《中國文化史》講義
         
                  
李清凌 主講        

西北師大文學(xué)院歷史系

2004.7.

緒  論

一  中國文化史的內(nèi)容和教學(xué)目的
1．中國文化史的研究對象
文化，一般指人類改造自然、改造社會、改造人本身自然屬性，使其體現(xiàn)出人的價值觀念的一切活動成果或現(xiàn)象。比如，人類通過自己的勞動，改變了某一自然物的面貌、狀態(tài)或功能，使其適應(yīng)人的某種需要，這一勞動就是文化活動，其勞動結(jié)晶也就是文化成果。人們通過自己的努力，充分發(fā)揮主體能動性而使現(xiàn)成的社會關(guān)系網(wǎng)得到重組和協(xié)調(diào)，使其更加有利于推動社會的進(jìn)步，人的這一活動及其帶有正效應(yīng)的成果，也是一種文化現(xiàn)象。人類在改造客觀世界的過程中，提高了自己的知識、技能和道德觀念，從而使其更加理性化和智能化，這就是人的文化過程和現(xiàn)象。因此，在某種意義上可以說，凡是能給人類社會帶來福祉，能將社會生活水平向前推進(jìn)一步的一切勞動，都是文化活動或文化。文化是人類現(xiàn)實生活和社會進(jìn)步的需要，人類社會的歷史就是一部文化史。
然而正如前輩學(xué)者指出的那樣，作為學(xué)術(shù)研究對象的文化史，卻有廣義和狹義之分。廣義文化史包括人類創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神文明成果及其創(chuàng)造的手段、規(guī)則、制度、習(xí)慣等；狹義的文化史，則僅指人類精神文明的建樹。一門學(xué)科的研究對象是研究者根據(jù)一定的客觀需要確定的。本書編寫目的，是為大學(xué)本科生簡要介紹中國文化發(fā)生、發(fā)展過程及各發(fā)展階段的形態(tài)、狀況和內(nèi)在聯(lián)系(規(guī)律)性。為使學(xué)生對中國文化史各領(lǐng)域有一個比較全面、概括的了解，也考慮為教師的教學(xué)安排留下選擇的余地，同時設(shè)想將同學(xué)接觸文化史領(lǐng)域的口子拓大一點，能夠從多個側(cè)面激發(fā)他們鉆研的積極性，因此，本書是在廣義文化史的意義上安排編寫內(nèi)容的。在此前提之下，適當(dāng)照顧傳統(tǒng)文化史的重點，在章節(jié)安排上增強(qiáng)了精神文化史部分。對于物質(zhì)文明的敘述，只取社會生活的層面；至于物質(zhì)文明的創(chuàng)造過程如農(nóng)、牧、手工業(yè)生產(chǎn)的細(xì)節(jié)等，則留待經(jīng)濟(jì)史課程講授，本書不予細(xì)述。有關(guān)制度文化的內(nèi)容，也僅限于文化建樹如政區(qū)的劃分、管理體制、兵制、教育、選舉制、法律、賦役制等，而將各類制度具體實行過程的研讀，歸入政治等專門史。
2．研究中國文化史的意義和目的
文化是社會的靈魂。通過文化的途徑，能夠獲得社會進(jìn)程的深層次信息。學(xué)習(xí)和研究中國文化史是了解中國國情，繼承中國文化優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)展社會主義新文化和四個現(xiàn)代化建設(shè)的條件、手段和需要。對于青年學(xué)生來說，它至少需要和可以達(dá)到三方面的目的，一是掌握中國傳統(tǒng)文化知識，比較系統(tǒng)地了解中華先民在各類文明創(chuàng)建上廣博而精湛的建樹，正確理解和分析傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化文明的淵源，提高文化創(chuàng)新的信心、智慧和本領(lǐng)；二是深入地了解國情。國情包括歷史和現(xiàn)實兩個方面，我們通過中國文化史的學(xué)習(xí)和研究，掌握中國傳統(tǒng)文化的基本精神和國情的歷史方面，就能加深對國情現(xiàn)實方面的理解，從而加強(qiáng)對兩個文明建設(shè)必要性、迫切性和個人責(zé)任感的認(rèn)識。三是能夠為愛國主義傳統(tǒng)教育和思想道德教育提供歷史的經(jīng)驗和素材。
二  中國文化的特征和基本精神
1．中國文化的特征 
這是研究和講授中國文化史必須解決的一個問題。作為一種特殊的文化形態(tài)，中國文化有其不同于世界其它文化的特征。我國文化學(xué)家梁漱溟先生從中國文化中概括出14種特征；  臺灣學(xué)者韋政通認(rèn)為中國文化有10大特征；  同類說法還有很多。其實我們在前人總結(jié)的基礎(chǔ)上，還可以將中國文化的特征進(jìn)一步概括簡縮為基本特征和一般特征兩個方面。前人已經(jīng)指出，中國文化的基本特征是它的倫理性；這是對西方文化的知識類型而言的。這一基本特征是在中國特殊歷史地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)、社會、政治條件下形成的。它不僅反映中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)——以孝為核心的道德倫理體系，而且影響著中國傳統(tǒng)意識形態(tài)的各個領(lǐng)域及各時代人們的心理和行為規(guī)范，中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想以及教育、文藝、史學(xué)、制度、宗教、風(fēng)俗中，無不體現(xiàn)著孝親、尊祖、忠君、敬天等倫理性觀念，這是其它文化形態(tài)所沒有的，因而可以看作其本質(zhì)特征。本文作者贊同這一準(zhǔn)確、科學(xué)的提法。中國文化的一般特征，應(yīng)包括它的廣泛性、連續(xù)性、平和性及獨特的價值取向等。
廣泛性指中國傳統(tǒng)文化在長期發(fā)展過程中，不斷地將中國各地區(qū)、各民族、各質(zhì)態(tài)文化融匯到一起，形成中華各民族共有的文化。眾所周知，中華民族的核心漢族是中國古代各地區(qū)先民不斷地滾動式融合的結(jié)果。在這一融合過程中，先有各地區(qū)部落、部族的融合，以及部落、部族融合中形成的區(qū)域性文化，比如見于記載的先秦區(qū)域性文化，就有楚文化、吳文化、齊魯文化、巴蜀文化、秦文化、西域文化等等。秦統(tǒng)一六國后，這些文化的大部分都先后融入漢文化即中國傳統(tǒng)文化的主干了。中國傳統(tǒng)文化在融合各區(qū)域文化的同時，還吸收了歷史上從蠻、夷、戎、狄到氐、羌、匈奴、鮮卑、突厥、鐵勒、回鶻、契丹、女真、蒙古等等少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化未被融合而獨立流傳至今者，則構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的支流。中國傳統(tǒng)文化的廣泛性，還表現(xiàn)在它對域外不同質(zhì)態(tài)文化的改造、消化和吸收。如印度的佛教文化，犍陀羅藝術(shù)文化，中亞、西亞的科技文化等等。有容乃大，正是由于中國文化以其無比恢弘的氣度和無限寬闊的胸懷，在將自己民族文化成果無私地傳播給世界人民的同時，又融攝、綜合了世界各民族、地區(qū)不同的文化成分，才形成如同今日的面貌。
連續(xù)性指中國傳統(tǒng)文化形成以來，數(shù)千年間，條理有貫，記載分明，從未中輟，這在世界各文明形態(tài)中是獨一無二的。中國文化這種經(jīng)久不衰的連續(xù)性，是其內(nèi)在生命力在歷史長河中的展現(xiàn)，它源于三個方面：一是中國哲學(xué)思想中的變易性。《易經(jīng)》所概括的中國傳統(tǒng)文化的變易觀念，使中國傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中不斷地吐故納新，改造自身的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，以適應(yīng)變化了的客觀社會的需要。變則通，通則久，這個事物發(fā)展的一般規(guī)則，啟導(dǎo)了中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。二是中國文化有兼容并蓄的宏大氣魄。這使它廣納百川、內(nèi)涵豐富，滿足不同民族、地區(qū)和社會不同階級、階層的文化需求。三是文化發(fā)育程度高。在近代以前沒有遇到更高形態(tài)文化的挑戰(zhàn)。故中國雖與印度、埃及、希臘、羅馬一樣，在歷史上幾度陷于戰(zhàn)亂，或因外族入侵而危機(jī)，但在鴉片戰(zhàn)爭以前，無論國內(nèi)民族沖突還是國際侵略勢力，都不能打斷中國文化發(fā)展的趨勢，反之，那些文化層次較低的入侵者，倒往往被中國先進(jìn)文化所征服。
平和性指中國傳統(tǒng)文化的和合傾向。它是貴和尚中的文化基本精神在社會人際關(guān)系和個人操守上的體現(xiàn)，對此基本精神，下面我們還要論述。
獨特的價值取向，是指中國文化受其倫理道德基本精神的影響，在價值取向上有許多不同于西方的地方。如在天人關(guān)系上，更重視人文研究和人的道德的修養(yǎng)，而對天（包括物質(zhì)自然的天）的探索相對薄弱，與西方文化重視自然知識的鉆研大異其趣；在群己關(guān)系上強(qiáng)調(diào)群體利益和存在，主張個人服務(wù)和服從于群體，儒家的“克己復(fù)禮”，墨家的“兼愛”、“尚同”，法家的“無私”，佛教的“普渡眾生”等都反映了這一點；在義利關(guān)系上，持先義后利、“義以為上”的態(tài)度，在必要的時候，可以舍生取義而決不見利忘義；在理欲關(guān)系上，倡導(dǎo)存理滅欲，理性優(yōu)先的原則。僅這些獨特的價值觀念，就可以將中國文化與世界其它類型的文化區(qū)別開來。
中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為核心，以儒、釋、道文化為主流，融會了各地區(qū)、各民族、各時代主要文化形式的動態(tài)文化系統(tǒng)。在概括中國傳統(tǒng)文化特點的時候，既要看到儒學(xué)的核心主導(dǎo)作用，又須注意到中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和多層面，單純以儒學(xué)來概括中國傳統(tǒng)文化特點的作法既不符合實際又于情理未妥，因而是不可取的。
2．中國傳統(tǒng)文化的基本精神
中國傳統(tǒng)文化的基本精神，指貫穿于中國文化發(fā)展全過程、各領(lǐng)域，能夠激勵人們奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的思想觀念。如上所述，中國文化的內(nèi)涵極其廣博深厚，其基本精神也應(yīng)有不同的層面和結(jié)構(gòu)，對此文化史學(xué)界已進(jìn)行了許多探討、概括和總結(jié)，給人啟發(fā)良深。我們認(rèn)為這些概括還可以再精煉一些。中國文化精神中最積極、最有價值，可以貫古通今，涵蓋全體的基本精神，應(yīng)濃縮為“剛健自強(qiáng)、貴和尚中”八個字。
剛健自強(qiáng)、貴和尚中的精神，源于中國古代天人合一的思想觀念。早在西周以來，人們就把天神化了，認(rèn)為天與人可以相通，可以按同樣的法則運(yùn)作?！兑讉?#183;文言》提出人“與天地合其德”的思想?！断缔o上》認(rèn)為圣人創(chuàng)制的“《易經(jīng)》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。” 這說明，不管天地萬物，陰陽之道的變化如何玄妙不定，圣人總是能通過同樣沒有固定模式的《易經(jīng)》來測知它。漢代董仲舒進(jìn)一步把天人格化了，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說，認(rèn)為“以類合之，天人一也”。 故天能以各種形式表示它對人間事物的關(guān)心；同樣，圣人也可以仰觀俯察，而得知天意和天道。
到了宋代，理學(xué)家張載明確提出“天人合一”  的命題，但他說的天已是物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成的天了，與董仲舒等神學(xué)觀的天有質(zhì)的差異。只是在天人之間具有統(tǒng)一性的問題上，各派看法基本一致。如果不是把天理解為人格神，而是理解為自然，那么，強(qiáng)調(diào)人、天統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的思想，無疑是合理和有積極意義的。恩格斯就認(rèn)為人和自然界是一致的，他說：“那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來”的觀點是“荒謬的、反自然的”。 “思維過程同自然過程和歷史過程是類似的，反之亦然，而且同樣的規(guī)律對所有這些過程都是適用的”。 自然界、社會和人們思維規(guī)律的一致性，正是由人類社會和自然界的統(tǒng)一性所決定。剛健自強(qiáng)，貴和尚中，正是在“天人合一”、“人法天”思想的支配下提出來的。
剛健自強(qiáng)、貴和尚中的中國文化基本精神，所強(qiáng)調(diào)的是人，即“以人為本”或人本主義。這一文化特色與西方中世紀(jì)以前以神為核心的文化精神迥然而異，它考慮問題的出發(fā)點和歸宿都是人。剛健自強(qiáng)來源于《易傳·彖傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。天的運(yùn)行是剛健的，天道和人道又可以相通，因此人能法天之“健”而張陽剛之氣，健美之德，在進(jìn)取的道路上自強(qiáng)不息。在這里，效法天的是人，自強(qiáng)不息的還是人，在天人關(guān)系中，始終將人置于積極的、主動的、核心的地位。整個中國文化將人放在宇宙萬物的中心，強(qiáng)調(diào)人可以“贊天地之化育”，與天地“相參”的旨趣完全一致，是中國傳統(tǒng)人文精神高度的哲學(xué)概括，也是中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀、最有積極性、普遍性的成分。
貴和尚中也是指人而言。“和”是價值取向，“中”是思想路線。貴和尚中的文化精神同樣來自“天”的啟示?！兑讉鳌酚?#8220;地勢坤，君子以厚德載物”的話，《彖傳》云：“保和太和，乃利貞”，都啟發(fā)人要以和為本。“太和”是天地萬物高度和諧的狀態(tài)；“和”是不同事物的協(xié)調(diào)共處。古人在這里提出了高度關(guān)注和積極倡導(dǎo)萬物和諧的思想。五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物，六律相和，才能形成悅耳的音樂，不同民族、地區(qū)和質(zhì)態(tài)的文化相融合，才能形成博大精深的中華文化，確保國家的大一統(tǒng)。因此春秋時期的史伯有“和實生物，同則不繼” 的論斷，孔子提出“和為貴”， “君子和而不同，小人同而不和”的命題。  老子主張?zhí)幨掠械溃?#8220;莫與人爭”，“不為人先”，與貴和尚中的精神基本一致。 北宋理學(xué)家張載在《正蒙·太和篇》中更加明確地提出：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳相蕩勝負(fù)屈伸之始”。揭示了“太和”之道包含多樣性，“相感”而生萬物，推動宇宙事物發(fā)展變化的道理，啟示人們要胸懷寬闊，廣納百川，在和諧的自然、社會環(huán)境和心態(tài)下奮發(fā)進(jìn)取。
尚中的“中”即不偏不倚，不走極端的意思。它是中國傳統(tǒng)文化的又一基本概念?！兑讉鳌吩疲?#8220;剛健中正，純粹精也”，就是要人們效法天，在行為上允當(dāng)適度，中道而行，即“持中”，無過、無不及。儒家認(rèn)為“度”的掌握，要以禮為原則。《中庸》說：“中也者，天下之大本也”，這是將“中”作為實現(xiàn)“和”及“自強(qiáng)不息”的根本方法提出來，強(qiáng)調(diào)了“中”在人們認(rèn)識和實踐中的重要性?？梢姛o論“和”還是“中”，都是針對人提出來的論題。
剛健自強(qiáng)、貴和尚中作為中國文化的基本精神，它超越民族、地域、階級、時代的局限，激勵古往今來的中華兒女奮發(fā)向上，銳意進(jìn)取，不斷地超越現(xiàn)實。從漫長的古代到當(dāng)今，它始終是人際友善、家庭和睦、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化繁榮、社會進(jìn)步的思想基礎(chǔ)和精神源泉。正因為這樣，這一中華文化的基本精神，就需要和值得我們世世代代地發(fā)揚(yáng)下去。
三  中國文化史的線索和發(fā)展階段
中國文化史是一幅包羅宏富的壯美景觀，人們在描述這一景觀的時候，由于對它的范圍和線索把握不同，因而會有不同的分類法，本書參照已有文化史分類法，并考慮實際教學(xué)的方便，擷取社會物質(zhì)文化，學(xué)術(shù)思想，科技、文藝和史學(xué)，制度，宗教，風(fēng)俗等六條主要線索，構(gòu)成這部《中國文化史》的邏輯框架。其中物質(zhì)文化僅限于社會物質(zhì)生活的層面；制度文化以各時代政區(qū)劃分、行政管理、教育制、選舉制、兵制、法制、賦役制等為重點；風(fēng)俗文化以漢族為主體，兼顧到各時期主要少數(shù)民族和有代表性的地域性風(fēng)俗；以學(xué)術(shù)思想、科技、文藝、史學(xué)、宗教為研究對象的社會意識形態(tài)文化，是精神文化的主要內(nèi)容，也是本書介紹的重點。
關(guān)于中國文化史的發(fā)展階段，我們按先民在文明進(jìn)程中里程碑式的文化創(chuàng)造及特點，將整個中國文化發(fā)生、發(fā)展的歷史過程分作8個階段：
1．遠(yuǎn)古至夏朝建立以前為中國文化的起源階段，這一階段，中國先民在物質(zhì)文化、精神文化和社會組織形式等方面的建樹，都是中國傳統(tǒng)文化的淵源。
2．夏、商、西周、春秋時期，以青銅器、鐵器、牛耕的出現(xiàn)，宗法制、分封制的建立以及六經(jīng)的編定為標(biāo)志，是中國文化的形成階段。
3．戰(zhàn)國、秦、漢時期，社會物質(zhì)生活內(nèi)容更加豐富，而政治領(lǐng)域內(nèi)影響中國數(shù)千年之久的皇帝制、郡縣制和各級官僚制度形成；以造紙為代表的一大批科技成果，以諸子散文、漢賦為代表的文學(xué)作品及以《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢
書》等為代表的史學(xué)著作相繼出現(xiàn)，道教產(chǎn)生，佛教傳入，是中國文化的發(fā)展階段。
4．魏晉南北朝時期，我國農(nóng)業(yè)文明與游牧文明在民族遷徙、沖突中互相交流和融攝，北方世族南遷，促進(jìn)了南方文化的發(fā)展，接著，南方文化又向北方回流，實現(xiàn)了南北文化的溝通。同時，玄學(xué)從儒、釋、道爭論中誕生，各民族文化風(fēng)習(xí)也在戰(zhàn)亂中薪火相傳，可謂中國文化內(nèi)部沖突與融攝的階段。
5．隋唐五代時期，由于生產(chǎn)力提高，人們的物質(zhì)生活條件進(jìn)一步得到改善。唐詩、建筑、佛教造像、紡織、科技等標(biāo)志性成果接踵而出；遼闊疆域內(nèi)因地制宜多種形式的行政管理制度及以“胡化”為特征諸族薈萃的社會風(fēng)俗習(xí)慣，都說明這是中國文化的繁榮階段。
6．宋遼夏金元時期，南北各地城市崛起，商品經(jīng)濟(jì)空前活躍；以理學(xué)為主導(dǎo)的儒學(xué)新派別在三教合一的時代潮流中形成；宋詞、元曲等文藝形式適應(yīng)士人和市民的情趣而出現(xiàn)，《資治通鑒》等史學(xué)巨著層出不窮；我國歷史上的“四大發(fā)明”，這一時期占其三。種種跡象表明，這是中國古代文明發(fā)展的巔峰階段。
7．明清前期，商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，海上“絲綢之路”沖開封建統(tǒng)治者的重重束縛和限制，通向世界各主要資本主義國家，社會經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大；近代啟蒙思想、考據(jù)學(xué)從封建極權(quán)政治下產(chǎn)生出來，并在反封建宣傳，歷史文化整理、總結(jié)和研究中發(fā)揮了巨大的作用；科技成果顯著，以《三國演義》、《西游記》、《水滸》、《紅樓夢》為代表的章回小說，數(shù)以千計的地方史志及《永樂大典》、《四庫全書》等特大型典籍的編寫，都是文化領(lǐng)域的輝煌成果和中國文化繼續(xù)發(fā)展的標(biāo)志。然而隨著西方資本主義文化的涌入，中國文化在一定程度上又面臨比較劣勢，處于出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)的階段。
8．鴉片戰(zhàn)爭至民國時期，隨著資本主義列強(qiáng)的入侵，西方文化涌入中國，在民族、國家危機(jī)的同時，中國文化也第一次遇到了嚴(yán)峻的考驗和危機(jī)。于是，先進(jìn)的中國人開始正視現(xiàn)實，主動向西方國家學(xué)習(xí)工藝、制度和觀念文化，先后掀起了洋務(wù)運(yùn)動、維新變法和新文化運(yùn)動。反映西方文化面貌的機(jī)器制造技術(shù)，民主共和制度及數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)被引入中國。中國人向西方學(xué)習(xí)的心態(tài)文化成果也紛紛出現(xiàn)，在西方文明的沖擊下，中國文化開始走上了近代化階段。
按中國文化發(fā)展的總體狀況，還可將上述各階段歸納為前后兩個不同的階段：即從中國文化形成至宋元時期，是其不斷發(fā)展和趨于鼎盛的階段；而明清至民國晚期則是中國文化在西方資本主義文明的挑戰(zhàn)下，開始反省自強(qiáng)，擺脫困境，走上近代化之路的階段。
對于文化發(fā)展的階段，按不同的視角和原則，會有完全不同的分法。以上我們根據(jù)中國文化發(fā)展特點和教學(xué)方便而做的劃分，僅僅是一種嘗試，不敢就認(rèn)為是最科學(xué)的。
四  學(xué)習(xí)中國文化史的方法
中國文化史是一門內(nèi)容極其豐富的學(xué)科，對于初學(xué)這門課程的同學(xué)來說，應(yīng)注意以下幾點：首先，要抓住關(guān)鍵，即中國文化的基本精神。在此基礎(chǔ)上掌握基本線索、基本理論和基礎(chǔ)知識，盡量使自己得到的知識連貫起來，形成系統(tǒng)。你可以不同意本書的許多觀點，但必須通過各種途徑，構(gòu)架起一個比較合理的中國文化史的知識框架，以便在今后的學(xué)習(xí)中不斷地充實和完善起來。
其次，對于高年級具有一定文化史基礎(chǔ)知識的同學(xué)來說，要把文化史的學(xué)習(xí)與其它專業(yè)知識的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，與社會實踐結(jié)合起來，與科學(xué)研究結(jié)合起來。通過學(xué)科知識的互相比較，啟發(fā)思維，發(fā)現(xiàn)問題。從較廣泛的學(xué)科范圍與社會實際的結(jié)合上提煉出有學(xué)術(shù)意義和實際價值的研究課題，這樣能夠激起更大的鉆研興趣，將學(xué)習(xí)引向深入并適時地跨入研究領(lǐng)域。
最后，學(xué)習(xí)中國文化史和學(xué)習(xí)其它學(xué)科一樣，還應(yīng)有懷疑批判的精神。對任何成說，都要首先問一個為什么，懷疑是創(chuàng)新的需要和前提，任何學(xué)習(xí)和研究都是為了創(chuàng)新，而創(chuàng)新都要從發(fā)現(xiàn)已有的不足開始，因此都離不開懷疑、批判的態(tài)度。

 

思考題：
1．   什么是文化？中國文化史的研究對象是什么？
2．   中國文化的特征和基本精神是什么？
3．   簡述中國文化史的線索和主要發(fā)展階段。

 

 

 

目 錄
緒論
一  中國文化史的研究對象、意義和目的
二  中國文化的特點和基本精神
三  中國文化史的主要線索和結(jié)構(gòu)
四  學(xué)習(xí)中國文化史的方法

第一章  中國文化的起源
——原始社會
第一節(jié)      中國文化起源的自然地理環(huán)境和模式
一  中國文化起源的自然地理環(huán)境
二  中國文化起源的模式
第二節(jié)      原始先民的物質(zhì)文化
第三節(jié)      原始先民的精神文化
  一  天文歷法
  二  八卦文字
  三  藝術(shù)
  四  信仰崇拜
第四節(jié)       原始先民的婚姻和社會結(jié)構(gòu)
第二章  中國文化的形成
——夏商西周春秋時期
第一節(jié)      社會生活條件的改善
  一  飲食
  二  衣飾
  三  居止
四  交通
第二節(jié)      傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基
  一  《周易》和《洪范》
  二  老子和《道德經(jīng)》
  三  孔子和《論語》
第三節(jié)      科技、文藝與史學(xué)的雛形
一  文字的成熟
二  科學(xué)技術(shù)
三  文藝史學(xué)
第四節(jié)      傳統(tǒng)制度的建立
  一  宗法制
  二  官制和教育制
  三  兵制和法律制
  四  田制和賦役制
第五節(jié)      以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗
  一  冠、婚禮
  二  喪葬
  三  節(jié)慶和娛樂

第三章  中國文化的發(fā)展
——戰(zhàn)國秦漢時期
第一節(jié)      社會物質(zhì)文化的提高
  一  飲食
  二  衣飾
  三  居止
  四  交通
第二節(jié)      學(xué)術(shù)思想的拓展
  一 “ 學(xué)在私門”和士的覺醒
  二  “百家爭鳴”
  三  從焚書坑儒到董仲舒的獨尊儒術(shù)
  四  王充、桓譚的樸素自然觀
第三節(jié)      科技、文藝和史學(xué)的發(fā)展
一  科技
二  文學(xué)
三  藝術(shù)
四  史學(xué)
第四節(jié)      道教的形成和佛教的傳入
  一  道教的形成
  二  佛教的傳入
第五節(jié)      制度文化的發(fā)展
  一  行政區(qū)劃和管理制度
  二  教育制度和選官制度
  三  兵制和法制
  四  賦稅制度
第六節(jié)      趨向厚重的風(fēng)俗
  一  社交禮儀
  二  婚姻
  三  喪葬
  四  節(jié)慶
  五  娛樂

第四章  中國文化的內(nèi)部沖突與融攝
——魏晉南北朝時期
第一節(jié)      民族文化交流下的社會生活
一  飲食
二  衣飾
三  居止
四  交通
第二節(jié)      玄學(xué)與無神論
  一  玄學(xué)的產(chǎn)生及代表人物
  二  范縝與《神滅論》
第三節(jié)      科技、文藝和史學(xué)成果
  一  科技
  二  文學(xué)
  三  藝術(shù)
  四  史學(xué)
第四節(jié)      在沖突中融攝的宗教 
  一  佛教
  二  道教
第五節(jié)      凝結(jié)了多民族智慧的制度
  一  行政區(qū)劃和官制
  二  教育制度與九品中正制
  三  兵制與法制
  四  均田制與賦稅制
第六節(jié)      豐富多彩的風(fēng)俗
  一  婚姻
  二  喪葬
  三  節(jié)慶
  四  娛樂

第五章  中國文化的繁榮
——隋唐五代時期
第一節(jié)          繁華的物質(zhì)文化
  一  飲食
  二  衣飾
  三  居止
  四  交通
第二節(jié)          相容相兼的儒學(xué)和宗教
  一  儒學(xué)
  二  道教
  三  佛教
  四  其他宗教
第三節(jié)          成果豐碩的科技、文藝和史學(xué)
  一  科技
  二  文學(xué)
  三  藝術(shù)
  四  史學(xué)
第四節(jié)          規(guī)?；趾甑闹贫?br>  一  行政區(qū)劃與官制
  二  教育制與科舉制
  三  兵制與法制
  四  田制與賦役制
第五節(jié)          奮發(fā)向上的風(fēng)俗
一  婚姻
二  喪葬
三  節(jié)慶
四  娛樂
第六章  中國古代文化的高峰
——宋遼夏金元時期
第一節(jié)          物質(zhì)文化的新發(fā)展
  一  飲食
  二  衣飾
  三  居止
  四  交通和通信
第二節(jié)          強(qiáng)調(diào)“修身為人”之道的學(xué)術(shù)思想
  一  道學(xué)的形成及代表人物
  二  道學(xué)統(tǒng)治地位的確立
  三  道學(xué)以外的儒學(xué)流派
第三節(jié)          成果璀璨的科技、文藝和史學(xué)
  一  科技
  二  文學(xué)
  三  藝術(shù)
  四  史學(xué)
第四節(jié)          跨越民族界限的宗教
  一  道教
  二  佛教
  三  伊斯蘭教
第五節(jié)          形式多樣的制度
  一  行政區(qū)劃和官制
  二  教育制與選官制
  三  兵制與法制
  四  賦役制度
第六節(jié)          日益規(guī)整的風(fēng)俗
  一  婚姻
  二  喪葬
  三  節(jié)慶
  四  娛樂

第七章  中國古代文化的繼續(xù)延伸和轉(zhuǎn)機(jī)
——明清前期
第一節(jié)          物質(zhì)文化的繼續(xù)提高
   一  飲食
   二  衣飾
   三  居止
   四  交通
第二節(jié)          高度專制下的學(xué)術(shù)思想
  一  理學(xué)向心學(xué)的傾斜
二  明清之際的啟蒙思想
  三  其它學(xué)術(shù)思想
第三節(jié)          科技、文藝、史學(xué)的新成就
   一  科技
   二  文學(xué)
   三  藝術(shù)
   四  史學(xué)
第四節(jié)          沉跡于民間的宗教
   一   道教
   二   佛教
   三   伊斯蘭教
   四   基督教及民間秘密宗教
第五節(jié)          呼喚變革的制度
   一  政區(qū)劃分和官制
   二  教育和科舉制
   三  兵制和法制
   四   賦役制度
第六節(jié)          繁文縟節(jié)的風(fēng)俗
   一  婚姻
   二  喪葬
   三  節(jié)慶
   四   娛樂

第八章      中國文化的近代化
——鴉片戰(zhàn)爭至民國時期
第一節(jié)          物質(zhì)生活的近代化因素
   一  飲食
   二  衣飾
   三  居止
   四  交通
第一節(jié)        第二節(jié)          摸索變革的學(xué)術(shù)思想
  一   洋務(wù)運(yùn)動及其思想
  二   19世末到20世紀(jì)初的主要思想
  三   新文化運(yùn)動
第三節(jié)          近代化中的科技、文藝和史學(xué)
  一   科技
  二   文學(xué)
  三   藝術(shù)
  四   史學(xué)
第四節(jié)          近代化沖擊下的宗教
  一   佛教與道教
  二   伊斯蘭教
  三   基督教
  四   民間秘密宗教
第五節(jié)          承前啟后的制度
  一   官制
  二   兵制和法制
  三   教育制度
  四   賦稅制度
第六節(jié)          新舊混合的風(fēng)俗
一   婚姻
二   喪葬
三   節(jié)慶
四   娛樂
      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

第一章  中國文化的起源
——原始社會
綿延5000年之久的中華文化誕生在東亞大陸上。這里得天獨厚的自然地理環(huán)境，適合于人類生存和繁衍，因此，從數(shù)百萬年以前，祖國大地上就已經(jīng)留下了遠(yuǎn)古先民的足跡。繼此之后，黃河上下，大江南北，東自黑龍江和烏蘇里江會合處，西至帕米爾高原，幾乎無處不有原始人類的分布。他們在廣袤的大地上，綿延的歷史年代里創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明和風(fēng)俗習(xí)慣等文明，為中華文化的起源鋪墊了豐厚的基礎(chǔ)。

第一節(jié)   中國文化起源的自然地理環(huán)境和模式
一  中國文化起源的自然地理環(huán)境
中國文化賴以產(chǎn)生的東亞大陸?yīng)毺氐牡匦?、地貌和氣候，?guī)定了原始先民生活和創(chuàng)造文化的自然地理條件。
中國的地勢，西部高而東部低。按落差可分為三個臺階：青藏高原為第一臺階，有“世界屋脊”的稱號。這里一般高度在4000—5000米，有的山峰超過7000米，世界最高的喜馬拉雅山高度在8800米以上。青藏高原巨大山脈之間的湖泊、沼澤與萬古不化的積雪，涵育了祖國的母親河長江和黃河，她們和瀾滄江等都是亞洲最大的河流。高原東側(cè)的橫斷山，由無數(shù)的高山峽谷組成。再往東、往北，從大興安嶺到太行山、伏牛山、雪峰山一帶為第二臺階。第一、二臺階區(qū)既有神奇宏闊的盆地，如塔里木盆地、準(zhǔn)噶爾盆地、吐魯番盆地、四川盆地等，又有雄姿勃勃的西北和西南高原，如黃土高原、阿拉善高原、內(nèi)蒙古高原、鄂爾多斯高原、云貴高原等，還有低于海平面155米的吐魯番艾丁湖以及層出不窮的峻嶺山梁、瀚海戈壁、丘陵、河谷、草地、綠洲等，地形極其復(fù)雜。東部地區(qū)是中國臺地的第三階梯，它除臺灣島以外，地勢均在海拔200米以內(nèi)，包括東北平原，黃淮海平原，長江中下游平原及江南的丘陵、盆地等。總的來看，崇山、高原、大型內(nèi)陸盆地多在西部，而丘陵、平原、山地多在東部，東南沿海，則有寬闊的大陸架，像一只巨型的手臂，緩緩地伸入海下。
中國大部分地處北溫帶，三面環(huán)山，或是無垠的大漠戈壁，東南一帶沿海，氣候類型多，有暖溫、濕潤、干旱、高寒、陰濕等差別。由于受季風(fēng)氣候明顯的影響，降水量隨季節(jié)而有顯著的變化。此外，由于中國處在世界最大的歐亞大陸地帶，大陸性氣候強(qiáng)，影響之下，冬夏溫差大，降雨多，降雨性質(zhì)也多不同于海洋性氣候，溫度和水分條件配合好，極有利于農(nóng)作物的發(fā)育生長。
地理環(huán)境是人類生產(chǎn)、生活和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國處于地球中緯度的優(yōu)越位置，東臨太平洋，西南距印度洋也不遠(yuǎn)。黃河中下游地區(qū)氣候溫和，降雨充沛。黃土高原及由黃土沖積形成的平原，土質(zhì)疏松，適合于原始人用簡單的工具進(jìn)行生產(chǎn)。因此，從陰山山脈和遼河中游以南，青藏高原、橫斷山脈以東，就成了中國先民最理想、聚集人數(shù)最多的開發(fā)區(qū)。西南、西北、華北等地區(qū)，也留下先民活動的足跡。他們的物質(zhì)和精神文明創(chuàng)造，直接開啟了中國文化的源頭。
二  中國文化起源的模式
中國文化是以區(qū)域文化匯聚融合模式形成的。古人類學(xué)家的研究表明，中國是人類最早活動的地區(qū)之一。人類的歷史距今已有四五百萬年，在這個漫長過程中，人類早期各階段的遺骸化石，在中國大地上均有發(fā)現(xiàn)；人類起源序列各主要環(huán)節(jié)，在中國古人類學(xué)的發(fā)現(xiàn)中沒有缺環(huán)。云南元謀蝴蝶山臘瑪古猿遺址，除發(fā)現(xiàn)大量原始石器和骨器外，還驚人地發(fā)掘出一塊人的左股骨，據(jù)科學(xué)測定，這是400萬年以前，也是迄今中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早人類遺骸，學(xué)術(shù)界稱他為“蝴蝶人”。河北省陽源縣小長梁文化的地質(zhì)年代距今250萬年。1965年，云南省元謀縣還發(fā)現(xiàn)了距今170萬年前人類的化石。山西芮城縣匼河文化遺址附近西侯度遺址的地質(zhì)年代也在170萬年以上。此外，1965年在陜西藍(lán)田縣發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田猿人文化，距今75萬年。1929年在北京發(fā)現(xiàn)的北京猿人，距今約50萬—60萬年。中國舊石器時代文化遺址，全國大多數(shù)省區(qū)均有發(fā)現(xiàn)。
中國已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的新石器時代的遺址有7000余處。它如滿天星斗，閃耀著祖國源遠(yuǎn)流長的古文化光彩，反映出中國文化起源的區(qū)域性特色。如遼河流域的查海文化、興隆洼文化，山東泰沂地區(qū)的后李文化，關(guān)中的老官臺文化，甘肅的大地灣文化、馬家窯文化，河南的裴里崗文化、仰韶文化，河北的磁山文化，長江下游的良渚文化、河姆渡文化，長江中游的彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等等。有學(xué)者用考古學(xué)文化區(qū)系類型學(xué)說，將中國新石器時代的文化劃分為幾個特色不同的文化區(qū)：
1．黃河中下游文化區(qū)  一是黃河中游以中原為中心，北達(dá)河套及長城沿線，南接鄂西北，東至豫東，西抵黃河上游甘、青接壤處的考古文化區(qū)。代表文化有磁山文化、裴里崗文化、大地灣下層文化、仰韶文化半坡類型和廟底溝類型等。二是以黃河下游的泰山為中心，南至淮河，東至大海，北至無棣即先秦時期的濟(jì)水及海岱地區(qū)。代表文化有后李文化、青蓮崗文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化等。
2．長江中下游2個文化區(qū)  長江中游文化區(qū)，指以江漢平原為中心，南包洞庭湖，西盡三峽、渝東，北達(dá)豫南與黃河中游文化區(qū)相交錯的自成體系的考古學(xué)文化區(qū)。代表文化有屈家?guī)X文化、彭頭山文化、城背溪文化和石皂文化等。長江下游文化區(qū)指以太湖平原為中心，南到杭州灣，北以寧鎮(zhèn)地區(qū)為中心，包括蘇皖接壤地的文化區(qū)。代表文化有河姆渡文化、馬家浜文化、松澤文化、良渚文化等。
3．燕遼和黃河上游文化區(qū)  指以燕山南北、長城地帶和以甘、青為重心的北方文化區(qū)。包括遼東、遼西和燕山南北的新石器文化。代表文化有遼西的查海（在遼寧阜新）文化、興隆洼（在內(nèi)蒙敖漢旗）文化、趙家溝文化、紅山文化、富河文化等。遼東及旅大地區(qū)，則有新樂文化、小珠山下層文化等。黃河上游隴山以西的甘、青地區(qū)，以馬家窯文化和齊家文化為代表。
4．華南文化區(qū)  以鄱陽湖、珠江三角洲為中心，包括今兩廣、閩臺、江西在內(nèi)的東南沿海地區(qū)文化。早期的重要遺址有江西的仙人洞、廣西的豹子頭、廣東的西樵山、臺灣的大盆坑文化遺址等。晚期遺址有江西修水山背文化、廣東石峽文化、福建曇石山文化、臺灣鳳頭鼻文化、圓山文化、卑南文化等。云貴高原有云南白羊村文化。西藏昌都有卡若文化等。
5、        方游牧與漁獵文化區(qū)  指東北北部、蒙古高原、阿拉善高原和塔里木
盆地東緣等地以細(xì)石器為代表的考古遺存。以黑龍江為例，其新石器文化可分為西部銅缽好賚文化、中部昂昂溪文化和東部新開流文化等。
上述考古文化的區(qū)域劃分反映了中國文化起源的基本模式，中國文化就是在這種多元區(qū)域性文化不平衡發(fā)展的基礎(chǔ)上，匯聚、沖突、融合而成的。

第二節(jié)    原始先民的物質(zhì)文化
農(nóng)業(yè)為人們提供了較為穩(wěn)定的食物來源，是原始時代世界性的文明創(chuàng)建。中華農(nóng)業(yè)自成體系，是中國先民自創(chuàng)的而不是向外域?qū)W來的生產(chǎn)技術(shù)。農(nóng)業(yè)發(fā)明于原始采集業(yè)中人對自然的觀察，但從新石器時代開始，中國先民就已經(jīng)在黃河流域和長江流域創(chuàng)建了比較穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形式?？脊虐l(fā)現(xiàn)證明，當(dāng)時黃河流域盛行的是旱地農(nóng)業(yè)，作物品種主要有黍、稷、麥、菽等。長江流域則主要是水田農(nóng)業(yè)，作物以稻為主。先民使用的農(nóng)業(yè)工具，主要有石刀、石斧、木耒、石耜、石錐、石鏟、石錛、蚌刀、石鐮、蚌鐮等。他們將遍地可見的石塊和吃剩的獸骨，打碎、磨光、鉆孔、安柄、制成砍樹、翻土、耕耘、收割、磨面、打獵的工具。原始社會晚期的齊家文化遺址，如甘肅武威皇娘娘臺，永靖大河莊、秦魏家，廣河齊家坪等遺址，又發(fā)現(xiàn)了銅刀、銅斧、銅鐮等，說明他們已進(jìn)入金石并用時代。農(nóng)業(yè)的起源與進(jìn)步，是新石器時代最重要的文化成就。
飲食是人類生存和發(fā)展的首要條件。古人對它的理解是：“食，殖也，所以自生殖也”。 稷（谷子，脫殼為小米）是黃河流域最主要的農(nóng)作物。考古學(xué)家在河北磁山遺址發(fā)現(xiàn)的大約8000年前原始先民遺存的88個灰坑有稷的遺跡，據(jù)測原存可達(dá)10萬斤以上。 黍（糜子，脫殼為黃米），陜西臨潼姜寨遺址出土了整罐的黍類作物。 甘肅東鄉(xiāng)林家遺址的一個窖穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)了堆積2立方米的黍類遺物，考古學(xué)家推測這是經(jīng)過捆扎擺放整齊的帶穗黍捆。 麥，包括大麥和小麥二種，大麥又稱麰，小麥又稱“來”。甘肅民樂東灰山遺址出土了5000年前大麥、小麥的炭化籽粒。 河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了大量稻類遺存。
麻籽也是當(dāng)時人的食物?！对娊?jīng)》中有許多關(guān)于麻的記載，《豳風(fēng)·七月》云：“九月叔苴”，苴就是麻籽。仰韶文化半坡遺址發(fā)現(xiàn)芥菜和白菜籽遺存，河姆渡發(fā)現(xiàn)人工栽培的葫蘆籽遺存?！秶Z·魯語》記烈山氏子柱“能植百谷百蔬”。
火發(fā)明以前人們“未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”。 當(dāng)時所食動物，主要有野鹿、野豬、野牛、羚羊、狗、獾、狐貍、刺猬、野兔、鼠、青魚、河蚌、蝸牛等。原始畜牧業(yè)是受到狩獵中對較小動物豢養(yǎng)的啟發(fā)，從原始農(nóng)業(yè)中分化出來的。它比農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)稍晚，至遲在金石并用時代和青銅時代早期就已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的生產(chǎn)部門了。最早的畜牧業(yè)，所養(yǎng)牲畜應(yīng)是多種多樣的，在長期畜牧實踐中，人們才將狗、豬、牛、羊等作為主要的畜牧品種。牧業(yè)的形成和長期保留，與其產(chǎn)業(yè)優(yōu)點分不開。在祖國西部和北部高寒干旱地區(qū)和河谷地帶，不適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此畜牧業(yè)是當(dāng)?shù)刈罴训漠a(chǎn)業(yè)選擇，而且在人口少，生產(chǎn)力低下的經(jīng)濟(jì)條件下，畜牧業(yè)不需要更多的生產(chǎn)工具，比農(nóng)業(yè)更能利用大范圍內(nèi)的自然資源。
手工業(yè)也是關(guān)系人們生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)部門。圍繞生產(chǎn)及人們的食、衣、住、交通，中國原始先民的成就有5個方面，內(nèi)容相當(dāng)豐富：
一是器具制造業(yè)，除前述生產(chǎn)工具外，還有石磨盤、石磨棒、鼎、鬲、盎、簋、豆、鬹（音guī）、甗（音yán），先民用精調(diào)的泥巴捏制或用輪制成杯、碗、壺、缸、缽（音bō）、瓶、盆、甑、甕、盤、尊等紅、黃、褐、橙、黑、灰、白陶或彩陶、印紋陶等陶器，以作日常的烹飪、取水、飲食、貯蓄等生活用具。龍山文化有一種釉面薄陶，薄如蛋殼，俗稱蛋殼陶。甘肅齊家文化遺址中，還出土了銅器和銅渣，有斧、刀、匕首、鐮、鑿、鉆頭、鏡、指環(huán)、銅飾等。其中有紅銅也有青銅，制造技術(shù)有冷煅也有冶鑄。種類繁多，形制復(fù)雜，花紋富有地方特色的陶、銅器具，是先民生產(chǎn)、生活水平提高的重要標(biāo)志。制陶、冶銅以外，還有傳世已久的石器、骨器、木器、蚌器、玉器等制造業(yè)。
二是紡織、縫紉業(yè)?？脊艑W(xué)家在貴州普定穿洞，遼寧海城紅土洞舊石器遺址及新石器時代的北京山頂洞，甘肅大地灣、永靖大河莊等原始先民遺址中，都發(fā)現(xiàn)了骨針、骨錐、角錐、石紡輪、陶紡輪、麻布印跡等衣飾工具和材料，說明至遲到新石器時代，先民已掌握了紡織、縫紉技術(shù)。氏族成員的衣著就是用獸皮、毛布、麻布等裁縫而成。傳世的許多陶器上有繩紋、布紋的印痕。甘肅永靖縣大河莊發(fā)現(xiàn)的布紋痕跡，粗的每平方厘米有經(jīng)緯線11根，細(xì)的幾乎與現(xiàn)代麻布一樣了。
三是建筑業(yè)。房屋建筑是人類文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。人類居止經(jīng)歷了構(gòu)木為巢、地穴、半地穴、平地建筑、天然窯洞等，再到臺基式居住環(huán)境。選擇居址多是河流兩岸的階地或陽坡，取光好、土壤疏松肥沃、靠近水源、不低潮，又可防御野獸侵襲及水患?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧(音zēng)巢”。1978年，考古工作者在甘肅秦安縣大地灣新石器遺址中，清理出原始房址240多座，灰坑328個，窯址38個，墓葬79個。其形制與西安半坡的氏族村落相仿佛。大地灣先民已經(jīng)掌握了房屋建筑技術(shù)，已發(fā)掘出的房址，除公共活動場所外，大多數(shù)是小型建筑，有的長方形，有的正方形，室內(nèi)空間一般在20平方米左右，有居住面、墻壁、門道、灶坑、火洞等。最大的一座房址占地面積420平方米，居住面積131平方米。屋頂梁架結(jié)構(gòu)，木骨泥墻，居住面上鋪了一層抗壓、防潮、保溫的料礓石等造的粘土，質(zhì)地堅硬，如同水泥。有的房壁上施有赤鐵礦粉、涂料，用以彩飾美化居室。位于內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼遺址，是一處環(huán)壕聚落遺址，已發(fā)掘的房屋有120多座，排列有序，居于中心的大房子，面積達(dá)140平方米。
與北方不同，南方水鄉(xiāng)的房屋多是高出水平面的干欄式建筑。如河姆渡遺址即是架木為屋，用榫卯連結(jié)板柱而成?！睹献?#183;萬章上》有“象往入舜宮”的記載。宮是套間，說明當(dāng)時人們住房的結(jié)構(gòu)已趨復(fù)雜化。在燕遼文化區(qū)還有許多壇、廟、冢、城的建筑。近年山西襄汾縣陶寺村出土了距今4000年前的古城，據(jù)考證是堯都平陽的遺跡，也是原始社會建筑業(yè)的一大創(chuàng)舉。
四是舟車制造業(yè)。交通是適應(yīng)人類擺脫自然條件的束縛，擴(kuò)大活動空間范圍，以獲取遠(yuǎn)方資源、產(chǎn)品的需求而產(chǎn)生。早在舊石器時代晚期，周口店山頂洞人就從百里以外的海濱攜來了海蚶介殼，磨制成串狀裝飾品。 河南許昌靈井地區(qū)的原始人，也從千里之外帶來了牡蠣殼， 說明他們的活動區(qū)域已經(jīng)相當(dāng)大。到新石器時代，人類的交通范圍更大了，連青海樂都柳灣遺址也發(fā)現(xiàn)了數(shù)千里以外才產(chǎn)的海貝。 《周易·系辭》有“服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下”的記載。在這里，“引”是“拉”的意思，只是不知所“引”的“重”是不是用車裝載？從新中國建立前還停留在原始社會階段的東北鄂倫春鄂溫克人用馴鹿引載的事實來看，《周易·系辭》所載的“引重”，至少可以理解為車運(yùn)的前身，比如用牛、馬牽引木料、獵物等。同文又記云：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作……刳木為舟，剡木為楫，舟車之利，以濟(jì)不通”。這是“五帝”時代有舟車的明確記載。獨木舟的實物在廣州、江西和江蘇太倉等地都發(fā)現(xiàn)了。其制法，據(jù)考為將獨根大木，用火燒焦，然后用石錛剜去焦?fàn)€部分而成。原始社會車的實物雖未發(fā)現(xiàn)，但我們從黃帝軒轅氏之姓“軒轅”，二字皆車旁，就可以佐證黃帝時代當(dāng)已有車。
到了原始社會末期，交通工具不僅有舟、車，而且有橇、檋（音jú）等工具了?！妒酚?#183;夏本紀(jì)》記載：禹與益、后稷等奉“帝命”治水時 ，“命諸侯百姓興人徒以傅土，行山表木，定高山大川……陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘檋……以開九州，通九道，陂九澤，度九山”。就是當(dāng)時已制作和使用多種交通工具的明證。
五是特技制作業(yè)。包括雕刻、樂器、玉器等。河北陽原縣小長梁遺址出土的石器中，有“雕刻器”，良渚文化出土有成套的禮玉，遼寧阜新的查海文化遺址出土了10余件真玉制品，包括工具和裝飾品。還發(fā)現(xiàn)了最早的龍紋圖像，興隆洼文化也有玉制品出土。查海、興隆玉器是中國已知最早的自成系列的玉制品。在遼寧凌源縣和建平縣交界的牛河梁女神廟發(fā)現(xiàn)的陶人像，眼珠都是單另嵌入的。此外，清人輯佚的《世本》中，有遠(yuǎn)古傳說時代人物制作律呂、琴瑟、笙簧、竽、磬、鐘、鼓、簫、冕、鏡等的記載，它們都是特技制作行業(yè)的杰作。
在原始物質(zhì)文化中，還要特別提到火的發(fā)明和弓箭的制造。元謀猿人、藍(lán)田猿人、北京猿人生活過的遺址中，都發(fā)現(xiàn)了大量灰燼及火燒過的石塊和獸骨。他們所使用的可能是天然火。到了距今二三十萬年至五萬年前的古人階段，先民已熟練地掌握了人工取火技術(shù)，燧人氏“鉆燧取火”的傳說，正反映了這一事實?；鸬陌l(fā)明，使人類不僅獲得了熟食、照明、取暖、防御野獸、支配自然力的新本領(lǐng)，增強(qiáng)了體質(zhì)，擴(kuò)大了活動范圍，而且為原始人焚燒雜草，刀耕火種奠定了基礎(chǔ)。恩格斯將火的發(fā)明看作人類社會“有決定意義的進(jìn)步”，  因為摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。
弓箭是中國先民在五萬年以前進(jìn)入新人（晚期智人）發(fā)展階段后發(fā)明的。山西朔縣峙峪村遺址中，發(fā)現(xiàn)有石鏃，是當(dāng)時已發(fā)明弓箭的證明。弓箭用背、弦、箭組成，是一種比較復(fù)雜的工具，能延長人的臂力，使人類在更大范圍內(nèi)獲取獵物，因此，它是人類征服自然的一大進(jìn)步。

第三節(jié)    原始先民的精神文化
一  天文歷法
由于生產(chǎn)、生活的需要，原始先民很早就開始注意觀測天象了。他們對日出日落、月盈月虧、暑往寒來、獵物出沒、植物榮枯這些與人類生活密切相關(guān)的自然現(xiàn)象興趣極濃，堅持觀察，年久代遠(yuǎn)，就逐漸積累起較多的天文學(xué)知識，并總結(jié)出以太陽出入為周期的“日”、以月亮圓缺為周期的“月”和以天氣寒暑、草木榮枯、動物出入、遷徙為周期，參之以星象觀測 得出的“年”等時間單位，這些不同長度的時間單位組合到一起，就形成沿用至今的年、月、日概念。
據(jù)《尚書·堯典》記載，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時”。其做法是：“日中，星鳥，以殷仲春”，“日永，星火，以正仲夏”，“宵中，星虛，以殷仲秋”，“日短，星昴，以正仲冬”。這是以觀測鳥、火、虛、昴四恒星黃昏時在南中天的日子，來定春分、夏至、秋分和冬至，作為劃分一年四季的依據(jù)。從這些記載中， 學(xué)者推知當(dāng)時已使用原始的圭表來厘定方位，否則就無從確定某星辰出現(xiàn)于南中天的問題。此外，從“日中”、“宵中”（指晝夜平分），“日永”、“日短”（分別指白晝最長、最短的日子）等說法，專家推測其時已應(yīng)用了某種測量時間的器具。由觀測一顆恒星發(fā)展到觀測多顆，由觀測恒星東升改為觀測南中天，并已可能使用某些器具，說明此時“觀象授時”已取得了巨大進(jìn)步?！秷虻洹愤€記載，當(dāng)時采用“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”的初始?xì)v法，即以366日為一年，并置閏月來調(diào)整一年長度與一月長度不成整數(shù)倍的關(guān)系的問題，這是根據(jù)對恒星一年運(yùn)行的周期測算的結(jié)果。 也是中國古代長期使用的陰陽歷的最早記載。
二  八卦文字
相傳八卦是由伏羲創(chuàng)建的。伏羲是原始社會某一以龍（蛇）為圖騰的氏族及其酋長的稱號。從伏羲與女媧兄妹成婚的傳說來看，伏羲氏生活的時代上限要早到原始社會族內(nèi)群婚時代，其下限當(dāng)延續(xù)到母系氏族時代。那是一段漫長的歲月，因此，這一傳說若不是附托，則說明伏羲決不是某一個人的名字，而可能是對一個人群及其歷世首領(lǐng)的稱呼，是族名、職稱和人名。伏羲對中國遠(yuǎn)古文化的貢獻(xiàn)是多方面的，其中最大的功績是他創(chuàng)立了八卦。《易·系辭下》云：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”。伏羲通過觀察和取法天地萬物包括自身的符號意義，作八卦以代表八物。又在八卦的基礎(chǔ)上，演變出64卦（也有認(rèn)為重卦者為神農(nóng)、大禹或文王），進(jìn)一步詳細(xì)地概括、反映天地萬物及其相互間的復(fù)雜關(guān)系。
伏羲創(chuàng)立八卦的目的，是“以通神明之德，以類萬物之情”，即揭示天地化生的奧妙，類概萬物的性情。以八卦作為一種哲學(xué)工具，用以觀察、認(rèn)識、預(yù)測和反映自然、社會現(xiàn)象，解釋和排解人們的疑竇。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義序》及《史記·太史公自序》、《漢書·藝文志》等記載，伏羲之后，神農(nóng)、夏禹、文王，還有其后的周公、孔子等，都在八卦的解釋、發(fā)展、完善等方面作出過貢獻(xiàn)，使其成為我國古代最重要、影響最大的一部哲學(xué)著作和筮書，從某種意義上可以說，它是中國觀念文化的源頭。
然而，八卦不僅具有樸素唯物主義的哲學(xué)意義，它還用抽象符號代表具體事物的方式，直接啟導(dǎo)了文字的產(chǎn)生。漢人許慎《說文解字·敘》在敘述了庖羲氏（伏羲）始作八卦，“以垂憲象”后云：“及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒（音háng，獸跡）之跡，知分理之可相別異也，初造書契”。這就是說，從伏羲、神農(nóng)到黃帝時的倉頡，文字的產(chǎn)生經(jīng)歷了三個階段。首先是八卦象征文字，之后又有神農(nóng)創(chuàng)立的“結(jié)繩為治”即結(jié)繩記事的辦法。實行結(jié)果，其事需要記載者太多，“結(jié)繩為治”中出現(xiàn)了飾假為真的弊病，說明它已不能反映復(fù)雜的社會事象。于是到黃帝之史倉頡時，又沿著伏羲氏觀物取象的路子，創(chuàng)制了我們至今能見到的早期圖畫式文字。當(dāng)然文字并非倉頡一人所造，而是石器時代先民逐漸創(chuàng)造的，在這一過程中，伏羲、神農(nóng)、倉頡都為早期文字的產(chǎn)生作出了卓越的貢獻(xiàn)。從這個意義上，說伏羲“始造書契” 或倉頡“初造書契”，都是有一定道理的。
三  藝術(shù) 
這一時期先民的藝術(shù)創(chuàng)造主要表現(xiàn)在音樂、圖畫和裝飾、造形等方面。清人輯佚的《世本》中，有伏羲造琴瑟，神農(nóng)造琴，女媧造笙簧，隨制竽、笙，無句等制磬，垂等制鐘，巫咸等制鼓，舜制簫，夔制樂，伶?zhèn)愔谱髀蓞蔚挠涊d。 甘肅玉門火燒溝新石器文化遺址出土的陶塤，有一吹孔，兩按音孔，可發(fā)4個樂音，構(gòu)成4聲音階。山東濰坊市姚官莊新石器時代遺址出土的陶塤，有一吹孔，一按音孔，可發(fā)小三度音程的兩個樂音?！渡袝?#183;虞書》記載有“夔曰：‘吁，予擊石拊石，百獸率舞’”的音樂場面，夔所擊的可能是一種石制打擊樂器。
圖畫是人類形象地反映客觀世界的一種形式。原始圖畫藝術(shù)主要反映在陶器上，如仰韶文化彩陶上魚、鹿、鳥獸、植物、花葉和幾何圖案，紋樣繁多，色彩鮮麗，至今可觀。河南臨汝縣閻村發(fā)現(xiàn)的一只原始先民所作的夾砂紅陶缸，腹部繪有一幅彩色的鸛鳥，嘴銜大魚，旁有一柄石斧，構(gòu)成一幅完整的圖案。青海大通縣上孫家寨出土一件新石器時代舞蹈紋陶盆內(nèi)壁，畫有三組舞人形象，每組五人，拉手而舞，動作整齊協(xié)調(diào)，極為生動。遼寧阜新縣查海文化遺址的龍紋圖像，廣西花縣、內(nèi)蒙古陰山山麓、江蘇東?？h將軍巖等地發(fā)現(xiàn)的原始先民所作大幅延續(xù)巖畫，南方長江流域用陶模印成的銅器花紋和印陶紋，都有一定代表性?！妒辣尽份d黃帝的臣子史皇“善畫，體象天地，功侔造化，寫魚龍龜鳥之形”，可見他是一位了不起的畫家。
裝飾造形藝術(shù)的代表作，有山頂洞遺址中涂上顏色的卵石、磨制的石珠、鉆孔貝殼和獸齒，它們都是佩帶在身上的裝飾品。龍山文化被稱作蛋殼陶的薄陶，遼寧牛河梁女神廟陶制女人裸體像、龍及魚、鳥等玉雕，都是造形藝術(shù)的精品。
四  信仰崇拜 
信仰是指觀念傾向，崇拜是指行為動作。原始信仰、崇拜的對象，包括自然、祖宗和圖騰三大類。
原始人對于自然界的日月照臨，風(fēng)雨雷電等現(xiàn)象，只知與自己生產(chǎn)、生活關(guān)系密切，
而對其所以然不能理解，于是產(chǎn)生一種敬畏心理，希望避兇就吉。他們相信自然界的事物都有精靈，并與人一樣是有感情的，人對它們的善意能換來它們對人的善意和福佑，自然物之強(qiáng)者，像天、雷、電等，還能夠懲暴安良。于是產(chǎn)生了信仰崇奉的信念。作為一種特殊的文化現(xiàn)象，他們的許多信仰觀念一直流傳到今天。原始社會的人們在萬物有靈的觀念下，將日、月、星辰、雷、電、風(fēng)、雨、山川、樹木、禽獸等都作為信仰對象，神化而加以崇拜。而在所有崇拜對象中，又將尊日放在首位，如《禮記》以日為“百神之王”。同書《效特牲》云：“郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日”。這里講的祭禮儀式，或是文明出現(xiàn)以后的現(xiàn)象，但“天之神，日為尊”的觀念，當(dāng)來自更早的原始時期。當(dāng)然，原始人有的尊日，也有的仇日?！痘茨献?#183;本經(jīng)訓(xùn)》云，堯使羿“上射十日”就是一個例子。
祖宗崇拜與靈魂觀念分不開。原始人對睡夢，生死現(xiàn)象不能理解，誤認(rèn)為有夢鄉(xiāng)——另一世界的存在，并由此產(chǎn)生了靈魂觀念。認(rèn)為人有靈魂，在人入睡或死后，它可以離開肉體，進(jìn)入他鄉(xiāng)，靈魂是不會死的。先人和偉人的靈魂與生時一樣具有高超的本領(lǐng)。人們?yōu)榱说玫揭阉雷嫦褥`魂的佑助，避免受到危害，便產(chǎn)生了祖先信仰觀念和各種崇拜，主要是祭祀行為。山頂洞人將居住的洞穴分成上下室，上室住人，下室安放死者。他們在死者周圍撒上赤鐵礦粉，并擺上石器裝飾品，這些行為就是靈魂觀念的反映。新石器時代的西安半坡等地遺址發(fā)掘出的甕棺上，都有一個小孔供靈魂出入。甘肅武威等地的齊家文化遺址中，還發(fā)現(xiàn)以牲畜為犧牲的祭祀場。甘肅秦魏家等原始社會遺址，有以動物豬羊陪葬的痕跡。陜西臨潼姜寨新石器時代遺址中，竟為一位少女隨葬了8577件骨珠。顯然，這是人們欲將生時的富有，隨靈魂帶到死后的世界去。
原始先民還普遍流行對圖騰的崇拜。他們相信自己的氏族與某種事物有特殊的聯(lián)系，便以之作為崇拜的對象，這就是圖騰，如伏羲氏以龍為圖騰，黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸與炎帝決斗，這六獸其實就是六個氏族部落的圖騰。
原始人對信仰物崇拜的主要形式是祭祀?！秶Z·楚語》云：“顓頊之前，民神雜糅，人人祭神，家家有巫史”，顓頊“乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民……是謂絕地天通”?！渡袝贰ⅰ妒酚洝?、《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)也有類似的記載，反映了原始社會人們舉行崇拜儀式的普遍性。

第四節(jié)  原始先民的婚姻和社會結(jié)構(gòu)
原始先民的制度文化主要反映在婚姻形式和社會組織結(jié)構(gòu)兩方面，這兩方面是聯(lián)系發(fā)展的。中國原始社會的婚姻形式和世界其它民族、地區(qū)一樣，也經(jīng)歷了血親雜交、血緣群婚、族外群婚、對偶婚和一夫一妻制諸階段。血親雜交是原始人群內(nèi)部不分班輩的性交關(guān)系，與之相適應(yīng)的人類社會組織形式是原始群團(tuán)。在人類進(jìn)化史上，這一時期還屬于猿人階段。隨著人口的增加，原始群團(tuán)出于生計，必須分成小集團(tuán)，這就產(chǎn)生了血緣家族。血緣家族仍實行雜交，但它已是人類第一個“社會組織形式”。元謀人、藍(lán)田人、北京人，都處于這一婚姻家庭和社會演進(jìn)階段。
到了距今二三十萬年至五萬年前，猿人體質(zhì)發(fā)展有了顯著的進(jìn)步，如與猿人相比，顱頂高了，吻部后縮，腦量增加，平均壽命也有所提高。這即是人類學(xué)上的“古人”或早期智人。陜西大荔縣發(fā)現(xiàn)的大荔人，山西襄汾縣丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人，山西陽高縣許家窯村發(fā)現(xiàn)的許家窯人，都處于這一發(fā)展階段。在婚姻形式上，早期智人主要實行血緣群婚制，即血緣家族內(nèi)同一班輩的男子與同一班輩的女子既是兄弟姊妹，又互為夫妻?！稘h書·南蠻傳》記載槃瓠的六子六女互為婚配。還有伏羲、女媧以兄妹為夫婦的傳說，不必發(fā)生在他們兩人（或兩個氏族）之間，就像人們把發(fā)現(xiàn)原始農(nóng)業(yè)和造書契的歷史安到伏羲頭上一樣，人們有可能將更早的歷史依托到較后古人的身上，但先民經(jīng)過這一婚姻階段卻是沒有問題的。同時，人們在自然選擇的事實中，逐漸認(rèn)識了血親婚姻的危害，逐漸地開始排斥家族內(nèi)兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系。由于原始家庭經(jīng)濟(jì)的限制，血緣家族發(fā)展到一定規(guī)模就要發(fā)生分裂，血親不能婚配的觀念產(chǎn)生后，人們就到外族去找配偶，婚姻關(guān)系也就由族內(nèi)婚轉(zhuǎn)變成了族外婚，它分為族外群婚和對偶婚兩種形式。
族外群婚是一個血緣家族的同輩兄弟，與另一家族的同輩女子互為夫妻。即這一家族的眾兄弟，是另一家族同輩姊妹的共夫；另一家族的姊妹，是這一家族同輩兄弟的共妻。隨著婚姻禁例的增加，人們逐漸排除了由近及遠(yuǎn)所有親屬間的婚配關(guān)系，甚至母方最遠(yuǎn)旁系親屬間的婚姻也被禁止，這樣所生后代的體質(zhì)和智力都更加強(qiáng)健。對偶婚在一個血緣家族同輩兄弟與另一家族同輩女子互為夫妻的基礎(chǔ)上，每個男子在對方家族中又有一個主妻；對方家族的每位女子在這一家族的眾兄弟間也有一個主夫。美國人類學(xué)家摩爾根把原始社會的歷史劃分為蒙昧?xí)r代和野蠻時代兩個階段，對偶婚就產(chǎn)生于蒙昧和野蠻時代交替的時期。
族外婚意味著氏族制度的產(chǎn)生。距今五萬年前左右的舊石器時代晚期，我國原始先民從古人進(jìn)化為新人（晚期智人） 后，就開始實行族外婚。由實行族外婚而形成的氏族制度的第一個階段是母系氏族公社，它從舊石器時代晚期產(chǎn)生，貫穿于整個新石器時代。中國遠(yuǎn)古傳說中的女媧氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏等，當(dāng)是這一階段幾個著名氏族公社及其首領(lǐng)的名字。
母系氏族公社時代的社會組織結(jié)構(gòu)，是在一個母系氏族公社下，包含了幾個女兒氏族，女兒氏族人口繁衍增加到一定數(shù)量，又會分裂出幾個孫女兒氏族。幾個氏族構(gòu)成一個胞族，幾個胞族又組成一個部落，或由幾個氏族直接結(jié)成部落。氏族部落都是以血緣關(guān)系為紐帶連結(jié)起來的。氏族居止，多以一所面積約80—120平方米的大房子為中心，周圍分布著一二十座中小型房屋。大房子是公共活動和供老人小孩居住的，中小型房子則是對偶婚制度下，成年男女居住和貯物的地方。在對偶婚時代的生產(chǎn)力條件下，不足以形成對偶夫妻間的個體獨立經(jīng)濟(jì)單位。反映在喪葬習(xí)俗上，便是盛行單人葬或同性合葬，母子合葬，女子的配偶死后必須歸葬到本氏族去，以顯示對其母系氏族的血緣依附關(guān)系。
生產(chǎn)力的發(fā)展和社會財富的增加為建立個體獨立的經(jīng)濟(jì)單位提供了必要的條件。男子在農(nóng)、牧、手工業(yè)中所起作用的增強(qiáng)，在社會財富的創(chuàng)造中，男子居于主導(dǎo)地位，而他們的子女則仍然只知其母，不知其父，他們創(chuàng)造的財富不能遺留給親生子女。為了改變這一傳統(tǒng)繼承制度，男子便利用其在家族經(jīng)濟(jì)中的支配地位，宣布公社內(nèi)部女性成員的子女應(yīng)離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親的氏族去，于是，父系氏族制度代替了母系氏族制。在父系氏族社會里，若干人在家長父權(quán)下組成具有獨立性的經(jīng)濟(jì)單位——家長制家庭。其婚姻制度也由對偶婚向一夫一妻制或一夫多妻制過渡。當(dāng)時，人們?nèi)匀簧钤谝约w共有為基礎(chǔ)的原始生產(chǎn)制度下，氏族組織和成員仍以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)組合起來，氏族公社仍有同一父親所生的幾代人及其個體家庭，幾個氏族公社組成一個部落，后來又發(fā)展成部落聯(lián)盟。父系家族有族長，氏族有酋長，部落和部落聯(lián)盟有首領(lǐng)。父系大家族下家長控制的個體家庭是當(dāng)時社會的細(xì)胞，“它以縮影的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立”。 在我國歷史上，父系氏族公社產(chǎn)生于距今5000年前左右，黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝，就是我國父系氏族時代幾個較大的氏族部落及其首領(lǐng)。在考古學(xué)上，他們應(yīng)屬于銅石并用時代，下距文明的曙光已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

思考題：
1．   中國文化起源的地理自然條件是怎樣的？
2．   簡述原始先民創(chuàng)造的主要物質(zhì)和精神文化。

                

 

 

第二章  中國文化的形成
                      ——夏商西周春秋時期
夏、商、西周、春秋時期，隨著社會生產(chǎn)力的提高、貧富分化和階級的產(chǎn)生，社會文明也在大踏步前進(jìn)：比較成熟的文字業(yè)已形成；尊王、大一統(tǒng)思想等觀念文化的創(chuàng)建活動十分活躍；隨著國家機(jī)器的建立，以禮樂制、宗法制、分封制為主要內(nèi)容的制度文化迅速地形成；社會風(fēng)俗文化也應(yīng)運(yùn)而生。這些影響了中國社會文化面貌數(shù)千年之久，流風(fēng)余韻至今猶存的巨大文化建樹，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)文化的形成。

第一節(jié)  社會生活條件的改善
一  飲食
夏、商、西周、春秋時期，先民不僅開辟了比原始時代更多的飲食來源，更多的飲食器具和烹飪方法，而且給飲食生活注入“禮”的內(nèi)容：“夫禮之初，始諸飲食”， “以飲食之禮，親宗族兄弟”。 這就奠定了中國飲食文化的基調(diào)。
㈠食料  當(dāng)時的食物結(jié)構(gòu)，包括糧食、肉類、蔬菜、水果、飲料，粗具了后世所有的各大門類。
由原始先民培育成的稷、黍、梁、麥、稻和麻類作物，擴(kuò)大了種植范圍，是這一時期南北方人們的主要食物。其中稷有耐旱、生長期短等特點，是黃河流域的主要糧食作物。武王克商，“乃命南官忽振鹿臺之錢，散鉅橋之粟”。  說明商代以粟為主要的糧食儲備?！对?#183;周頌·良耜》云：“荼蓼朽之，黍稷茂之。”可見當(dāng)時人已知漚施綠肥了。《詩·大雅·生民》有“恒之糜芑，是任是負(fù)”。糜，深色小米，芑，淡色小米，可知稷的品種也增多了。商周以來，人們把稷與社聯(lián)稱，作為國家的象征?！栋谆⑼x·社稷》云：“稷，五谷之長，故立稷而祭之也”。由此也見稷在當(dāng)時人們生活中的重要地位。
黍也是當(dāng)時黃河流域種植最為普遍的作物，但比粟更貴重。商代卜辭中有很多商王命屬下“種黍”、“省黍”、求神佑黍的記載?！对娊?jīng)》中常將黍、稷聯(lián)稱。如《王風(fēng)·黍離》云：“彼黍離離，彼稷之苗”?！缎⊙?#183;信南山》：“黍稷彧彧”，《小雅·甫田》“黍稷嶷嶷”等。其時黍還出現(xiàn)了新品種：“誕降嘉種，維秬（音jù）維秠（音pī）”。秬是深色黍，秠為雙穗黍。
麥在甲骨文和《詩經(jīng)》中也常出現(xiàn)。甲骨文稱小麥為“來”?！对?#183;周頌·思文》中有“貽我來麰，帝命率育”，就是指小麥和大麥而言，可知麥也是當(dāng)時主要的農(nóng)作物。
稻在原始時代的大溪文化、良渚文化時代已在南方種植了，而且秈稻、粳稻品種齊全。進(jìn)入夏代，中原地區(qū)也開始種稻。鄭州商城白家莊遺址發(fā)現(xiàn)有稻殼遺存， 《詩·小雅·白華》云：“滮（音biāo）池北流，浸彼稻田”?！短骑L(fēng)·鴇羽》云：“王事靡盬（音gǔ），不能藝稻梁”，以“稻梁”代表農(nóng)業(yè)，說明稻在當(dāng)時北方農(nóng)業(yè)中已與梁（優(yōu)質(zhì)稷）并列了。
此外，人們繼續(xù)種植麻類作物，并取麻籽以作食物。
夏、商、西周、春秋時期，漁獵養(yǎng)殖在社會經(jīng)濟(jì)生活中仍占重要地位。當(dāng)時肉食的野生動物主要有野鹿、野豬、野牛、羚羊、狐貍、刺猬、野兔、獾、青魚、河蚌、蝸牛等。甲骨文反映商周統(tǒng)治者在大型狩獵中捕獲的動物，有象、兕（音sì）、虎、豹、嫠、犀牛、熊羆、麝、糜、鹿、獐、貉等。作為家畜馴養(yǎng)的動物，則主要是豬、狗、雞、牛、羊等。但總的來看，肉食的獲得比糧食更困難，只有統(tǒng)治者才能經(jīng)常吃到肉食，春秋魯莊公十年（前684），齊伐魯，曹劌欲請見莊公，陳破敵之策，其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀，又何間焉！”人們以“肉食者”來代表統(tǒng)治者，反映了當(dāng)時肉食在農(nóng)業(yè)區(qū)已不可多得。而在邊疆少數(shù)民族地區(qū)，畜牧業(yè)已經(jīng)興起，人們當(dāng)以畜肉作為主要的食物。
野生的蔬菜瓜果是人類最早獲得的食物。原始先民在栽培作物的同時，也發(fā)明了蔬菜的栽培技術(shù)。這一時期，見于記載的蔬菜品種有韭、蒜 、瓜、葫蘆 、荼、薺 、葵 、薇 、蒲、蓮 、荇 、卷耳 。此外，見于史載的還有芹、藻、茆（音mǎo）、蘩、蘋等。
水果品種，《夏小正》記有“正月，……梅杏?xùn)覄t華。”河北藁城臺西村商代遺址出土有桃仁、郁李仁、棗核等遺跡。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有“投我以木瓜，報之以瓊琚”。“投我以木桃，報之以瓊瑤”，“投我以木李，報之以瓊玖”。是當(dāng)時有瓜、桃、李的明證。《詩·小雅·常棣》所頌的常棣，就是棣，“子如櫻桃可食”。《詩·召南·甘棠》所誦的甘棠，朱熹《集傳》說它是杜梨，白者為棠，赤者為杜?！对娊?jīng)》所誦的水果，還有山楂、葡萄、棗等。
㈡食法  夏商以后，先民的飲食方法有了很大的改進(jìn)。見于文獻(xiàn)記載的烹飪技法，除燔、炙、炮、煮、蒸以外，還有烙、爆、膾、燒、燉、熬、溜、煨、漬、脯、胹（音ér）、醢、臘、醓、齏、羹等。有些名目的實際操作可能雷同，如燒和燔。有些只是火候、時間、器具的差別，如溜和蒸；煮與煨、燉、熬等；有些操作細(xì)節(jié)，限于史料已搞不清楚了。但至遲到西周，烹飪技術(shù)已有很大的提高卻是有史可證?！抖Y記·內(nèi)則》記述了周代“八珍”的食譜。即淳熬（稻米肉醬蓋澆飯）；淳母（黍米肉醬蓋澆飯）；炮豚（燒烤燉乳豬或羊羔）；搗珍（膾肉扒）；漬（酒香牛肉）；熬（烘肉脯）；糝（三鮮烙飯）；肝（音liáo，烤網(wǎng)油包狗肝）。 炮豚的制作，包括宰殺、凈腔、釀肚、炮燒、掛糊、油炸、切件、慢燉等八道工序。學(xué)者認(rèn)為，八珍概括了夏、商、周以來的烹飪經(jīng)驗，反映了當(dāng)時烹飪的最高水平。
夏、商、西周、春秋時期的調(diào)味品，有人工釀造的醯（醋）、醬、飴（用麥芽或淀粉發(fā)酵加溫制成的甜味品）、酒、梅、棗、栗、鹽、蜜、花椒等。飲料主要有水、漿、酒三大類?！吨芏Y·天官·膳夫》云：“飲用六清”， “六清”是漿水或不同品種的酒。
㈢食器與禮制  這一時期的飲食器具仍以陶器為主?？脊虐l(fā)現(xiàn)的食器主要有首見于龍山文化的黑陶和白陶。類似器物在河北藁城臺西、河南安陽殷墟、輝縣琉璃閣、山東濟(jì)南大辛莊等地都有發(fā)現(xiàn)。瓷器在商代就出現(xiàn)了，考古發(fā)現(xiàn)的器物有尊、豆、碗、盆、盂、罐、甕等，它用高嶺土作坯，經(jīng)1100℃—1200℃高溫?zé)?，釉彩有黃綠、淡黃、灰綠、淺褐等色，吸水率小，扣之有清脆悅耳的聲音。
青銅器產(chǎn)生于夏代，盛行于商、周、春秋，是貴族階級的食具。它最初模仿陶器的形制、品種。夏代二里頭遺址出土的青銅食器有斝（音jiǎ）、爵、盉（音hé）、鼎、觚等，數(shù)量較少。周以后發(fā)展較快，炊煮器有鼎、甗（音yán）、鑊、鬲。盛食器有簠（音fǔ）、簋、敦、豆、籩。酒器有爵、斝、觚、盉、觥、鹵、壺、彝等。
鼎多圓腹雙耳三足，是煮肉食用的?！稜栄?#183;釋器》謂鼎絕大的叫鼐，圓弇（音yǎn）上謂之鼒，附耳外謂之釴（音yì）。出土商代的“司母戊”大鼎，重875公斤。它不僅是所見先秦飲食器具的極品，也是當(dāng)時飲食禮制的重要標(biāo)志。鬲與鼎相似，其區(qū)別是空足（袋足），即足部空心與腹相連。簋的用途像碗。一般侈口、圓腹、圈足，有的足下有方或圓的座。同類食具還有盨（音xǚ）、簠.。甗是蒸器，由兩部分組成，上為甑，下為鬲，甑與鬲之間為箅。甑中放食物，鬲中加水，底部加火蒸制食品。爵為圓深腹，三尖高足，上部前流后尾，流沿上有兩濾酒柱，腹旁有鋬，即把手。斝與爵相近，只是口為圓侈形，沒有流與尾。觚細(xì)腰長身，侈口，高圈足，為飲酒器。豆圜底高足，上承盤體，是盛肉器。
這一時期飲食的文化意義不僅在于它改善了人們的物質(zhì)生活，而且在“明貴賤，辨等列”的制度下，與社會政治相聯(lián)系?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“器以藏禮”。就是說，三代以來的禮儀，從飲食器具及食品上就得到了體現(xiàn)。飲食器物的禮儀，主要反映在青銅器尤其是用鼎制度上。二里頭文化中就出現(xiàn)了只有一少部分貴族才能使用的青銅禮器，如爵等。到商周以后，禮樂制度已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完備。如鼎（盛肉）、簋（盛黍稷）等器的使用，周代規(guī)定天子十二鼎；諸侯大牢九鼎配八簋，九鼎：牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚、鮮魚、鮮臘。卿、上大夫大牢七鼎配六簋，七鼎：牛、羊、豕、魚、臘、腸胃、膚。下大夫少牢五鼎配四簋，五鼎：羊、豕、魚、臘、膚。士用三鼎或特一鼎配二簋或一簋。三鼎：豕、魚、臘或羊、豕、魚；一鼎：豚，即小豬。但這套禮制只適用于統(tǒng)治者和社會上層，在“禮不下庶人”的社會制度下，一般平民、奴隸食不果腹，談不上食禮的問題。
二  衣飾
衣服是人類物質(zhì)生活的基本需要，也是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的指針。人類最早的衣服，是適應(yīng)人們御寒防暑、蔽體遮羞的需要而出現(xiàn)。由于生產(chǎn)力極端低下，人們的衣服材料，只能取之于自然的獸皮、樹葉等，《墨子·辭過》云：“古之民未知為衣服時，衣皮帶茭”。茭，是干草。這是說初民用干草擰成繩子，將獸皮綁在身上為衣飾?！抖Y記·禮運(yùn)》云：昔者“未有麻絲，衣其（鳥獸）羽皮”。當(dāng)時衣飾材料除羽、皮外，還有樹葉、樹皮、葛、麻等。舊石器時代晚期，先民發(fā)明了縫紉技術(shù)，考古學(xué)家在18000年前的北京山頂洞人遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚長8.2厘米的骨針。到了新石器時代，縫紉工具的種類又增加了。河北武安磁山新石器時代早期遺址出土骨錐、角錐、牙錐110件，骨針33枚，還有骨、角梭9件，網(wǎng)梭8件，骨梭針4件。  浙江河姆渡遺址，山東滕縣北辛遺址也都發(fā)現(xiàn)了錐、針、紡輪等紡織縫紉工具 。到了傳說中的夏禹時代，人們已經(jīng)有了比較象樣的衣服?！墩f苑》稱禹“士階三等，衣裳細(xì)布”?！蹲髠?#183;僖公二十七年》引《夏書》云：“明試以功，車服以庸”，看來一進(jìn)入階級社會，人們在衣服原有蔽形遮羞、防御寒暑的基礎(chǔ)上，又增加了區(qū)別等級貴賤的功用。到夏桀、殷紂時，開始用衣飾來美化人體：“婦人錦繡文綺之，坐食衣以綾紈常三百人”。  歷代衣飾的主要功用，至此都具備了。西周、春秋時期，王室有“典絲”等官職，專門管理絲織業(yè)，衣飾的種類、材料更加齊全。后世用作衣服材料的麻、絲、皮、毛、棉等商代已經(jīng)都有了。
下面就夏、商、西周時期的衣料和衣飾種類分別作一簡介：
㈠衣料
1．麻  這是夏商以來最重要的衣服材料。山西陶寺夏文化遺址中，曾發(fā)現(xiàn)麻布衣
料。1975年在河南偃師二里頭夏代遺址銅器上發(fā)現(xiàn)粗細(xì)不等的麻布，最粗的經(jīng)緯線為8×8根/平方厘米，最細(xì)的為52×14根/平方厘米。  商周以來，麻布的使用更加廣泛。河北藁城臺西商代遺址出土的麻布為平紋組織，原料是大麻纖維，與原始時代的麻布相比較，它的殘留膠質(zhì)較少，紗線加拈均勻，質(zhì)量有很大的提高。河南殷墟王邑出土的麻布、麻、麻線更多，麻布種類、粗細(xì)不一，反映了麻紡織業(yè)達(dá)到的高水平。北京平谷劉河，陜西涇陽高家堡，江西新干大洋洲等商代遺址中都出土了麻織物或其痕跡。古代將麻織品稱作“布”。它是由大麻、紵麻、葛麻等植物纖維紡織的，品種有絺、绤、縐等，絺是用葛麻紡織的精細(xì)麻布，比絺較粗的稱作綌，比絺更精細(xì)的叫作縐?！对?#183;周南·葛覃》所謂“為絺為绤”即指葛麻織成的各式麻布?！对?#183;陳風(fēng)·東門之池》云：“東門之池，可以漚麻，彼美淑姬，可與晤歌。東門之池，可以漚紵，彼美淑姬，可與晤語”。反映了周人漚麻，即將大麻和紵麻放入水中，使其發(fā)酵脫膠的信息，這一漚麻技術(shù)，直到現(xiàn)在還在沿用。周王室設(shè)有專管麻紡織業(yè)的“典枲”、“掌葛”等官職，有利于麻紡織水平的提高。當(dāng)時麻織品已成為社會各階層通用的衣料。“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋”，  是說山谷里長滿了葛麻，藤葉十分繁茂。“不績其麻，市也婆娑”，  是說市場上擺滿了待售的麻布。到春秋時期，麻織技術(shù)進(jìn)一步提高，《左傳·襄公二十九年》載：吳公子季札“聘于鄭，見子產(chǎn)，如舊相識。與之縞帶，子產(chǎn)獻(xiàn)紵衣焉”?？c是絲織的白色生絹，紵衣是用紵麻織的，色白如雪，為鄭國特產(chǎn)，子產(chǎn)以紵麻織品作為對絲織品的回敬，說明其生產(chǎn)工藝水平一定不低。
2．絲  養(yǎng)蠶抽絲從原始社會末期就已經(jīng)發(fā)明了，史書將它歸之于黃帝元妃嫘祖的功勞，那是一種依托。從“桀女樂充宮室，文繡衣裳” ，《帝誥》謂湯時貴族“衣文繡”等記載看，夏、商時期，社會上層已將絲織品充作美化人體、區(qū)別等級貴賤的手段則是普遍的事實。從絲織品的生產(chǎn)情況來看，僅殷墟婦好墓出土的就有絹、紗、縑、綢、綺、羅等六種，其他地區(qū)出土的還有縠、紈、縐等。周設(shè)“典絲”管理絲織業(yè)生產(chǎn)?！对?#183;小雅·巷伯》有“萋兮斐兮，成是貝錦”，貝錦即織成貝紋的錦，它是周代的新產(chǎn)品。人們用它制作衣、裳、衾、帶，廣泛用于社會上層，故《詩經(jīng)·秦風(fēng)》等有錦衾、錦衣、錦裳、錦帶之稱。春秋時期，絲織業(yè)的產(chǎn)量、花色品種都超過了前代。如商周出土的提花織物只有簡單的幾何圖案，而春秋時期的衣物，已出現(xiàn)精美的龍、鳳、鳥、虎、麒麟、人物等花紋及菱形、簇點、三角、折線、云、葉、龜背等圖飾。
3．   毛皮  毛皮是人類最早用作衣飾的材料。細(xì)分為毛、皮兩大類。
各種獸毛可以紡線織衣，皮革則熟制以后做成各式衣服。商代人在制作皮甲時，還在上面用黑、紅、白、黃色繪成圖案。周有“司裘”，掌供給王侯之裘衣，有“掌皮”，“掌秋斂皮、冬斂革、春獻(xiàn)之，遂以式法頒皮革于百工”。 當(dāng)時的皮料有虎、豹、熊、狐、犬、羊、鹿、貂、狼、兔等皮。其中最貴重的是“狐白裘”，它是用狐腋下之皮做成的，色白，輕暖，難得湊足一件裘衣的料子，故人們以“集腋成裘”來形容辦成一件事情的不易。史載齊景公“賜晏子狐白之裘，玄豹之茈（衣邊），其資千金”。 《史記·孟嘗君列傳》云：秦昭王“囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：‘妾愿得君狐白裘’”這些都說明狐白裘的珍貴。
4．木棉  1936年，殷墟出土的龜甲片上粘附有布紋痕跡，經(jīng)取樣作電子顯
微鏡反射光觀察及進(jìn)行穿透式、掃描式鑒定，又采用生物化學(xué)方法驗證，確認(rèn)其為棉類織物。棉布為素色平織十字紋，經(jīng)緯線約平均每3毫米8——12支。  福建崇安武夷山白巖崖洞約當(dāng)中原商代的船棺墓中，也發(fā)現(xiàn)了木棉制作的衣物。棉布?xì)埰瑸槠郊y組織，經(jīng)緯密度14×14支/平方厘米，系多年生灌木型木棉。
㈡衣服種類
夏商西周春秋時期的衣服，分元服、體衣、足衣三大類。元服又稱首服，即
今帽子。品種有冠、冕、弁、胄、巾等。
冠，據(jù)《說文》解釋，“冠，絭（音juàn）也，所以絭發(fā)”。由冠圈（又叫武）、冠梁兩部分組成，其作用主要是束發(fā)而不是取暖，因此冠并不將頭頂全罩住，而是先用笄將發(fā)綰住，然后用布繞發(fā)際自前而后到頭頂，冠上有絲繩（纓），在下巴上打結(jié)。
冕，為天子、諸侯、卿大夫首服。由延（長方形版）、旒（音liú，延前后沿
上垂掛的一串串小珠子）、紞（音dǎn，垂于延兩側(cè)用以懸纊的彩絳）、纊（系在冠圈上懸于耳孔外面的玉石）幾部分組成，冕的形制是前低后高，上玄下朱，黈纊掩聰，垂旒蔽明。以旒的數(shù)量區(qū)別等級高下。
弁，分兩種，用白鹿皮制的叫皮弁，與冕相似而無旒，顏色紅中帶黑，頂上
之延前后相平的叫爵弁或萑弁。
胄，為軍帽，即后代的頭盔。
巾又叫幘，先秦時庶人不著冠，只用巾幘裹頭束發(fā)。故巾幘實為庶人的首服。
體衣即衣裳，上身為衣，下身為裳。衣短的叫襦（音rú），長的叫袍、衫。
下體貼身的叫褌（音kūn），能蔽脛的叫袴（绔），即套褲。袴外著裳（由前三片后四片布做成），裳外著韠（音bì，由皮革做成）；或著黻（音fú用帛、綢制成）；還有袆（音huí）、蔽膝、芾（音fú）等外罩,通稱裼（音xī）。
少數(shù)民族的衣服比較簡單，其與華夏族服裝的顯著區(qū)別，就是華夏族右衽（衽，又叫衣襟，向右掩），少數(shù)民族左衽（衣襟向左掩），用紐帶系于腋下。衣與裳相連的叫深衣。它是適合于多種場合穿的衣服。
足衣，包括襪和鞋。襪用布、帛、皮革制作。鞋有舄（音xì）、屨、屝、屐、鞮（音dī）等異名，通稱為履。原始的生活習(xí)慣是跣足行走，《世本》云：“于則作屝履”，宋衷注：“于則，黃帝臣，草屨曰屝，麻皮曰履”。《字書》則解釋說：“草曰屝，麻曰屨，皮曰履，黃帝臣于則造”?！斗窖浴酚终f：“絲作者謂之履，麻作者謂之屝。”《周禮·天官·屢人》鄭玄注有“複下曰舄，禪下曰屨”，複下指雙層底子，禪下指單層底的鞋。由上可知，當(dāng)時的鞋或履，由麻、革、草、絲等作成，它們由材料、形制、做工精粗或各地叫法不同，因而有多種不同的名稱。
夏、商、西周、春秋時期，服制是行政教化的重要內(nèi)容和手段。“禮以體政”，“服以旌禮”，人們在不同的場合必須著不同的服飾，朝會有朝服，祭祀有祭服，兇喪有喪服。身份不同，衣服的顏色、款式、工藝、佩飾也不同。如周代衣服上的紋飾就有12種之多：日、月、星辰（北斗星）、龍、山、華蟲（雉）、谷、宗彝（虎蜼）、藻（一種有紋的水草）、粉米（米粒聚集狀）、黼（斧形）、黻（兩己相背，呈形）。它們各有不同的意義：日月星辰取其照臨，山取其能興雷雨，龍取其變化無方，華取文章，雉取耿介，藻取有火，火取炎上，粉取潔白，米取能養(yǎng)，黼取能斷，黻取其善惡相背。  周天子衣服上的紋飾由以上12種圖案組成。三公衣飾有九種圖案，以龍為首。侯伯有七種圖案，以華蟲為首。小國之君與上國之卿有五種圖案，以虎蜼為首。人們從不同的服飾圖案上，就可以區(qū)分出尊卑有序的等級。
按《周禮》的規(guī)定，對各類衣飾服用場所要求極細(xì)。以天子祭祀時穿的冕服為例，就有大裘冕、袞冕、鷩（音bì）冕、毳冕、希冕、玄冕六種，合稱六冕或六服。分別用于不同的祭祀。祭天服大裘冕；祭先王用袞冕；祭先公及饗射用鷩冕；祀山川用毳冕；祭社稷用希冕；一般小祭祀著玄冕。命婦祭服也有類似規(guī)定。直到春秋以后，禮崩樂壞，這套繁瑣的服制便大都失傳了。當(dāng)然衣服之制只是對統(tǒng)治階級上層人物來說的，至于一般平民和奴隸，則大都是如《詩·豳風(fēng)·七月》所說，“無衣無褐”，愁于卒歲。
三  居止和交通
（一）居止  夏商西周春秋的宮室建筑，也受禮制觀念的支配，因此處處體現(xiàn)出等級禮制的要求。宮指宮殿，是王室、天子居住、處理公務(wù)和舉行祭祀的地方，室則是貴族、官僚以及庶民百姓家居的建筑。
河南偃師二里頭文化遺址，發(fā)現(xiàn)夏代晚期都邑宮殿建筑群。整個建筑座落在一個正方形夯土臺基上，總面積約1萬平方米。殿堂位于臺基中部偏北，呈長方形，東西長30.4米，南北寬11.4米，面闊八間，進(jìn)深3間，雙數(shù)開間形式。推測屋頂為四坡出檐式，墻壁由木骨涂草泥做成。宮殿四周有廊廡式建筑，大門在殿堂正南，為面闊八間的牌坊式建筑，殿堂與大門之間有5000平方米的庭院。整個建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)緊湊，主次分明，很可能就是夏王居住、行政或舉行祀典的場所。
考古工作者發(fā)現(xiàn)了許多商代大型宮殿建筑遺址。安陽殷墟宮室區(qū)內(nèi)的發(fā)掘說明商代王室的宗廟、社祀建筑與商王居止的宮殿是分開的。王宮結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有主體建筑與附屬建筑兩部分，主體與附屬建筑部分錯落有致，它與宗廟、社祀基址組成完整的建筑群落。宮殿墻壁采用版筑法筑成，屋頂為“四阿重屋”，即四坡出檐式。人們從出土大塊白石雕刻的華美柱下裝飾，可以想見當(dāng)時“宮墻文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂” 的奢華景象。
周代的宮殿建筑比夏、商二代有新的發(fā)展。宗周（長安）與成周（洛陽）的大型宮殿建筑，無疑代表當(dāng)時宮殿建筑的最高水平。這些建筑遺址至今尚未找到。只在陜西岐山鳳雛村和與之相距2.5公里的扶鳳縣召陳村發(fā)現(xiàn)了兩處大型建筑遺址。它們都象是周方伯或公卿的宮室。由于周代天子、諸侯、卿大夫的宮室寢廟制度雷同，只在規(guī)模上有區(qū)別，故此二處基址能夠反映當(dāng)時自天子至卿大夫階層宮室的大致面貌。
以鳳雛村遺址為例，這是一座夯土高臺建筑，基址南北長46米，東西寬3
米，建筑群以正堂及其前庭為中心。正堂面闊6間，間寬3米，進(jìn)深6米，前庭19×12平方米，東西邊各有2階，北邊通正堂有3階。前庭南邊中間有一南北長6米，東西寬2.8米的門道，門道兩旁有東西對稱的廂。門外4米處有一長4米，寬0.4米的照壁。正堂后邊為一寬約3米的過廊，兩邊有各8平方米的庭院，庭院堂塾?xùn)|、西、北3面各有廂室。正堂與前庭當(dāng)是處理政務(wù)、宴會、祭饗之所，后庭室當(dāng)為貴族燕居生活之處，這是古代的前堂后室之制。宮殿墻壁多為版筑，正堂房頂為懸山式或四阿式，屋脊可能用瓦，墻壁外衣和室內(nèi)外地面都用細(xì)砂、白灰和粘土混拌成的“三合土”涂抹、鋪墊，光潔、堅實、防潮。還有地下排水陶管 。整個基址主次分明，錯落有致，結(jié)構(gòu)緊湊，堂、塾、廊、門、階、屏、廂構(gòu)成的四合形制，開啟了中國居止建筑主流的先河。
王公、貴族室內(nèi)陳設(shè)豪華，這只要從貴族墓陪葬品的豐富和貴重就可以想見。西周
以后，床、席（一般由蘆葦編成）、幾（置席上，供人憑倚）的使用已經(jīng)很普遍。室內(nèi)起居有許多禮的規(guī)定。《樂雅·釋官》云：居室“西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之（音yào）”。奧位是祭祀戶、霤、門、灶等神的地方，主祭權(quán)在家長，故父在子不能居于奧位 。席位也有尊卑之別，《禮記 ·曲 禮上》云：“席南向北向（指南北鋪放——引者），以西方為上；東向西向，以南方為上”。莊重場合須正襟危坐，不能靠在幾上。平日進(jìn)他人之室，“將上堂，聲必?fù)P，戶外有二屨，言聞（允許進(jìn)）則入，言不聞則不入”。 入室不能穿鞋，須放屋外，即所謂“侍坐于長者，屨不上于堂”。 其中有些禮俗包含的文明成分很高，直到現(xiàn)在仍在流行。
當(dāng)然無論居止建筑或陳設(shè)、禮俗，都只是對貴族和社會上層而言的。庶民百姓住地穴式、半地穴式或木骨泥墻地面起筑式房屋，形制簡陋，室內(nèi)除陶鬲、陶簋等生活用具及骨、石質(zhì)生產(chǎn)用具外，別無長物。直到春秋時期，庶民居室仍然普遍是草舍茅屋，“環(huán)堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而甕牖二室，褐以為塞；上漏下濕”。 [59]這是對平民住室的生動描寫。
（二）交通
這一時期，在社會交往和國家征伐及行政管理的需要下，道路設(shè)施、交通工具以至路政管理等，都比原始社會有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
“禹抑洪水十三年，過家不入門。陸行載車，水行載舟，泥行蹈毳，山行即橋（音jiào，一作檋 jǘ ，直轅車）通九道，陂九澤，度九山。” 這在中國交通史上是前所未有的舉動，無怪乎后人將首開道路的功勞記在禹的名下。對于禹開通的“九道”，有學(xué)者據(jù)《尚書·禹貢》的記載，認(rèn)為是以今豫西為中心，向四方伸展出去的交通網(wǎng)絡(luò)，它包括：⑴從豫西沿岍、岐、荊山至河；⑵經(jīng)壺口、露道達(dá)太岳；⑶經(jīng)砥柱、析城達(dá)王屋；⑷經(jīng)太行、恒山、碣石至海；⑸經(jīng)西傾、朱圉、鳥鼠達(dá)太華山；⑹經(jīng)熊耳、外方、桐柏至陪尾；⑺經(jīng)嶓象達(dá)荊山；⑻經(jīng)岷山達(dá)衡山；⑼經(jīng)內(nèi)方達(dá)大別山。 《禹貢》成書于戰(zhàn)國時代，禹的活動范圍未必有《禹貢》追記的那樣大。但禹或夏代拓展道路交通范圍的基本事實當(dāng)是存在的。
商代的道路交通比夏更加發(fā)達(dá)。有學(xué)者根據(jù)考古與古文字資料的研究，認(rèn)為商代從王邑通向各地方的國家干道有6條：即⑴從王邑向東北方向，通往今河北盧龍、遼寧朝陽等地；⑵向東通往今山東曲阜、淄博等地；⑶向東南方，通往徐淮地區(qū)；⑷向南方，通往今湖北、湖南、江西；⑸向西方，通往今陜西直到岐山；⑹向西北方，逾太行，通往今山西境內(nèi)。 據(jù)《尚書·洪范》的記載，在商朝的中心區(qū)域王畿內(nèi)，被稱作“王道”的交通道路，其形狀是寬闊、平坦、筆直的，即所謂“王道蕩蕩”、“王道平平”、“王道正直”。
周人建國后更加重視道路的修建和管理。它在商代已修“王道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)建成的“周道”或“周行”，以成周為中心，向四方延伸，主要有：⑴向西至豐鎬，再至寶雞，折而向南到巴蜀；⑵自成周經(jīng)檜、譚到齊；⑶自成周向南經(jīng)鄂、申、曾至江漢之滸；⑷自成周向東南經(jīng)坯、陳、蔡到（音hú ）；⑸向北，一條通晉即今山西；一條通刑、燕即河北邢臺、北京等地 。除上述國家級干道外，在地方上，包括西周春秋時期諸侯國范圍內(nèi)，還有更多的在諸侯國都修建的“國”中之道，及國都以外的“野”中之道?！吨芏Y·地官·遂人》記述野中之道的類型說：“凡治野，夫間有遂，遂上有徑；十夫有溝，溝上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有澮，澮上有道；萬夫有川，川上有路，以達(dá)于畿。”鄭玄注云：“徑容牛車，畛容大車，涂容乘車一軌，道容二軌，路容三軌。”路、道、涂、畛、徑，就是地方通向京畿寬窄不同的五級道路。它與“如砥”、“如矢” 的周道雖有等級之差別，但與夏商地方交通比，無疑是一個大的發(fā)展。降至春秋時代，隨著交通的進(jìn)一步發(fā)達(dá)，道路之名稱更多。據(jù)《爾雅·釋宮》所記載：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂岐旁，三達(dá)謂之劇旁，四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊，七達(dá)謂之劇驂，八達(dá)謂之察期，九達(dá)謂之逵。”達(dá)即通達(dá)或通向，這條史料反映出當(dāng)時交通四通八達(dá)的狀況。
夏商西周春秋時期人們的交通方式仍是騎馬和乘車（包括馬車、牛車、人推拉車）船 ，但有兩點值得注意：一是建立了交通管理制度。如《國語·周語》中引《夏令》云：“九月除道，十月成梁”。把修道路架橋梁作為行政管理的一項內(nèi)容?！俄n非子·內(nèi)儲說》云：“殷之法，棄灰于公道者斷其手。”《詩·周頌·天作》云：“彼徂矣岐，有夷之行，子孫保之”。這是統(tǒng)治者勉勵后代子孫要保護(hù)好平坦的交通道路。至遲從商代開始，政府在路政管理上已設(shè)立了旅舍之制，為軍旅和一般旅客提供食宿；設(shè)立了驛傳之制，傳遞信息。春秋以后，還開始使用符節(jié)， 《周禮》記載當(dāng)時國家設(shè)有掌節(jié)、司險、行夫、掌交等官吏，掌管諸侯國之間的交通。二是建立了嚴(yán)格的用車制度?！吨芏Y．春官．巾車》記載，王五路（同輅），包括玉路、金路、象路、革路和木路。王后之五路，包括重翟、厭翟、安車、翟車和輦車。其余官僚貴族和平民百姓的車，“孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車”。 王侯貴族官僚的車，形式上主要以彩飾和車馬飾來區(qū)別，如玉路以玉飾，金路以金飾，象路以象牙裝飾等。完全是政治等級制為內(nèi)容的禮制思想在交通工具使用權(quán)上的表現(xiàn)。

第二節(jié)  傳統(tǒng)哲學(xué)思想的奠基
一 《周易》和《洪范》
夏商周各有“易”學(xué)，據(jù)記載夏朝的易叫《連山》，商朝的易叫《歸藏》，周朝的易叫《周易》?！哆B山》和《歸藏》早已失傳，清代學(xué)者雖做過一些輯佚工作，但所輯資料過于零碎，不成體系?！吨芤住穭t是一部完整的著作?！吨芤住肥窃诜税素缘幕A(chǔ)上，經(jīng)西周、春秋時人補(bǔ)充完善起來的。它由卦、經(jīng)、彖、象、爻辭、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦等部分組成。傳說經(jīng)為文王所作 ，十翼  為孔子所作。
《洪范》是概括殷人宇宙觀和政治學(xué)說的一部書，后收入《尚書·周書》中。它在歷史上的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：武王滅商后二年，向殷遺老箕子 詢問殷朝滅亡的原因?；幼鳛橐笞谑页蓡T、紂王的叔父，不忍心說殷朝惡的一面，便告誡武王應(yīng)“存亡國”，武王又問以天道，箕子乃從九個方面予以答復(fù)，這次對話記錄便是《洪范》。洪，大的意思，范是法或法則。它有九個方面，故叫“九疇”（疇，意為種類）。
《洪范九疇》的內(nèi)容是：⑴五行  他認(rèn)為水、火、木、金、土五行是天地萬
物的五種根本物質(zhì)和物性，必須加以明確的認(rèn)識。⑵五事  他認(rèn)為貌（態(tài)度）、言（語言）、視（視察）、聽（聽覺）、思（思考）是人的五種官能。作為統(tǒng)治者，態(tài)度要恭敬，說話要講理，觀察要明晰，聽取別人意見要聰敏，思考問題要通達(dá)。這樣就能為屬下做出表率，自己不被蒙蔽，處事不出錯，臻于圣人的境界，天下也會大治。⑶八政  他認(rèn)為必須把食（農(nóng)業(yè)）、貨（商貨）、祀（祭祀）、司空（民政）、司徒（教育）、司寇（司法）、賓（賓客接待）、師（軍務(wù)）等八方面的政務(wù)搞好。⑷五紀(jì)  即要把年、月、日、星辰、歷數(shù)（歷法）等天文、歷法的記載、確定工作做好。⑸皇極  他認(rèn)為需要建立天子的最高權(quán)威，并確定建立這種權(quán)威的方式。⑹三德  是說天子要有正直、剛克、柔克三種操守或德行。守正不邪是使國家太平無事的基本方法。同時對于那些頑固不化，不能為伍的人要用強(qiáng)硬的態(tài)度去對待；而對于那些態(tài)度和氣可以合作者就要用溫和的態(tài)度去對待。威福應(yīng)出自天子，而不能讓下屬作威作福。⑺稽疑  解決疑難問題的辦法，是通過卜筮來判斷吉兇，避兇趨吉。⑻庶征  指出要關(guān)注雨、晴、熱、寒、風(fēng)五種氣象的征兆變化，從征兆中判斷上天的喜怒，及時調(diào)整天子及臣下的行為（這是“天人感應(yīng)”觀點的反映）。⑼五福六極  要使庶民有五種幸福，即長壽、富有、健康安寧、好守道德、以天年而終。同時用六極即早死、多病、憂愁、貧窮、丑惡、懦弱六種天罰來戒勉臣民。
《洪范》九疇是商代統(tǒng)治術(shù)的高度概括和總結(jié)，從中既可以看到商代哲學(xué)和政
治思想，又可以推測它對周朝政治生活的影響。
二  老子和《道德經(jīng)》 
老子是道家的創(chuàng)始人。比較一致的看法認(rèn)為他姓李名耳，字聃，又稱老聃，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣）人。生活年代與孔子同時，而年紀(jì)略長。曾作過周王朝的守藏室之史（保管國家檔案圖書的官），孔子曾向他多次請教。《道德經(jīng)》（又名《老子》）雖經(jīng)戰(zhàn)國初期道家學(xué)派的補(bǔ)充和完善，但基本反映了老子本人的思想。
老子對中國哲學(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是他提出了一個明確、具體的宇宙觀——“道”的學(xué)說。他認(rèn)為“道”是客觀存在的天地萬物的本源?！兜赖陆?jīng)》二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履福岵恢涿?，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”。這個道，“視之不見”、“聽之不聞”、“搏之不得”，無形無嗅無體，卻生出和主宰著天地萬物。就是說，“道”的本質(zhì)是“無”，卻能化生萬物。其化生的具體方式，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 在這里，道是無，一是有，是元始渾然的元氣或物質(zhì)；元氣化生出二即天地；天地又生人，人合天地為三，然后由天地人生化出世界萬物。老子的宇宙觀是辯證統(tǒng)一的。他認(rèn)為“有無相生”，無能生有，有也能生無，而不是單向單純的無生有。道具有否定的潛在性，它創(chuàng)造了一切肯定和實在的事物，在創(chuàng)造的過程中，否定變?yōu)榭隙?，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實，無變?yōu)橛?，一變?yōu)槎?；同時又伴隨著相反的歷程。宇宙的真相與奧秘，就在于它是一個無與有的相反相成、相互依存辯證統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動過程，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。 “有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相合，前后相隨”。 美惡、智愚、剛?cè)?、?qiáng)弱、損益、勝敗等等，都是對立統(tǒng)一、可以相互轉(zhuǎn)化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。雖然他的從無到有，有歸于無的發(fā)展觀帶有循環(huán)論傾向，在談到對立物雙方關(guān)系時，也是強(qiáng)調(diào)諧和退讓多，如“守雌”、“貴柔”等，而注意矛盾斗爭性及其轉(zhuǎn)化的條件不夠，但它仍閃耀著人類睿智的光芒，代表著當(dāng)時哲學(xué)思想的最高水平。
“道”的本質(zhì)是無。這里要提醒：無是一個哲學(xué)概念，并非什么也不存在的意思。反映在政治思想上，就是“無為而治”。使“其政悶悶，其民淳淳”。 對統(tǒng)治者來說，就要“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。”只要統(tǒng)治者無為，老百姓自然就會治理。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸” 他認(rèn)為當(dāng)時老百姓衣食不足的問題，是由于剝削者太多，“民之饑，以其上食稅之多”。 要解決民眾的問題，除不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲外，還要“去甚、去奢、去泰”， 薄賦斂，輕刑罰，尚節(jié)儉。“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。” “古之善為道者，非以明民，將以愚之”。 對于民眾來說，就是要“絕圣棄智”、“絕仁棄義”， “虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，“無知無欲”。 “使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 這是一種消極的政治觀點。
在人生觀上，老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”，保持心靈的虛寂和清靜，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”。 這一原則就叫“無為而無不為”。“無為” 是以無、清靜為本，不追求。反之，天地萬物都由之而生，無為和無不為是對立統(tǒng)一的。只有從無為出發(fā)才能達(dá)到無不為的境界，對個人來說，在“爭”、“盈”，進(jìn)取上要無為，而在“虛”、“靜”的個人修養(yǎng)上則“無不為”，就是要狠下功夫。道家把人生的解脫寄托在精神的清靜及與宇宙本相“道”的合一上，為此，它排斥一切內(nèi)在和外在的束縛，包括物欲、知識、名教、功名利祿等等，將全部身心投入到對虛、靜的追求，其方式就是不斷地否定。“為學(xué)日益，為道日損”，即學(xué)習(xí)是日益積累的過程，而為道則是要日益減少，從外部來說，是要日益減少和擺脫各種外在的束縛，從思想內(nèi)部來說，即是不斷否定認(rèn)識過程中表象的、偶然的、相對的東西，使認(rèn)識的觸角直刺宇宙玄奧的深層，達(dá)到思想認(rèn)識與宇宙本相的合一，人一旦徹底排除了外在的物欲束縛，而思想上又體認(rèn)了宇宙的真相與奧秘，這種精神境界即是“得道”，即是實現(xiàn)了有限個體與無限宇宙的合一，也即是徹底排解了人生之憂。
老子的思想反映了春秋社會戰(zhàn)亂時代，先哲對宇宙人生的全面審視和對排除
人生之憂的探索。在老子看來，像春秋那樣的時代，人要化解外來的壓力和束縛，實現(xiàn)人生的超脫解放，就只有回到恍惚玄渺的寂寥世界中去。即使作為一種精神追求，這也是很難辦到的。但從這里，我們也可以看到老子對人生、人格和人的尊嚴(yán)的重視，看到當(dāng)時人的憂之重及哲人的思之深。老子思想開啟了人的無限遐思與意境，啟發(fā)了當(dāng)時和后人無窮的思維智慧，他力圖超越個體生命的有限，探索達(dá)到無限的可能性，其價值不在于已經(jīng)找到了什么途徑，而在于提出了一個常見常新的課題。直到今天，它仍是人們感興趣的。漢代以后，《道德經(jīng)》被奉為道教經(jīng)典，老子被尊為道教祖師，并不是偶然的。
三  孔子和《論語》 
孔子（前551—前479）名丘，字仲尼，其先祖為宋國貴族，后逃難至魯國定居，為魯國陬（今山東曲阜）人。孔子幼年喪父，家境貧寒，曾做過“委吏”（管倉庫的小官吏）和“乘田”（看管牛羊的小官吏）。中年一度為魯國的中都宰，升任司空、司寇等。后去職，周游衛(wèi)、宋、鄭、陳、蔡、夢等國，晚年回到魯國講學(xué)授徒。一生培養(yǎng)了很多人才，“弟子三千，七十二賢人”。卒年73歲。他的思想集中反映在由其門人記錄整理而成的《論語》一書中。
孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他面對周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺的文化狀況，想竭力維護(hù)統(tǒng)一的禮制的社會，為此，他“追跡三代之禮”，為《易》作傳，又“上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆，編次其事”， 著成《春秋》，還編定了《詩》、《書》、《禮》、《樂》，合稱六經(jīng)，用以教導(dǎo)學(xué)生。他對“夏禮”、“殷禮”都耳熟能詳，又認(rèn)為周禮“郁郁乎文哉，吾從周”。在三代禮制關(guān)系上，他認(rèn)為“殷因于夏禮”，“周因于殷禮”， “其或繼周者，雖百世而可知也”， 即周禮會永遠(yuǎn)傳續(xù)下去。
為了維護(hù)統(tǒng)一國家和周天子的權(quán)威，孔子認(rèn)為應(yīng)從“正名”入手，使君臣父子各守本分，不越位，不僭禮，不作非分之想。為此，國家行政除“政”（政令）、“刑”（刑罰）外，還要借助于“德”（品德）、“禮”（禮制）的力量，這比“政”、“刑”更重要。他說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。 這就是說，政、刑能使人免于犯罪，卻培養(yǎng)不起羞辱之心，只有用德、禮來引導(dǎo)，百姓才能產(chǎn)生羞辱之心，而歸安于本分。這就是孔子的政治觀。
為了實現(xiàn)德治或禮治的社會，孔子提出“仁”的概念，并把它看作倫理道德的最高范疇。在不同的場合，孔子對“仁”有不同的闡釋，其基本定義有兩個：即“仁者愛人”、“克已復(fù)禮以為仁”。聯(lián)系孔子從不同角度對“仁者愛人”的解釋，他的“愛人”之“人”，應(yīng)指“泛愛眾”即一切人，重人而輕神是春秋時代的社會思潮，孔子概括這一社會思潮，將其升華為“仁”的概念，其內(nèi)涵也反映對普通人格的尊重，而不是僅愛統(tǒng)治階級的人。“克己復(fù)禮”即克制自己，依禮行事，在孔子看來，只有這樣，才能使社會“齊之以禮”，齊就是有序，有序，社會才能言治，也只有在穩(wěn)定的社會秩序下，才能君安于上，民安于下，發(fā)展生產(chǎn)，過上安康的生活。這與“愛人”是一致的，也只有這樣才能將“愛人”落到實處?？鬃诱劦降钠渌?#8220;為仁之方”，還有孝悌：“孝悌也者，其為仁之本歟”。 有忠恕之道：“己所不欲，勿施于人”。 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 在上者“節(jié)用而愛人，使民以時”， “博施于民而能濟(jì)眾”， 是最大的仁，能做到這一點的可稱為“圣”，等等?？鬃酉胪ㄟ^維護(hù)統(tǒng)一、禮治的社會秩序來實現(xiàn)他“仁”的倫理理想，在春秋社會大變革的歷史條件下固然有其保守的一面，但從整治社會的角度來看，則不失為一種積極的方案。在奴隸主貴族把人不當(dāng)人看待的歷史大背景下，他呼吁“愛人”，即要把人當(dāng)人來看待的觀點，是新穎的和具有進(jìn)步意義的。
孔子的天道觀也是在春秋時代特殊的歷史、文化背景下形成的。夏商周以來社會經(jīng)濟(jì)、政治的劇變，尤其是“敬天”、“尊神”的殷周統(tǒng)治的顛隕，使不少人對天的威靈產(chǎn)生了懷疑，同時從中看到了人的作用力。到了春秋時期，不少有識之士直言對天人關(guān)系的新看法。周內(nèi)史叔興和鄭申繻（xū）就認(rèn)為“吉兇由人” “妖由人興”。 鄭子產(chǎn)認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。 對于天以外的神，更認(rèn)為是依從于人的，如隨國季梁認(rèn)為“夫民，神之主也”， 虢國的史嚚（yín）說：“國將興，聽于民；將亡，聽于神。” 等等。孔子一方面受到這些新思想的啟發(fā)，一方面又受到傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)天道觀的熏陶，有明確、肯定的重人思想，他反對以人像作殉，痛罵“始作俑者，其無后乎？”“仁”學(xué)的提出更是重人思想的反映。但在天道觀上，他模棱兩可，既未明確地承認(rèn)過有一個人格的“天”，也未說過天就是客觀的自然界。統(tǒng)觀孔子的論述，他心目中的天，仍是與“地”一起化育萬物，能給人以禍福休咎的存在。“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？” 意為天雖不說話，但春夏秋冬四季的運(yùn)行及形形色色事物的發(fā)生，都是天化育的結(jié)果。“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。” “獲罪于天，無所禱也”。 這是說得罪了至高無上的天，你就再無處去求情了。孔子還說“予所否者，天厭之！天厭之！” “死生有命，富貴在天”。顏淵不幸早逝，孔子曰：“噫！天喪予！天喪予！” 這些，至少說明孔心目中確實有一個客觀天的存在。對于一個受過有千百年歷史的神文化熏陶的人來說，孔子能重人事而輕天命，這已經(jīng)難能可貴了，不能期望從他的思想上徹底排除帶有人格神意的“天”的地位。對于天以外的神鬼，孔子采取存而不論的態(tài)度：“子不語怪、力、亂、神”。 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”。 又說“祭神如神在。” 可知“不語”與敬而遠(yuǎn)之，并不是否認(rèn)其存在。
孔子的教育思想至今閃爍著智慧的光芒。在這方面，他的主要貢獻(xiàn)有以下幾點：一是開辦私學(xué)。打破了“學(xué)在官府”，即貴族壟斷教育的歷史局面。二是確定教育對象“有教無類”。即不分等級、種族和地域的各種人，包括農(nóng)家子弟、賈人、賤人，只要能“備束修禮”，愿意向他學(xué)習(xí)，他都收為學(xué)生。“備束修之禮”主要是從師道禮節(jié)上考慮的，而不是為了斂財。三是在教育方式上，他善于“因材施教”：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”。 又根據(jù)學(xué)生不同個性特點給以不同的引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生獨立思考：“不憤（欲知而不得）不啟，不悱（欲言而不能）不發(fā)”； 要求觸類旁通，舉一反三、聞一知十、“告諸往而知來者”。 強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合：“學(xué)而不思則罔（受欺），思而不學(xué)則殆（疑惑）”， “發(fā)憤忘食，樂以忘憂。”“敏而好學(xué)，不恥下問。”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?#8221; 四是在學(xué)習(xí)方法上，要求學(xué)生要自覺、主動：“知之者不如好之者，好之者不如樂（樂行）之者”。 要實事求是，客觀謙虛：“知之為知之，不知為不知，是知也”； “毋意（臆測）、毋必（武斷）、毋固（固執(zhí)）、毋我（自以為是）” ；要勤學(xué)多問，學(xué)而不厭，“學(xué)而時習(xí)之” ；“溫故而知新”。 這些思想觀點曾在中國教育史上發(fā)揮了無比巨大的作用，直到今天仍有重要的參考價值。

 

 

第三節(jié)   科技、文藝與史學(xué)的雛形
一  文字的成熟
如前所述，文字產(chǎn)生于先民認(rèn)識和反映自然的需要。人們經(jīng)過八卦象征、結(jié)繩、刻木記事等摸索，到黃帝時代，倉頡又沿著觀物取象的路子，用“象”即圖畫來反映客觀事物，創(chuàng)立了早期圖畫式文字。
夏、商、西周、春秋時代，隨著社會生活的日益豐富和知識積累的需求，先民對作為觀念表達(dá)的文字的需要也越來越迫切，經(jīng)過一代代人不斷的努力，終于使文字日益成熟起來。我們今日能見到的甲骨文和金文，就是這種比較成熟的文字，它是文明時代的重要標(biāo)志之一。夏代的文字至今沒有發(fā)現(xiàn)，但既然夏代已經(jīng)有文獻(xiàn)記錄，如《夏書》、《夏訓(xùn)》、《夏令》等，則說它沒有文字是不可能的。夏代當(dāng)是我國有文字可考的文明時代的初曙。
中國最早的文獻(xiàn)記錄，曾經(jīng)過多種方式的試驗，除結(jié)繩、刻木、八卦符號外，還有見于半坡文化、大汶口文化、二里頭文化出土陶器上似表意的符號。比較成熟的文字則是甲骨文和金文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于河南安陽小屯、后岡和侯家莊殷墟，因刻在甲骨上而得名。除甲骨外，還有刻在其它器物上的文字，所以又統(tǒng)稱“殷墟書契”，契是刻的意思。金文是商周人鑄刻在青銅器上的文字，因常有“吉金”等字樣，故簡稱金文，或吉金文字。又因銘文多刻在鐘鼎等禮器或樂器上，所以也叫鐘鼎文。甲骨文、金文是通過象形（如日、月）、形聲（如江、河、湖、海）、通假（如“無禍”寫成“無火”等）、符識（專用于人、族名）、指示（如甲、乙、丙、丁，一、二、三、四）等方式反映事物。盡管甲骨文、金文還沒有脫出圖畫的窠臼。但它作為較早基本成熟的文字，一方面自身不斷改進(jìn)，由圖畫變成線條，再由線條變成粗、細(xì)不等的筆畫。 另方面又在社會文獻(xiàn)記錄上發(fā)揮了巨大的作用。如殷墟甲骨文中，所占之事至少記錄了祭祀，上告、（音dūn， 同敦， 義為治理） 、行止、田漁、征伐、年成、風(fēng)雨雪霉（霧）、睛、疾病、出巡等十幾類事情。周人所卜也是有關(guān)天象、征伐、謀事、安全、疾病等方面的事。
二  科學(xué)技術(shù)
（一）天文歷法  《夏小正》是夏代的歷日制度。它以觀測黃昏時分若干恒星（鞠、參、昴、南門、大火、織女、銀河等）的出、沒或在南中天的時日，以及北斗斗柄的指向為依據(jù)，來確定一年中某一月份的起始。
商、周時也十分重視天象的觀測。甲骨文中有許多日食、月食、太陽黑子、彗星等記事。商代用陰陽合歷，即以地球繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)（天之冷暖）紀(jì)年，以月球繞地球的運(yùn)轉(zhuǎn)（月之圓缺）紀(jì)月。以閏月調(diào)歲差。以新月為一月的開始，置大小月，大月30日，小月29日，相間排列。又以干支紀(jì)日，還將日分為旦、大采、大食、中日、小食、小采、昏（暮）等時段。干支紀(jì)日為較準(zhǔn)確地探求月、年的時間長度提供了基礎(chǔ)，同時也為歷史年代學(xué)提供了重要的依據(jù)。
周歷與商歷大體相同。其差別有兩點：一是如《史記·歷書》所云：“周正以十一月”，即以十一月為歲首，而商朝則以十二月為歲首。其二是月內(nèi)分期，商分上、中、下三旬，周則用朔、望、弦、胐、晦，既生霸（或謂指上半月），既死霸（或謂指下半月）等來計算，對于這些概念，古今人解釋不盡相同，但都指月的一定長度則無疑。
春秋時期，人們對天文現(xiàn)象的觀測與描述由定性向定量轉(zhuǎn)變。二十八宿系統(tǒng)業(yè)已形成。所謂二十八宿，是沿天球黃、赤道帶，將其臨近天區(qū)分成28個恒星區(qū)劃，即角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、璧、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫。據(jù)研究，約于公元前六世紀(jì)，人們已對28宿各標(biāo)準(zhǔn)星間的赤道度距進(jìn)行過測量， 28宿系統(tǒng)的建立，對日、月、五星及若干天象發(fā)生位置的確定提供了統(tǒng)一的定量化的背景依據(jù)。
春秋時期，人們對于彗星、流星雨、隕石等異常天象的觀測和記錄也很認(rèn)真?！洞呵铩非f公七年（前687）云：“夏四月辛卯夜，恒星不見，夜中星隕如雨”。僖公十六年（前644）云：“春王正月戊申朔，隕石于宋、五”。文公十四年（613）云：“秋七月，有星孛入于北斗。”這些記載在世界上是最早的。據(jù)考證，《春秋》所記37次日食絕大多數(shù)準(zhǔn)確可靠，足見當(dāng)時人對天象觀測和記錄的重視和系統(tǒng)化。
在歷法上，春秋后期產(chǎn)生了一種取回歸年長度為365 1/4日，并采用19年7閏為閏周的歷法，以回歸年長度的奇零部分1/4日命名為四分歷，為了與東漢時的四分歷相區(qū)別，后人稱其為古四分歷。古四分歷的回歸年長度、由回歸年長度和閏周推得的朔望月長度及閏周三個基本數(shù)據(jù)，在當(dāng)時世界上居于領(lǐng)先的地位。
（二）農(nóng)業(yè)科技  1．巧用農(nóng)時  夏、商、周三代統(tǒng)治者相當(dāng)重視觀測天象、掌握天時和季節(jié)的變化，敬授民時。《夏小正》把天象、物候、氣象和相對應(yīng)的農(nóng)事活動列在一起，以便于民間掌握。如正月物候：啟蟄、雁北鄉(xiāng)（向）、雉震響、魚陟負(fù)冰、田鼠出、獺祭魚、囿有見韭、鷹則為鳩、柳稊、梅杏?xùn)s桃則華、緹縞、雞桴粥。氣象：時有俊風(fēng)、寒日滌凍涂。天象：初昏參中、斗柄懸在下。農(nóng)事：農(nóng)率均田、采蕓。依此逐月排列，構(gòu)成物候歷與天文歷的結(jié)合體，十分有利于農(nóng)時季節(jié)的掌握。《詩·豳風(fēng)·七月》也有“春日載陽，有鳴倉庚（黃鶯兒），女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”這是用詩歌的形式，將物候與農(nóng)時聯(lián)系在一起。
2．施肥選種  商代已知給農(nóng)作物施肥 ?！对姡茼灒捡辍吩疲?#8220;荼蓼朽止，黍稷茂止”，是周人了解綠肥能促使農(nóng)作物生長的明證?！吨芏Y》等著作也多次記載多糞肥田。選種育種在《詩經(jīng)》中也有反映，如《詩．大雅．生民》云“種之黃茂”，是說種子黃亮、飽滿。詩中提到當(dāng)時的“嘉種”，包括黍的良種“秬”（黑黍）、“秠”（一稃二米），粟的良種“穈”（赤粱粟）、“芑”（白粱粟）等。
3．畜種培育  《夏小正》記載夏代已在春季“頒馬”，即選擇強(qiáng)壯種馬配種。商周時代，馬被用作軍事、狩獵、娛樂等交通工具，因而倍受重視。《周禮·夏官·校人》“辨六馬之屬”，就是把各種用場的馬分作六類，即“種馬”、“戎馬”、“齊馬”（供祭典用）、“道馬”（驛用）、“田馬”（田獵用）和“駑馬”（供雜役用）。相傳周孝王時，秦人的先祖非子“居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧、渭之間，馬大蕃息。” 可知當(dāng)時政府已有馬政或辦起國營馬牧場了。
我國少數(shù)民族為畜種改良作出過不可磨滅的貢獻(xiàn)。春秋時期，由匈奴培育出的雜交畜種“ 駃騠”（音jué tí），即驘（音luó，今稱騾子），就是一個例子。在此之前，周代培育成的“周馬”，也作為良種保留下來。此外，在相畜學(xué)、閹畜術(shù)等方面，這一時期都已有較高的技術(shù)。
4．建立合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)類型  我國東部、南部地區(qū)以農(nóng)為主，西部、北部和山區(qū)以畜牧為主，有些地區(qū)半農(nóng)半牧。在農(nóng)業(yè)文化區(qū)，南方以稻作為主，北方、西北以旱作為主。根據(jù)自然地理和生產(chǎn)條件發(fā)展不同的產(chǎn)業(yè)和農(nóng)作類型，是古人智慧的結(jié)晶，這一格局在我國歷史上發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
5．金屬農(nóng)具的使用和牛耕  夏代已出現(xiàn)的青銅器，到商、周、春秋時期得到了迅速的發(fā)展，它種類繁多，有貨幣、農(nóng)具、武器、工具、器皿等。生產(chǎn)工序復(fù)雜，包括采礦、冶煉、制范、內(nèi)模、澆鑄、打磨等。技術(shù)水平高，鐵冶業(yè)自春秋以來不僅能生產(chǎn)“塊煉鐵”，同時也發(fā)現(xiàn)了在1146℃高溫下煉成的鐵器和鐵塊，由于鼓風(fēng)設(shè)備“橐籥 （音yuè）”的采用，甚至已能煉出高質(zhì)量的生鐵和銅來。從而在青銅農(nóng)具的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)了鎛、镢、歃、鏵、鏟、錛等鐵農(nóng)具，配之以牛耕技術(shù)，大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，是中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)生根本性變革的主要動因。
其它手工業(yè)如陶器、骨器、玉器、石器及車輛制作等方面，也都有長足的發(fā)展。春秋末葉，魯國著名的工藝家公輸般，不僅能建造宮室臺榭，“云梯”、“鉤拒”等攻城、舟戰(zhàn)器具，還能“削竹木以為鵲，借風(fēng)力飛行。 他還創(chuàng)制了用機(jī)關(guān)開動的“木車馬”，以及磨子，碾子等。幾千年來，一直被尊為木匠、石匠和泥、瓦匠等工藝部門的祖師。
（三）醫(yī)學(xué)成就  周代國家機(jī)構(gòu)有醫(yī)師，“掌醫(yī)之政令”，當(dāng)時的醫(yī)學(xué)分科有內(nèi)科、外科及獸醫(yī)等。醫(yī)學(xué)理論，提出了以五味、五谷、五藥養(yǎng)其病，以五氣、五聲、五色視其死生，觀察九竅（五官及大小便）之變，參之以九藏之動來判斷病情。同時，還提出注意飲食和清潔衛(wèi)生以預(yù)防疾病的觀念。
春秋時期出現(xiàn)了切脈、望色、聽聲、寫（觀）形 等診斷方法。醫(yī)緩、醫(yī)和都是見于記載的“良醫(yī)”。據(jù)《左傳·成公十年》記載，晉景公病，醫(yī)緩診斷后說，景公的病在肓之上，膏之下，藥物“攻之不可，達(dá)之不及”，不久，景公果然死了。后來，晉平公病了，醫(yī)和診斷后認(rèn)為他的病不是飲食引起的，也不是鬼怪糾纏，而是貪戀女色，縱欲過度的結(jié)果，少則三年，多則十年，必死無救。事實正如醫(yī)和預(yù)料的那樣，十年后平公果然不治而死?！秲?nèi)經(jīng)·素問》提出風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六氣不和致疾的病理學(xué)說，正源于醫(yī)和陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六氣不調(diào)致病的理論。
三  文藝史學(xué)
（一）文學(xué)  《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典，又是兩周最主要的文學(xué)作品。它包括《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分?！讹L(fēng)》又稱《國風(fēng)》，共160篇，是由當(dāng)時樂官采集來的邶（即燕）、鄘（音yōng，即魯）、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳及江、漢、汝水一帶十五個諸侯國和地區(qū)的民歌，是《詩經(jīng)》中最具文學(xué)色彩的部分?！秶L(fēng)》內(nèi)容大都寫婚姻愛情、平民疾苦、人民對剝削者的怨憤之情及下層社會的生活狀況。如開首《周南·關(guān)雎》云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”寫一位青年對一位美麗姑娘的慕戀之情。《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。”寫一位女子采集野菜，半天采不滿一淺筐，原來是她思念情人，心不在焉，把野菜都順手撂到大路上了。短短16個字，將女子深深的癡情思戀之態(tài)活畫在了書面上?！段猴L(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪；不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”這是勞動者對剝削階級的控訴與譏刺。同是魏地民歌的《碩鼠》，又把貪婪丑惡的剝削者比作糧倉里偷食糧粟的大老鼠，所有這些，都反映了《詩經(jīng)》高度的思想性和藝術(shù)水平。
《雅》分《大雅》和《小雅》兩部分，共105篇，是當(dāng)時統(tǒng)治階層的詩。從內(nèi)容、語氣來看，《大雅》作者的社會地位更高，可能是卿大夫們寫的，《小雅》則可能是統(tǒng)治階層中地位較低的“士”寫的?！堆拧吩姷膬?nèi)容，主要是反映“王政”，其中不少篇章具體、突出、深刻地揭露了現(xiàn)實生活的黑暗面及社會矛盾，如《小雅·十月之交》，諷刺周幽王寵幸褒姒，濫用佞臣以致國中變亂，人民受害。甚至連勾結(jié)褒姒惡人的姓名都列出來，辭鋒十分尖刻?！洞笱?#183;板》、《桑柔》、《蕩》、《抑》，《小雅》的《正月》、《十月之交》、《節(jié)南山》等，也都是痛斥昏王佞臣，暴露社會危機(jī)之作，作者出于階級利益，還不時地呼吁同僚們起來挽救周王室行將墜落的局面?！堆拧吩娺€有一部分是敘事的，如《生民》，通過對后稷的歌頌，反映了周部落形成史；《公劉》、《綿》反映了公劉和古公亶父的史事；《皇矣》、《大明》又寫文王伐密、崇二國，武王滅商的史事等等。
《頌》是祭祀或朝會時歌功頌德的樂章，分周、魯、商頌三部分，共40篇。它除在一定程度上反映了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)、政治、軍事情況外，還反映了一些商周歷史事實，如《商頌·玄鳥》、《魯頌·閟宮》等。
《詩經(jīng)》語言質(zhì)樸，格調(diào)清新，表現(xiàn)形式善用賦、比、興的手法，對后世文學(xué)影響極其深遠(yuǎn)。數(shù)千年來，廣為流傳，連秦始皇“焚書”都未將其毀滅，那不光是它被列入儒家經(jīng)典，更重要的是深受社會各階層喜愛，膾炙人口，靠口碑流傳下來。正如《漢書·藝文志》所說：《詩經(jīng)》“遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。”
除《詩經(jīng)》外，《春秋》、《論語》、《尚書》、《易經(jīng)》等典籍，除其思想內(nèi)涵深刻，從文學(xué)的角度來看，它們也是極好的歷史散文。以《論語》為例，它言簡意賅，警句疊出，語言流暢，無比生動。許多段落，稍事誦記，就能朗朗上口，敘事技巧也極高明。如《微子》中：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰？’子路曰：‘為孔丘’。曰：‘是魯孔丘與？’曰：‘是也。’曰：‘是知津矣。’問于桀溺。桀溺曰：‘子為誰？’曰：‘為仲由。’曰：‘是魯孔丘之徒與？’對曰：‘然。’曰：‘滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？’耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。’”四個不同人物的音容狀貌躍然紙上。
（二）藝術(shù)  這里介紹音樂、舞蹈和圖畫。中國音樂起源很早。河南舞陽縣新石器時代遺址中發(fā)現(xiàn)了18支7音孔和8音孔骨笛，距今已有8000多年。西安半坡，甘肅玉門火燒溝，山東濰坊市姚官莊新石器時代遺址中，都發(fā)現(xiàn)了陶塤，河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了竹哨。河南輝縣琉璃閣殷墓出土的陶塤，有5個按音孔，可發(fā)8個連續(xù)半音，音樂史專家據(jù)此推測，商代后期，已掌握了12律的樂律知識。 又據(jù)《國語·周語》記載，到公元前6世紀(jì)周景王時，已有了12律、5聲（音）、7聲（音）的名稱。 由于5音階與哲學(xué)的五行數(shù)一致，因而在傳統(tǒng)音樂中一直占主導(dǎo)地位。
據(jù)《管子·地圓》篇的記載分析，最遲到春秋時期，古人已發(fā)明了12律的定律方法——三分損益法。那是用竹管先定出一個基本音高，即律管的基本長度，再依次按律管長度2/3（三分損一）或1又1/3（三分益一）的比例，求得其它11律的長度。
樂器的原料，有金、石、絲、竹、匏、土、草、木，稱為“八音”。制作的樂器，有鐘、鎛 、磬、鼓、琴、瑟、笙、簫、竽、鉦、鐸等。禮樂制度形成后，音樂主要用于祭祀、宗廟、大典及宮廷宴樂場合，所以倍受統(tǒng)治階級的重視?？鬃诱J(rèn)為禮和樂都是維護(hù)統(tǒng)治秩序的工具，二者相輔相成，發(fā)揮重要的社會功能。
古代的舞蹈是與音樂、詩歌相配套的藝術(shù)。中國最早的舞蹈圖像，是青海大通縣上孫家寨新石器時代遺址出土彩陶盆內(nèi)壁所畫的三組舞人形像。它們每組五人，手拉著手，似在邊唱邊舞，動作協(xié)調(diào)整齊。相傳黃帝時有《彈歌》，模仿表現(xiàn)射獵的過程。有虞氏有《皇舞》，舞者頭戴羽毛冠，裝成水鳥。夏朝初年有《九韶》舞，據(jù)傳是禹的兒子啟從天上偷來的。孔子聽了舜時的《韶》樂，稱贊它“盡美矣，又盡善也”。他在齊國欣賞這一樂舞后，竟樂得三月不知肉味。商代的《大濩（音hù）》舞，威武雄壯，是歌頌商湯的樂舞，《詩·商頌·那》即其歌詞。西周形成的禮樂制度，將舞蹈作為禮儀的重要組成部分，勢必極大地推動舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。據(jù)傳當(dāng)時的舞蹈分為文舞和武舞兩大類。文舞舞時執(zhí)龠翟（管樂和鳥羽），武舞執(zhí)干戚（盾和斧）。著名的六代舞《云門》（黃帝）、《大咸》（堯）、《大韶》（舜）、《大夏》（夏）、《大濩》（商）、《大武》（周）,集文武舞之大成，是雅樂的主要內(nèi)容。它又被稱作大舞。此外，宮廷中還盛行六種小舞，即帗（音fú）舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞和人舞。不同身份地位配備不同的樂舞，如《八佾》舞（64人）只有天子才配享受，魯國的權(quán)臣季平子曾在大庭中表演八佾之舞，孔子談起后氣憤地說：“是可忍也，孰不可忍也？” 與宮廷樂舞盛行的同時，民間“桑間濮上之音”也在蓬勃地發(fā)展，《詩經(jīng)》305篇，“孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。禮樂自此可得而述”。 歌詩三百，舞詩三百。其中《國風(fēng)》就是來自民間的歌舞經(jīng)。
夏、商、西周、春秋時期，先民已將彩陶、地面、巖壁上作畫的習(xí)慣，擴(kuò)展到在墻壁、青銅器等上作畫了。甲骨文、金文都是從圖畫演變而來。商周青銅器上所飾饕餮紋、夔龍紋、鳳紋、虎紋、象紋及細(xì)密的云雷等紋，有的生氣勃勃，有的對稱均勻，都是極好的圖畫美術(shù)作品。據(jù)史書記載，商周宮廷、宗廟及政治性建筑上都有壁畫等美術(shù)作品，孔子曾在明堂上見到周代的壁畫。屈原《天問》中反映楚國先王廟宇及公卿祠堂里的壁畫，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富，深深啟發(fā)了他的思路，這些壁畫的源頭，至少當(dāng)追溯到春秋時代。
（三）歷史學(xué)  歷史學(xué)是在一定觀點指導(dǎo)下，通過史料研究人類社會發(fā)展過程及其規(guī)律的學(xué)科。人類社會形成后，人們就開始回憶、總結(jié)和向年輕一代講述自己的歷史了。后來又有“結(jié)繩記事”、“刻木記事”等記述史事的形式。文字產(chǎn)生后，卜辭、金文就成了中國最早文字記錄的歷史。許慎《說文解字》云：“史，記事者也。從又，持中。中，正也。”中正，段玉裁釋為“君舉必書，良史書法不隱。”“又”即右手之義，吳大澂《說文古籀補(bǔ)》云：“史，記事者也，象手執(zhí)簡形。”見于文獻(xiàn)記載的史官，殷代有“貞人”。周代有大史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史、御史等。西周從王室到諸侯國、卿大夫之家都有史官。“左史記事，右史記言”，于是產(chǎn)生了較系統(tǒng)的歷史記錄?！睹献?#183;離婁》所云“晉之乘、楚之檮杌、魯之春秋”，都是各諸侯國的史書。《尚書》所記的是殷周王朝的大事，“六經(jīng)”其它幾部也都反映了許多歷史事實?？鬃右贼攪肥聻榛A(chǔ)編成的《春秋》一書，標(biāo)志著嚴(yán)格意義上史學(xué)的誕生。它用編年體記載了魯隱公元年（前722）至哀公十四年（前481）242年12公的史事?？鬃咏鑴h《春秋》，寓褒貶，勸善懲惡，“使亂臣賊子懼”。全書1.6萬余字，記事1800多條，最長的45字，最短的只有一字，很難理解，于是后來產(chǎn)生了許多解釋《春秋》的諸家之傳。所謂秉筆直書的春秋筆法也成為我國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

第四節(jié)        傳統(tǒng)制度的建立
一  宗法制
夏、商、西周、春秋時期，隨著國家機(jī)器的形成，逐漸建立和完善了一套政治制度，即所謂禮制。夏商禮制的內(nèi)容已無可考，但從《論語·八佾》“殷因于夏禮”，“周因于殷禮”的記載來看，夏商周三代禮制是有前后繼承關(guān)系的。因此我們根據(jù)周禮，便可以窺知夏、商禮制的概貌。
西周是一個繁禮縟節(jié)的朝代，“禮儀三百，威儀三千”， 將統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的生活行為嚴(yán)格限制在禮的模式下。僅《儀禮》中記載的禮制，就有士冠禮、士昏（婚）禮、士相見禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、燕禮、大射禮、聘禮、公食大夫禮、覲禮、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司禮等?！抖Y記》中的《曲禮》、《內(nèi)則》等，對人們的私生活也定了許多框框。
宗法制是在中國特殊自然地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下形成的。中國國土遼闊，地形復(fù)雜，廣大農(nóng)耕區(qū)，從遠(yuǎn)古以來就過著“日出而作，日落而息”，聚族而居，與世隔絕的生活。從原始時代進(jìn)入文明時代后，這種生活方式變化不大，血緣家族形式被長久地保留下來，演化成為宗法制。據(jù)《左傳·定公四年》記載，周武王滅商后，分魯公“以殷民六族”：條氏、徐氏、蕭氏、索氏、長勺氏、尾勺氏。分康叔以“殷民七族”：陶氏、施氏、繁氏、崎氏、樊氏、饑氏、終葵氏。分唐叔以“懷姓九宗”等等，這些族、氏、宗是商代聚族而居的宗族制度存在的反映。
西周在商代宗族制基礎(chǔ)上建立了一套體系完整、等級嚴(yán)格的宗法制度?！渡袝?#183;大傳》說，“周公攝政”的第六年“制禮作樂”，其中一項最重要的內(nèi)容就是確立宗法制，包括嫡長子繼承制、分封制和宗廟祭祀制等。嫡長子繼承制是在王位繼承權(quán)上，只有嫡長子才有權(quán)繼承父位而為下一代天子或諸侯王，不論其賢與不肖。嫡長子是古代統(tǒng)治者多妻制下正妻（稱“嫡”）所生嫡子中的長子（其他妻子為“庶”，其子為“庶子”），他在諸子中地位最尊。從宗統(tǒng)看，他是天下的大宗；從君統(tǒng)看，他是天下的共主，稱為“宗子”或大宗。嫡長子的同母弟和庶兄弟被封為諸侯，對天子繼承人來說他們是小宗。諸侯以下也實行嫡長子繼承制，即諸侯的嫡長子繼承諸侯之位，為大宗，庶子被封為大夫，為小宗；卿大夫的嫡長子繼承卿大夫之位，為大宗，庶子成為士，為小宗。士的長子仍為士，其余諸子為平民。
分封制古稱分邦建國或封建制。它由周朝所創(chuàng)立。這是在“封建親戚，以藩屏周” 的思想指導(dǎo)下，大規(guī)模地封建親屬子弟，形成“天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗” 的局面，讓被封建的諸多邦國以血緣關(guān)系為紐帶，結(jié)成保護(hù)周王室的政治屏障。
在行政區(qū)劃上，周沿夏、商，將全國劃分為揚(yáng)、荊、豫、青、兗、雍、幽、冀、并九州。又將國土分為九畿或九服：“方千里曰國畿，其外方五百里曰侯畿，又其外方五百里曰甸畿，又其外方五百里曰男畿，又其外方五百里曰采畿，又其外方五百里曰衛(wèi)畿，又其外方五百里曰蠻畿，又其外方五百里曰夷畿，又其外方五百里曰鎮(zhèn)畿，又其外方五百里曰藩畿。” 史載周武王克商后，把得到的廣大土地和人民分給他的兄弟、親戚和功臣，周公東征后再一次分封。周初分建的71個邦國中，周王的親族與同姓就占53個。封國遠(yuǎn)近按血緣親疏而定。如鎬京周圍有周（今陜西岐山縣北）、召（今陜西岐山縣西南）、荀（今山西臨猗西南）、鄭（今陜西華山西）、虢（今陜西寶雞市）、畢（今陜西咸陽市西南）、芮（今陜西華山北）、酆（今陜西戶縣東）、毛（今陜西扶鳳縣北）、（今陜西西安市附近）、散（今陜西寶雞市西南）等。洛邑周圍的封國，有衛(wèi)（初都在今河南淇縣）、魯（都城在今山東曲阜縣）、齊（今山東濱海地區(qū)）、晉（今山西太原市一帶）、燕（今河北北部及遼河流域）等。此外，還用以殷治殷的辦法，封紂王庶兄微子啟于宋（今河南商丘市），使其統(tǒng)治殷遺民。在江、漢流域及其他地方，也有一些同姓或異姓封國。各封國諸侯的祿爵，按受封面積列為公、侯、伯、子、男五等。諸侯卿大夫也按這種辦法分封其子弟。卿大夫封地叫“采”或“邑”，士是貴族最低的一層，不再分封。
封地面積的大小，按《周禮·大司徒》記載：諸公之地封疆方五百里，諸侯之地封疆方四百里，諸伯之地封疆方三百里，諸子之地封疆方二百里，諸男之地封疆方百里。諸侯受封后，天子對他有巡狩權(quán)、命官權(quán)及遷爵權(quán)等，諸侯對天子則有朝見、進(jìn)貢、出兵役、勞役等義務(wù)。卿大夫、士受封的“采”、“邑”，對諸侯的獨立性更小。分封制是西周至秦以前政治制度的基礎(chǔ)，秦統(tǒng)一以后，雖以郡縣官僚制為核心，但分封制仍被歷代王朝有限度地繼承下來，直到清末才廢除。
祭祀制是體現(xiàn)大宗特權(quán)地位和加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)的一種辦法。宗法制強(qiáng)調(diào)尊祖敬宗。據(jù)《禮記·王制》記載：天子為七廟，諸侯為五廟，大夫為三廟，士為一廟。舉行祭祀典禮的時候，只有大宗才有主祭權(quán)，小宗無權(quán)祭祖，而只能助祭，即出錢、出物，陪大宗祭祀。這對維護(hù)大宗的崇高地位，同時維護(hù)以家族為核心的宗法制都起了十分重要的作用。中國傳統(tǒng)的禮樂文化，就是在宗廟祭祀制度下形成和發(fā)展起來的。
二  官制和教育制
夏朝建立了國家，其官制詳無可考。《尚書·甘誓》記載，夏啟把他的“六卿”（六軍的將領(lǐng)）稱作“六事之人”，這應(yīng)是當(dāng)時武官制的一部分。商代見于甲骨文、金文的官名有臣正、多馬、亞箙（音fú）、多射、衛(wèi)、戍、尹、乍（作）冊、卜、工、史、吏等約20多個，大體可分為執(zhí)行政務(wù)的官、武官和史官幾大類，具體制度仍不清楚。
周代官制，據(jù)《周禮》記述有三公（太師、太傅、太保）、三孤（少師、少傅、少保），都是天子的顧問。負(fù)責(zé)政務(wù)的官員有六卿或叫六官：⑴天官冢宰，總理國政，有大宰、小宰、宰夫等，統(tǒng)稱為“治官”；⑵地官司徒，掌民政教育，有大司徒、小司徒、鄉(xiāng)師等，稱為“教官”；⑶春官宗伯，掌祭祀選官，有大宗伯、小宗伯、肆師等，稱為“禮官”；⑷夏官司馬，掌軍事，有大司馬、小司馬、軍司馬等，稱為“政官”；⑸秋官司寇，掌刑獄，有大司寇、小司寇、士師等，稱為“刑官”；⑹冬官司空，掌百工土木，其官屬失載。六官排列整齊，組織嚴(yán)密，因此有學(xué)者懷疑它經(jīng)過后人的想象補(bǔ)充。
周朝入仕之途，分朝命和辟除二條道路。朝命由大宗伯負(fù)責(zé)?！吨芄?#183;大宗伯》云：“以九儀之命，正邦國之位。”九儀之命中自一命為正吏，至六命賜官，分為諸侯、卿、中大夫、上士、中士、下士六等。由長官辟除者有府史、胥、徒等。府“治藏史，掌官書，以贊治”。胥、徒都是平民服徭役的職務(wù)，其中胥相當(dāng)于什長。
春秋時代中原各國官制大體與西周相同而規(guī)模略小?？傤I(lǐng)國政者泛稱執(zhí)政，治民官稱司徒，治軍官稱司馬，掌刑獄之官稱司寇，掌土地及建筑之官稱司空或司工。此外，尚有太史、內(nèi)史等史官，太師等樂官，太祝等祭祀之官，行人等外交官等。中原諸侯國的國君分別稱為公、侯、伯、子、男。楚國則情況不同，其國君稱王，行政長官稱令尹，軍事長官稱司馬。此外有左徒、司寇（司敗）等官職。
關(guān)于教育制度，夏代已無可考。殷墟甲骨文中有不少教育方面的記述，說明其時已有社會教育機(jī)構(gòu)。到了西周，教育制度已經(jīng)相當(dāng)完備，當(dāng)時的學(xué)校分兩類，中央和諸侯國辦的叫國學(xué)，地方上辦的叫鄉(xiāng)學(xué)。
國學(xué)分大學(xué)和小學(xué)。周王朝京師的國學(xué)叫辟雍，它建于京城南郊（一說西郊）開闊的土地上，四面環(huán)水，中間島形陸地上建學(xué)宮。學(xué)宮的四面還有4座教學(xué)建筑，東面的叫東序，西面的叫瞽宗，北面的叫上庠，南面的叫成均。這些教學(xué)建筑都在辟雍的四門，所以又叫四門學(xué)，是辟雍的組成部分。大學(xué)同時是養(yǎng)老、祭祀和舉行各種典禮的場所。天子有時也來這里射箭或泛舟，所以又叫“射廬”或“大池”。國學(xué)的小學(xué)設(shè)在宮廷南邊。諸侯國的國學(xué)叫“泮宮”，形制與辟雍相同而略小。
西周的京城之外是郊甸區(qū)，郊甸之外為公邑、家邑、小都、大都，再向外就是諸侯國。京城內(nèi)外到諸侯國之間的地盤是周天子直接管轄區(qū)。這里除都、邑外，還有比、閭、族、黨、州、鄉(xiāng)或鄰、里、酂、鄙、縣、遂等基層組織， 在這些基層組織中，閭（25家）有塾，黨（500家）有庠，州（2500家）有序，鄉(xiāng)（12500家）有校。這些都屬于鄉(xiāng)學(xué)。
西周國學(xué)的教師和教官合而為一。大學(xué)教師有師氏、保氏。又有大司成、大樂正（大司樂）、大胥、小胥、諸子等。樂師是掌小學(xué)教育的。國學(xué)的學(xué)生主要是“貴族子弟”，故稱“國子”。王太子8歲入小學(xué)，15入大學(xué)；世子和公卿大夫元士之子13入小學(xué)，20入大學(xué)；平民子弟15入小學(xué)。
教學(xué)內(nèi)容，師氏教國子以三德三行， 保氏教國子以六藝、六儀 ，大司樂教樂德、樂語、樂舞。 樂師教學(xué)生以小舞 。鄉(xiāng)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與國學(xué)差不多。大學(xué)學(xué)制約9年。畢業(yè)時達(dá)不到學(xué)習(xí)要求，小胥、大胥、小樂正將那些不聽教導(dǎo)的學(xué)生報告大樂正，大樂正報告天子，然后給以不同的處罰；學(xué)習(xí)好的給予獎勵。鄉(xiāng)學(xué)擇其優(yōu)秀生升之司徒叫選士；司徒從選士中擇優(yōu)升之大學(xué)叫俊士（又叫造士），這些人可以免服徭役；大樂正擇造士之優(yōu)者于王，而升之司馬，叫進(jìn)士；司馬擇進(jìn)士之賢者授予官。
春秋時期國學(xué)衰落，教師外流到地方上，開辦私立學(xué)校，即所謂“天子失官，學(xué)在四夷。”孔子、墨子等都是最早開辦私學(xué)的人，百家爭鳴，不同學(xué)派的創(chuàng)立就是在這種形勢下出現(xiàn)的。
三  兵制和法律制
《尚書·甘誓》云：啟與有扈（傳為啟的庶兄）“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿”。鄭玄注六卿為六軍將領(lǐng)。商代卜辭中有“登人三千”，“登旅一萬”等記載?！渡袝?#183;泰誓》中有“受有億兆夷人”，據(jù)說其軍隊有右、中、左三師，其制之詳仍無可考。西周軍役制度規(guī)定，男子20歲至60歲有當(dāng)兵作戰(zhàn)的義務(wù)，服現(xiàn)役者半年或一年輪換一次。據(jù)《周禮·夏官司馬》所記，“王六軍，大國三軍，次國二軍，小國一軍”。其編制，五人為伍，有伍長；五伍為兩，有兩司馬；四兩為卒（100人），有卒長；五卒為旅（500人），有旅帥（相當(dāng)于下大夫）；五旅為師（2500人），有師帥（相當(dāng)于中大夫）；五師為軍（12500人），有軍將（相當(dāng)于卿）。軍隊編組時，“甲士”、步兵和人夫相搭配。甲士由平民組成，是軍隊的基本力量。西周多用車戰(zhàn)，車是當(dāng)時先進(jìn)的軍事裝備。每輛戰(zhàn)車都有駕車、持干戈和執(zhí)弓箭的甲士3人，稱為“三甲士”，戰(zhàn)車兩側(cè)和后面，配備步兵72人，人夫25人，共計約百人，叫作一乘（音shèng）。天子有兵車萬乘，故稱“萬乘之君”。有學(xué)者懷疑這些記載有后人臆想的成分，但其兵制骨架當(dāng)不失真。
春秋時期天子式微，各諸侯國為了稱霸，不斷擴(kuò)充軍隊，兵制也隨之變化。如齊桓公改革行政制度和軍制，在沿襲歷史上兵民結(jié)合制的基礎(chǔ)上，又以5家為軌，家出1丁，組成“伍”；10軌為里，有50丁，組成“小戍”；4里為連，有200丁，組成“小卒”；10連為鄉(xiāng)，有2000丁，編為“旅”；5鄉(xiāng)為師，有萬丁，編為“軍”；據(jù)載齊國有3軍。晉文公也作上、中、下三軍，軍設(shè)將佐，中軍將稱元帥，由上卿擔(dān)任。楚國有左、中、右三軍。楚莊王曾將戰(zhàn)車分為左右廣，每廣有15乘，配有125人的預(yù)備隊。
夏、商、西周、春秋時期的法制記載較多?！蹲髠?#183;昭公六年》云：“夏人亂政，而作禹刑”?！渡袝?#183;呂刑》云：“呂命穆王訓(xùn)夏贖刑”。 證明夏代已有贖刑。同書《大禹謨》云：“宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)”?！吨駮o(jì)年》云：“夏帝芬三十六年作圜土。”圜土即監(jiān)獄。據(jù)傳夏代的刑法有墨（在臉上刺字涂墨），劓（割鼻子）、剕（即刖，斷足）、宮（即腐，男去勢，女幽閉）、大辟（殺死），稱五刑。反映了夏代法律的基本狀況。
商代最早的法律是《湯刑》。《左傳·昭公六年》云：“商有亂政，而作《湯刑》。”《竹書紀(jì)年》云：“祖甲二十四年重作《湯刑》。”“重作”，是對原有刑法作了修訂。商代刑法在夏“五刑”的基礎(chǔ)上，又出現(xiàn)了醢、脯、焚、刳、剔、剖心等。
西周在實行禮治的同時，也十分重視法治。制定了比前代更加完備詳細(xì)的刑法。《左傳·昭公六年》云：“周有亂政，而作《九刑》”，《九刑》即周初的刑法。穆王時又作《呂刑》，主要內(nèi)容似為贖罪之法，是對《九刑》的補(bǔ)充。周代擴(kuò)大了五刑的適用范圍，如“決關(guān)梁，逾城郭而略盜者，其刑臏；男女不以義交者，其刑宮；謂易君命，革輿服制度，奸宄盜攘傷人者，其刑劓；非事而事之，出入不以道義，而誦不詳之詞者，其刑墨；降畔、寇賊、劫掠、奪攘撟虔者，其刑死。” 此外，又增加了流、鞭、撲等刑法。在定罪量刑上，還首次提出要區(qū)分過失與故意，偶犯與一貫。對過失與偶犯的處罰從輕，而對故意和一貫犯罪則從嚴(yán)從重。在訴訟程序上，規(guī)定民事案件要繳納訴金，“兩造具備”；刑事案件使用證據(jù)，通過察顏觀色來辨別口供的真?zhèn)巍Ψü僖惨獙嵭斜O(jiān)督，對于“惟官（畏權(quán)勢）、惟反（報恩怨）、惟內(nèi)（畏高位）、惟貨（貪賄賂）、惟來（受請托）”的法官，和犯者同罪。 重大案件還要稟報天子。
春秋時代，各諸侯國的刑法經(jīng)過了許多的改革和變動。如前594年魯國“初稅畝”，前590年“作丘甲”，是從法律上承認(rèn)土地私有制。前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，前513年晉國趙鞅“鑄刑鼎”，進(jìn)而將法律公之于眾，具有歷史進(jìn)步性，在諸侯國中引起強(qiáng)烈反響和仿效。
四  田制和賦役制
夏、商、西周、春秋時期的田制是在原始父權(quán)家長制家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。當(dāng)原始社會生產(chǎn)力提高，個體家庭生產(chǎn)成為可能以后，它就作為一種對抗力量，從內(nèi)部破壞了原始公有制而建立起以父權(quán)為特征的家長制家庭。在這類家庭中，既包含著非自由的家庭成員，也包含著初期奴隸制和農(nóng)奴制，“它從一開始就是同田間耕作的勞役有關(guān)的。” 父權(quán)家長制家庭的膨脹，就是古代的邦國。邦國之“君”，“從尹，發(fā)號，故從口”， 它由部落首領(lǐng)轉(zhuǎn)化而來，而邦國的官尹及貴族，都是由父權(quán)家長形成的。邦君領(lǐng)有邦國所有的田地，官尹和貴族從邦君那里分得一部分田地，建立起自己的邑聚。夏朝以來，又在眾多邦國之上建立起統(tǒng)有眾邦國的王朝即“天下”。“天下”之主為天子，領(lǐng)有統(tǒng)治區(qū)內(nèi)全部田地，其屬下以血緣關(guān)系為紐帶的諸侯建“國”，大夫立“家”，繼續(xù)占有一部分田地，役使“黎民”或“庶人”、“庶民”等為他們耕作。此外，由原始公社一般成員或貴族較遠(yuǎn)的宗族成員構(gòu)成的“平民”，也占有一小塊土地；在政治上，他們同樣是國家的屬民。
商朝把統(tǒng)治區(qū)劃分為畿內(nèi)和畿外兩部分。畿內(nèi)由王室直接統(tǒng)治，畿外分布著眾多的方國或少數(shù)民族部落。畿內(nèi)田地一部分由王室直接經(jīng)營，一部分分配給王室子弟和其他貴族。這些封地和畿外方國雖然與商王的親疏不同，但都要接受商王的班爵，以公、侯、伯、子、男不同的爵位，分得一部分田地，接受商王的統(tǒng)轄，并為其盡朝貢、力役、征伐等義務(wù)。方國統(tǒng)治者在其管區(qū)內(nèi)也仿照王室建立起地方性權(quán)力機(jī)構(gòu)，直接統(tǒng)治和役使其所屬的人民，包括奴隸和占有一小塊土地的平民。邊遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、文化上與商王朝保持一定的聯(lián)系，在政治上要對王室表示臣服，否則就會遭到王朝的征伐。
西周田制的主要形式是井田制。在“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣” 的觀念下，周天子名義上是全國土地和人民的最高主宰者。他以天下共主的身份，將土地連同田地上的勞動者分封給新舊諸侯。諸侯得地建國，將部分田地分配給卿大夫，建立采邑。卿大夫照例將部分采邑內(nèi)田地分配給士。各級貴族在封地內(nèi)役使奴隸為其勞動。由于生產(chǎn)力的限制，用以分封的田地一般都在畿內(nèi)和諸侯國都近郊。經(jīng)過精心疆理，縱橫交錯的道路和渠溝將田地劃分成大小相連的方塊田，形狀宛若“井”字，這就是井田。
井田的疆理，一般以100畝（約合今31畝多）為一耕作單位，稱作“一田”。相連九田合為一井，面積約一平方里，十井稱為一成，十成稱為一同。也有以一田為一夫，十夫為一井，再以百夫、千夫作為計算單位的。當(dāng)然并非所有土地都要劃分為井田，在土地不平整及山谷藪澤之間，往往是橫斜廣狹，隨地為田，只開溝洫，不劃井田。
和過去一樣，除各級貴族、統(tǒng)治者外，西周時期也有不少自耕農(nóng)，在畿內(nèi)、各分國居邑附近或遠(yuǎn)離都邑的荒野地區(qū)擁有一塊土地，獨立經(jīng)營。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這樣的自耕農(nóng)呈不斷發(fā)展的趨勢。
春秋時期，隨著鐵農(nóng)具和牛耕在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的使用，社會生產(chǎn)力空前提高，各諸侯國在封地周圍廣開曠土，發(fā)展水利交通，使許多“狐貍所居，豺狼所嗥”的地方得到了墾辟。“公田”之外的“私田”不斷增加。“田里不鬻”的老規(guī)矩也被貴族間頻繁的土地轉(zhuǎn)讓和買賣行為所打破，土地出產(chǎn)多了，掠奪兼并也多了，井田上的封疆溝洫被突破，公田、私田的界限逐漸泯滅，土地私有制成為歷史的必然趨勢。與此同時，個體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，封建租佃制也就在這時候逐漸產(chǎn)生了。
夏、商、西周、春秋時期的賦役制度，據(jù)《國語·周語下》引《夏書》云：“關(guān)石、和鈞，王府則有”。意思是說使用公平的石、鈞 等器具來征收貢賦，對百姓的賦稅不壓得過重，那么，稅源不竭，王府也就會經(jīng)常保持豐足。由此可見，夏代已建立了貢賦制度。又《禮記正義》卷十二云：“古者公田藉而不稅，市廛而不稅，關(guān)譏而不征”，“圭田無征”。鄭玄注第一句話說：藉是借的意思，“借民力治公田，美惡取于此，不稅民之所自治也”，“所云古者，謂殷時”。 注“市廛而不稅”云：“廛，市物邸舍，稅其舍不稅其物。”注“關(guān)譏而不征”云：“譏異服，識異言，征亦稅也，《周禮》：國兇禮則無門關(guān)之征，猶譏也。”孔穎達(dá)疏引《正義》認(rèn)為以上論“藉而不稅，正謂殷時，市廛而不稅，以下，或兼虞夏殷以言之。” 這些論述，都可以佐證夏商時代貢稅的情況。
西周的賦稅，據(jù)《周官·載師》記載：“凡任地，國宅無征。園廛二十而一，近郊十一，遠(yuǎn)郊二十而三，甸稍縣都皆無過十二。惟其漆林之征，二十而五。”對于游手好閑者，征收懲罰性賦稅：“凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征。”這是說，給你份地不去好好地耕種，就要以“里布”、“屋粟”、“夫家”的名目征收一定懲罰性的布粟。又《孟子·滕文公上》云：“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆十一也。”是說夏代農(nóng)夫人耕五十畝地而行貢法，商代人耕七十畝而行助法，周代人耕百畝而行徹法，其實貢、助、徹法都是十分稅一。以極其簡煉的語言勾畫了三代貢賦的輪廓。
夏、商徭役情況不見史載。周代徭役，《禮記正義》卷12注引《周禮·均人》謂，“豐年旬用三日，中年旬用二日，無年旬用一日。年歲不同，雖豐不得過三日。” 又《周官·小司徒》云：“凡起徒役，毋過家一人，又其余為羨，唯田與追胥 竭作。”這是說，征發(fā)徭役時，每家兄弟雖多，只能以一人為正卒而征發(fā)之，其余均為羨卒，不能再征。只有田獵和追逐敵寇，捕捉盜賊時，才征發(fā)正卒、羨卒全部參加。
春秋時期，賦役制度隨著土地占有關(guān)系的變化和封建制的產(chǎn)生而出現(xiàn)許多變化。如齊國“均地分力，與之（民）分貨”， 即將土地分給勞動者，實行一家一戶的個體經(jīng)營，收獲物則由土地所有者和耕作者按分成制分配。周襄王七年（前645），秦、晉韓原之戰(zhàn)晉國戰(zhàn)敗后，乃“作爰田”，即廢除耕地定期分授制，由勞動者長期占用，“不復(fù)易居”，晉國通過“賞田以悅眾”的辦法，擴(kuò)大了征兵范圍，使原先居于“國”與“野”之間無權(quán)當(dāng)兵的“州人”當(dāng)上了州兵，從而群臣輯睦，甲兵益多， 擴(kuò)大了軍事力量。周定王十三年（前594），魯國實行“初稅畝”， 不論公田、私田，一律按畝征稅，這不啻廢除了井田制，承認(rèn)私田的合法化。周靈王二十四年（前548），楚國“書土田”，“量入修賦”；不久，鄭國“作丘賦”，就是將負(fù)擔(dān)兵役，軍賦的人員，從國都擴(kuò)大到野的行政組織“丘”。后來干脆改作依田畝征賦。這些改革的主觀目的是擴(kuò)大國家的賦役來源，但客觀上卻促進(jìn)了奴隸制的瓦解和封建制的形成。
第五節(jié)   以禮為導(dǎo)向的社會風(fēng)俗
一  冠、婚禮
冠禮又叫成年禮，這一禮俗形成于西周時期。通常主要在士以上社會階層中舉行。男子舉行冠禮的年齡是二十歲。（或云“天子十二而冠”）。到時家長要通過卜筮，選定吉日和主持儀式的人，行禮于阼（東階）。主持人（稱賓）將緇布冠、皮弁、爵弁依次戴到行禮男子的頭上，然后回到客位，按行禮男子在諸兄弟中的排行，為他起字（即別號）。之后，行禮男子若是國君之子，就要去拜見國君。是普通人則要去謁見鄉(xiāng)大夫、鄉(xiāng)先生等，表示自己已經(jīng)成人。西周舉行冠禮時，為了區(qū)別嫡、庶身份不同，還規(guī)定嫡子冠禮在阼舉行，庶子在房內(nèi)舉行。行禮酒水，嫡子用醴（甜酒），庶子則用一般酒。發(fā)展到后代，普通百姓也舉行冠禮；女子則要舉行笄禮，也為起字，表示已到了出嫁的年齡。
《禮記·昏義》說“昏（同婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這是將婚姻納入國家安全、宗廟祭祀和血統(tǒng)繼承的大范圍來認(rèn)識，因而給予高度的重視。夏代王室貴族盛行一夫多妻制婚俗，普通人則多為一夫一妻制。鄭樵《通志·二十略·禮略》中有“夏氏親迎于庭，殷親迎于堂”的記載，說明在王室貴族中，已有一些婚禮風(fēng)俗。商代婚俗進(jìn)一步趨于禮儀化，出現(xiàn)了議婚、訂婚、請期、親迎等程序。到了西周，就形成了“六禮”、娣媵、烝報等比較固定的習(xí)俗。
“六禮”是成就一椿婚姻的六個步驟，即納采、問名、納吉、納征、請期和親迎。納采又叫下達(dá)，是男方托媒人向女方求婚。若女方同意，媒
人便詢問女孩姓名，準(zhǔn)備占卜時用，即問名。之后男方長輩在宗廟中舉行占卜，以測婚事吉兇，叫納吉，若得吉兆，便將結(jié)果告訴女方，叫納征，“征”即“成”的意思；婚事就這樣確定下來了。請期是男方在結(jié)婚前派人到女方商定吉日。親迎是到了結(jié)婚那天，新郎到新娘家親自迎接，岳父母將女兒交給女婿，上車后，新郎執(zhí)轡，車輪轉(zhuǎn)動三周后，將轡交給御者，自己先行到家門，等新娘到來后，親迎至家中，舉行家宴。到黃昏時舉行婚禮，有新郎新娘共牢而食，合巹而飲的禮節(jié)。整個婚禮不用樂，親朋也不致賀，這是遠(yuǎn)古劫掠婚的遺俗。“六禮”納征（又叫納幣）禮男方帶玄纁（ 音xūn ）束帛、儷皮（兩張鹿皮）作為訂婚禮物，其他五種禮節(jié)用雁為禮物，取其“順陰陽往來” 之義。婚后次日，婦見舅姑。3月后，新婦行廟見之禮，即向男方祖先神靈行禮，然后才被接納為家庭正式成員。
普通百姓除通過父母之命，媒妁之言，正式嫁娶者外，還盛行私奔野合的習(xí)俗。如《周禮·地官·媒氏》云：“中春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”媒氏“司男女之無夫家者而會之。” 《詩·  鄘風(fēng)·桑中》也有“期我乎桑中”的詠歌。
娣媵是一種以人陪嫁的風(fēng)習(xí)。媵是送的意思，最早指女子出嫁，其家族出人陪送而入于男方家族，陪送者不限男女，都叫媵。如商初有萃氏嫁女成湯，就以私臣伊尹作為媵人。 西周媵人似不再用男性，而專以新娘的妹、侄作媵。《詩·大雅·韓奕》云：“韓侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韓侯迎止，于蹶之里。百兩（輛）彭彭，八鸞鏘鏘，不（丕）顯其光。諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”描寫韓侯娶汾王外甥、蹶父女兒為妻，諸娣（妹）從嫁，個個美麗動人的情景?！豆騻?#183;莊公十九年》也說：“諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。”可見春秋時代，娣媵之習(xí)仍在流行。
烝報也是這一時期流行的風(fēng)俗。烝，是父親死后，兒子娶其妾、媵為妻。報，指伯父、叔父死后，侄子娶其妾為妻。烝、報在當(dāng)時是一種正常的婚姻現(xiàn)象和風(fēng)俗，并非傷風(fēng)敗俗的行為。夷姜是春秋時期衛(wèi)宣公的庶母，而衛(wèi)“宣公烝于夷姜，生急子，屬諸右公子。” 齊姜，是晉武公妾，晉武公之子“獻(xiàn)公娶于賈，無子。烝于齊姜，生秦穆夫人及太子申生。” “鄭文公報鄭子之妃曰陳媯，生子華、子臧”。 鄭子即子儀，是文公的叔父。他們烝報所生的子女，有的如申生被立為太子，并沒有受到歧視。
至于兄死之后弟娶嫂，弟死之后兄娶弟妻的習(xí)俗，無論漢族或少數(shù)民族，都是正常的現(xiàn)象，輿論也不以為非，因為在當(dāng)時女子被視作家族的財產(chǎn)，從族長到族人都不愿讓其外流。
二  喪葬
喪是哀悼死者的禮儀，葬是處置遺體的方式。夏商喪葬習(xí)俗已難詳知。西周喪禮作為五禮中兇禮的一部分，在儒家經(jīng)典《儀禮》等書中有較詳細(xì)的記載。整個過程，繁文縟節(jié)，下面按殮、祭、葬幾個禮儀程序略作介紹。
西周習(xí)俗，人到病危要遷居正室，家屬守在床邊，并用新絲絮（纊）放在臨終者的口鼻上，察驗是否斷氣，叫屬纊。絕氣后，親屬圍在床前慟哭。然后舉行名叫“復(fù)”的招魂儀式，由復(fù)者拿著死者的衣服，一手執(zhí)領(lǐng)，一手執(zhí)腰，面向北方（幽界所在）反復(fù)呼喚死者的名字，叫他的靈魂回來，之后將衣服交給另一人，給死者穿上。復(fù)之后，用角器插入死者上下齒之間，撐開口，以便飯含。再用殮衾將尸體蓋上，叫幠（音hū）殮。并用帷帳把死者與生人隔開，在帷帳前供上酒食（明清后叫倒頭飯）。親屬脫去華衣，除去身上裝飾品，穿上布素，開始居喪。同時，派人向死者上級、親友報喪，叫命赴（后世赴寫作訃）。喪主由死者長子領(lǐng)頭，父喪稱孤子，母喪稱哀子，父或母先卒又逢母或父喪稱孤哀子。如長子早死，則以長孫領(lǐng)頭稱承重孫。在命赴的同時，又有人為死者沐浴，櫛發(fā)，修剪指甲、趾甲。之后，飯含，即將珠、玉、米、貝等放進(jìn)