自己的機體所具有的潛在能力。一切都是通過體力勞動和腦力勞動，自然而然、不知不覺地在進行的。那現(xiàn)在呢?今后呢?我想從現(xiàn)在開始，我們應(yīng)該把這個過程從不自覺變?yōu)樽杂X，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的工具和方法，從思維科學(xué)，從氣功，從一切潛在的人體機能，去開發(fā)人的潛力。我們要建立專門的強有力的研究隊伍，特別在生理學(xué)和心理學(xué)方面，目的是能動地去改進人的能力。現(xiàn)在我們有的同志說應(yīng)該搞優(yōu)生學(xué)[l8]，但優(yōu)生學(xué)比起我們在這里講的就顯得局限多了，太狹窄了。
    我在這里講氣功，也講了可能有的第七感受器的好話，是不是與恩格斯在《自然辯證法》中的《神靈世界中的自然科學(xué)》發(fā)生矛盾了呢?沒有矛盾。我對那里的華萊士先生和克魯克斯先生也是不贊賞的；不但如此，我對今天的華萊士先生和克魯克斯先生也是不贊賞的。我想我們都應(yīng)該努力按科學(xué)的態(tài)度辦事，也就
是按辯證唯物主義辦事，但要解放思想，切“不要把孩子和污水—起潑掉”。
    毛澤東同志說過：“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。”從辯證唯物主義的觀點來看，科學(xué)技術(shù)總是不斷發(fā)展的，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都在不斷地豐富。因此現(xiàn)有的科學(xué)研究體制也不會一成不變：在我國現(xiàn)在已經(jīng)有了以研究自然科學(xué)為主的中國科學(xué)院，還有以研究社會科學(xué)為主的
中國社會科學(xué)院，但聯(lián)系到我在這里講的和在另一篇文字[19]講的，將來還應(yīng)該設(shè)中國思維科學(xué)院，中國生理科學(xué)院和中國系統(tǒng)科學(xué)院。那大概是21世紀(jì)的事了。