第六十一篇  黃河長江豐富成系列考古文化  是部落聯(lián)盟人群的生活遺存

                             華南西南上古先民們歷史進(jìn)程  與黃河長江東北之先民同步

    《史記·五帝本紀(jì)》里說，原先神農(nóng)氏是天子，因為衰弱，諸侯之間互相侵略征伐，神農(nóng)氏不能夠討伐約束他們。于是諸侯們皆歸從于軒轅氏，軒轅氏即率領(lǐng)諸侯們打敗炎帝。蚩尤爾后作亂，不服從軒轅氏號令，軒轅氏又向諸侯們調(diào)集軍隊，打敗擒獲蚩尤而誅殺之。之后諸侯們推舉擁戴軒轅氏為“天子”，軒轅氏即稱為“黃帝”。

    司馬遷之所以會這樣說，是因為他不僅將黃帝認(rèn)為是全天下的“統(tǒng)治者”，是名稱為軒轅氏的一個個人者，而且還融合了堯舜禹之前歷史時代是為“禪讓”的公選政治制度，故而將黃帝說成是得到諸侯們的擁戴，是率領(lǐng)諸侯們打敗炎帝，誅殺蚩尤，制止侵略，建立了豐功偉業(yè)之后才獲得到眾諸侯們的擁戴而成為天子的“君王”，自然黃帝也就成為是我們中華上古的第一“明君”。而后的顓頊、嚳、堯、舜、禹、夏、商、周，等等，皆是黃帝的血統(tǒng)后裔。這就是司馬遷所理想并且在《史記》里闡說的：我們中華上古是為“黃帝”大一統(tǒng)血緣譜系之歷史觀念。2000多年之前的司馬遷，在當(dāng)時史料已是十分殘缺的情況下，以如此觀念來理解釋說我們中華上古的歷史面貌，應(yīng)該是可以理解，不可厚非。

    然而司馬遷的這種觀念和解說，確實是為錯誤。依據(jù)摩爾根對于美洲大陸印第安人情況的詳細(xì)調(diào)查研究，爾后在《古代社會》里的闡述，當(dāng)時的全部美洲印第安人人群們，是處于人類舊石器時代晚期后末階段至青銅器時代奴隸制社會，并且已經(jīng)是產(chǎn)生出奴隸制帝國，甚至是完成了向政治社會過渡的這一整個的歷史時期之中。也就是說，被摩爾根稱說為是處于“無園藝”狀態(tài)的美國西北部與加拿大境內(nèi)的印第安人人群們，當(dāng)時還是處于人類的舊石器時代晚期后末階段至新石器時代早期之“火耕農(nóng)業(yè)”時期的生活狀態(tài)；而包括易洛魁人聯(lián)盟在內(nèi)的美國大部分地區(qū)的被稱說為處于“半園藝”狀態(tài)的諸多印第安人人群們，已經(jīng)是處于“鋤耕農(nóng)業(yè)”的生活狀態(tài)；中美洲地區(qū)的墨西哥印第安人與瑪雅人，他們實際上早在2、3千年之前就已經(jīng)發(fā)展進(jìn)步入到灌溉農(nóng)業(yè)的“酋邦社會”之歷史階段時期，并且也已經(jīng)是進(jìn)步入到“奴隸制社會”與“列國爭霸”的歷史階段時期；至于南美洲的印加帝國，則是與我國的禹酋邦、古埃及的古王國、兩河地區(qū)的阿卡得王朝和烏爾第三王朝、上古希臘的米諾斯文明、意大利的古羅馬帝國，等等類同，是為征服領(lǐng)地達(dá)200萬方公里，統(tǒng)治人員達(dá)600萬（如龍芳、劉鍵、賈連友、蒲少華著《拉美文化璀璨之謎》所說）的“奴隸制大帝國”。其實在印加帝國的第12代王阿塔華爾帕被西班牙殖民者弗朗西斯科·皮薩羅誅殺之前，印加帝國應(yīng)該是經(jīng)歷了12代的王位父子相傳的“君主制”社會階段時期，已經(jīng)是進(jìn)步入到與我國夏王朝相類同的所謂“家天下”之政治社會歷史時代。

    由摩爾根詳細(xì)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)到的美洲大陸原居住民印第安人歷史發(fā)展進(jìn)步的情況證明，我們?nèi)祟惿瞎艜r期的氏族社會時代，是不存在有統(tǒng)治天下的“君王”。就象北美大陸上也是生活有著許多的部落聯(lián)盟組織之人群群體，他們一直都是各自獨(dú)立生活生存，從來沒有能夠形成產(chǎn)生出超部落聯(lián)盟組織的統(tǒng)治全天下的“君王”。在氏族社會的歷史階段里，“氏族”是為人們生活的基礎(chǔ)單元，“胞族”是為若干個氏族之間有著共同血緣關(guān)系的表達(dá)，“部落”則是社會的基本組織結(jié)構(gòu)。當(dāng)社會停滯在人群之間很少發(fā)生有沖突、爭斗的歷史時期時，“部落”便是社會的基本組織形態(tài)。人類自從發(fā)明創(chuàng)造出“弓箭”而形成產(chǎn)生部落組織之后，部落作為社會的基本組織形態(tài)，是延續(xù)存在了1、2萬年甚或2、3萬年之久。只是在人群之間連連不斷爆發(fā)有沖突、爭斗的情況下，才會進(jìn)而進(jìn)步形成產(chǎn)生出“部落聯(lián)盟”的組織形態(tài)。我們中華傳說史話里的虙犧氏、女媧氏、先嗇、司嗇、厲山氏、烈山氏、巨靈氏、泰一氏、蜀山氏、大巢氏，等等，等等，都是屬于部落聯(lián)盟組織形成產(chǎn)生出來以前的部落組織，是獨(dú)立自主生活生存的部落組織。而太昊、太皞、炎帝、蚩尤、黃帝、少昊、少皞、帝俊、九黎、顓頊、嚳、堯、舜、駱明、白馬、十日、房王、有苗，等等，則都是為部落聯(lián)盟的組織，并且他們都是為獨(dú)自獨(dú)立的組織，在當(dāng)時不可能形成產(chǎn)生出統(tǒng)治天下的“君王”。

    就是說，司馬遷將黃帝解說成為被眾諸侯擁戴的天下共主的“君王”，將蚩尤說成是暴虐侵略其他人群們的諸侯，將神農(nóng)氏說成是先于黃帝的“天子”，確確實實是對我們中華上古歷史面貌解說的錯誤。考古學(xué)不僅確證上述這些我們中華上古時期的“部落聯(lián)盟”組織，多是有著考古文化的人群作為他們存在的基礎(chǔ)與事實，而且考古學(xué)還說明，我國只是到“廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化”人群的禹酋邦時期，才會形成產(chǎn)生出所謂對“九州”地區(qū)進(jìn)行征服的“奴隸制帝國”。并且是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而才會形成產(chǎn)生出“啟”創(chuàng)建父子相傳家天下的夏王朝，才會出現(xiàn)有了甲骨文“王”字所表達(dá)的：“全大地上的首領(lǐng)”，或“天下全大地上的首領(lǐng)”，即為天下的統(tǒng)治者。而這種對于天下或所謂“九州”的統(tǒng)治，則是依靠殘酷的掠奪、殺戮，依靠征服被統(tǒng)治者所建立，絕對不是由于某一些“諸侯”們心甘情愿地要充當(dāng)別人的奴隸、臣仆，是為所謂的“擁戴”而形成產(chǎn)生出來。（參見筆者隨附《從越國追索夏代、有夏氏、禹、酋邦社會、專制王朝、中華文明等的起源及歷史真相》S、T、U等，有關(guān)啟與益矛盾的形成、激化、殺益，以及推翻禹酋邦的政治公有體制，創(chuàng)建政治私有制度的“家天下”之辨析說明）

    通過摩爾根對于美洲大陸印第安人生活情況的詳細(xì)調(diào)查了解和整理著述于《古代社會》所說，我們得以知曉氏族社會里“部落聯(lián)盟”組織之所以會形成產(chǎn)生出來，是因于部落之間經(jīng)常不斷發(fā)生矛盾沖突和激烈戰(zhàn)爭。在人群之間少有沖突爭斗的歷史背景情況下，部落組織會是獨(dú)自地長期延續(xù)存在。即使是“部落聯(lián)盟”已經(jīng)產(chǎn)生出來，如果部落聯(lián)盟遷徙到了人煙稀少的地區(qū)，長期不再發(fā)生有沖突戰(zhàn)爭，那么其原本的部落聯(lián)盟組織也就會因為無有或不需要“互相救助”，漸漸地淡化而消失。這一點，我們可以從北美易洛魁人聯(lián)盟的形成產(chǎn)生歷史面貌情況，獲得說明。如摩爾根在《古代社會》第2編第5章里所說，易洛魁人原本是由生活在美國密西西比河上游地區(qū)名稱為達(dá)科他部落聯(lián)盟分離出來的3個部落人群，他們遷徙來到今加拿大圣勞倫斯河的蒙特利爾市周邊地區(qū)建立領(lǐng)地?？梢钥隙ǖ卣f，進(jìn)入到氏族社會的部落聯(lián)盟組織階段之后，因為一個部落只有數(shù)百人至千余人，多者不過3千人上下，力量太薄弱，是不可能在部落聯(lián)盟組織林立的社會環(huán)境之中獨(dú)立生存發(fā)展。一般必然是為幾個部落人群們從原先部落聯(lián)盟組織分離出來，遷徙前往別的地方開拓新的領(lǐng)地而生活生存。易洛魁人正是3個部落人群，力量仍然不足，因而在蒙特利爾市周邊地區(qū)遭受到附近原居住人群們的敵視威脅，被迫離開遷徙到今美國紐約州地區(qū)，是打敗了當(dāng)?shù)卦揪幼∶癜⒍暯鹑?，而后又不斷擴(kuò)張占有今美國賓夕法尼亞州和俄亥俄州，以及安大略湖北岸今加拿大一部分地方，發(fā)展成為5個部落人群。在此基礎(chǔ)上，由名稱為“哈-約-溫特-哈”首領(lǐng)的邀約和倡導(dǎo)，以及名稱為“達(dá)-加-諾-韋-達(dá)”巫師的協(xié)助之下，為了更加有效、有力互相援助抗御與周邊其他人群們爆發(fā)的沖突、戰(zhàn)爭，于是才組織成為易洛魁人部落聯(lián)盟組織。

    我國華南和西南地區(qū)的考古存在有一個比較特殊的情況，就是這里的舊石器時代晚期考古遺跡是十分普遍，然而這里卻是沒有能夠發(fā)現(xiàn)到類同于黃河流域、長江流域、東北地區(qū)的約8、9千年之前至3、4千年之前的大量大量成系列之考古文化。為什么會形成產(chǎn)生出這種的現(xiàn)象情況呢？筆者認(rèn)為而提出：根源即是在于華南和西南地區(qū)氣候炎熱，植物四季生長茂盛，食物豐厚，這里生活生存的上古原始居住先民們因為食物豐盛，少有發(fā)生人群之間的沖突戰(zhàn)爭，故而這里生活的上古原始居住人群們，長時期是停滯在氏族社會的“部落”組織階段時期，沒有能夠象黃河流域、長江流域、東北地區(qū)的原居住民人群們那樣形成產(chǎn)生出“部落聯(lián)盟”的人群群體。正是因為“部落”人群人數(shù)較少，因此也就沒有能夠形成產(chǎn)生出是由部落聯(lián)盟組織基礎(chǔ)之上所誕生出的，諸如“城背溪文化—大溪文化”、“屈家?guī)X文化—桂花樹三期文化、青龍泉三期文化”、“北陰陽營文化—湖熟文化”、“羅家角文化—馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化—馬橋文化”、“裴李崗文化—大河村文化”、“大地灣文化—仰韶文化—廟底溝二期文化—晉豫陜地區(qū)龍山文化—二里頭文化”、“磁山文化—后崗一期文化—大汶口文化—后崗二期文化”、“興隆洼文化—紅山文化—小河沿文化—夏家店下層文化”、“馬家窯文化的石嶺下類型—馬家窯類型—半山類型—馬廠類型”，等等是從8、9千年之前直至3、4千年之前的成系列之考古文化。也就是說，我國華南和西南地區(qū)之所以沒有能夠發(fā)現(xiàn)到類似這樣的成系列“考古文化”，并不是華南和西南地區(qū)上古時期缺少原居住先民，或者他們歷史發(fā)展進(jìn)步落后?？脊乓呀?jīng)發(fā)現(xiàn)到的時間約14600+-1200年前貴州省貓貓洞遺址之10件骨、角器，除了骨錐和骨刀，其中的角鏟表明，他們?nèi)巳翰坏呀?jīng)有了“人工播種”，而且是進(jìn)步入到“挖穴點播”的火耕農(nóng)業(yè)高級階段時期。

    再者，廣西桂林甑皮巖遺址發(fā)現(xiàn)陶器碎片因測試時間較早，被許多學(xué)者們不能確信?！霸谶@種情況下，中國社會科學(xué)院考古研究所試驗室和北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)碳十四實驗室一道，再次抽樣復(fù)測，同時對石灰?guī)r地區(qū)碳十四樣品測定年代的可靠性進(jìn)行實驗研究。研究結(jié)果表明，石灰?guī)r地區(qū)碳十四樣品的年代，陸生動植物樣品，不受石灰?guī)r特殊環(huán)境的影響，水下生長的動植物的樣品，才受其環(huán)境的影響，一般要偏老一至二千年。甑皮巖遺址下層出土標(biāo)本的測試數(shù)據(jù)完全表明了這一點：木炭樣品（2K——911）距今9000+-150年。獸骨（BK79314）距今9100+-150年。七個螺殼樣品的平均年代約為距今10600年，扣除偏老影響后的數(shù)據(jù)，距今9000多年，從而再次證明甑皮巖遺址早期文化層出土陶片距今九千年以上?！虾２┪镳^王維達(dá)先生運(yùn)用熱釋光測試技術(shù)，測定甑皮巖遺址陶片的年代，得出的結(jié)果，與北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)實驗室和中國科學(xué)院考古研究所專家們的測試數(shù)據(jù)相符：甑皮巖遺址年輕時代在6990——8040年（約為7000——8000年），年老時代在9240——10370年（約為9000——10000年）。”（引自熊寥著《中國陶瓷與中國文化》第1章）

    上述考古發(fā)現(xiàn)的實例確證，盡管我國華南和西南地區(qū)尚且沒有能夠發(fā)現(xiàn)到如同黃河流域、長江流域、東北地區(qū)眾多令人們驚嘆不已的成系列考古文化，但是我國華南和西南地區(qū)的上古先民們在人類人工播種的農(nóng)業(yè)起源；陶器的發(fā)明制作；骨、角、石器的加工磨制；以及他們的思想、知識、文化；等等的歷史發(fā)展進(jìn)步過程，都是與黃河流域、長江流域、東北地區(qū)等的同時期先民們同步，或許可能時間上還會偏早一點。只是這里食物資源豐盛，人群之間少有沖突戰(zhàn)爭，故而長時期停滯在氏族社會的部落組織階段時期而已。

    盡管部落聯(lián)盟組織的形成產(chǎn)生原本都是為了互相救助的“軍事同盟”性質(zhì)，但是部落聯(lián)盟組織形式產(chǎn)生出來后，卻是使得數(shù)千人以致幾萬人得以擁有共同的“語言”和“領(lǐng)地”，并且正是在此基礎(chǔ)上形成產(chǎn)生出知識的相互交流學(xué)習(xí)與共同的文化，從而進(jìn)步形成為被考古發(fā)現(xiàn)確認(rèn)的所謂“考古文化”，即是為社會現(xiàn)象之考古文化人群。并且也正是在此基礎(chǔ)上，加快了人類知識文化的發(fā)展進(jìn)步速度，就是考古所發(fā)現(xiàn)到的“鋤耕農(nóng)業(yè)”，或被稱為“彩陶文化”的歷史階段性進(jìn)步變化情況。

    應(yīng)該是令我們感到特別欣慰的是，我國黃河流域、長江流域、東北地區(qū)等，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到新石器時代至青銅器時代的大量成系列“考古文化”，實質(zhì)上就是我們中華上古時期許許多多“部落聯(lián)盟”人群群體生活中所遺留下來的遺址、遺跡、遺物，得以僥幸保存下來并且被考古發(fā)現(xiàn)到。也正是在這一基礎(chǔ)之上，筆者發(fā)現(xiàn)認(rèn)為：興隆洼文化—紅山文化—小河沿文化—夏家店下層文化，就是《呂氏春秋》和《淮南子》里所記說的“東方太皞”；磁山文化就是《史記》里失傳，但《山海經(jīng)》里則記載有著龐大譜系的“帝俊”，亦就是為王國維先生從甲骨卜辭中考釋出的商王高祖“  ”，今字是為“夋”；北辛文化就是《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、《帝王世紀(jì)》、《王子年拾遺記》等所記述的“少昊”；裴李崗文化也是《史記》里失傳，《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里則記載有的“黃帝生駱明，駱明生白馬”之駱明；大河村文化亦就是“白馬”；大地灣文化就是“嚳”；仰韶文化就是“堯”；大司空文化就是“顓頊”；后崗一期文化—大汶口文化就是“舜”；青蓮崗文化就是“東夷”（青蓮崗文化與北辛文化是屬于同一文化人群分離成為的二個部落聯(lián)盟組織）；上宅文化就是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里記說的“禺強(qiáng)”；屈家?guī)X文化就是“有苗”；青龍泉三期文化和桂花樹三期文化（加上鄂、湘、贛地區(qū)考古尚且未發(fā)現(xiàn)到的一個人群群體），就是“三苗”；馬家窯文化就是《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》里記述的“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍是始生氐、羌”之氐、羌，馬家窯文化馬家窯類型之后分離成為了甘肅東南部地區(qū)的一支，就是“氐”；而青海、甘肅、寧夏黃河流域的一支，就是“羌”，亦就是現(xiàn)今少數(shù)民族羌族的根源，說明羌族乃是“黃帝—堯”的后裔；齊家文化就是《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》里記說的“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬。白犬有牝牡，是為（應(yīng)為還有）犬戎”，齊家文化的皇娘娘臺類型和秦魏家類型，就是“牝白犬”與“牡白犬”；齊家文化的七里墩類型，就是“犬戎”。除了前面說過興隆洼文化—紅山文化—小河沿文化是為“東方太皞”，其余會在后面一一詳細(xì)辨析說明。

    這樣我們終于可以確知，我國古文籍里保存流傳下來的大量大量零星零碎的史話史料，絕不是如近代疑古派學(xué)者們稱說的是秦漢之后人們的夸張偽造產(chǎn)生出來。包括三皇十紀(jì)五帝四代等等所有的傳說史話在內(nèi)，實質(zhì)都是我們中華上古先民們上溯到3、4萬年之前的真實歷史情況，一代一代相流傳而僥幸得以保存下來。只是由于長時期以來很多學(xué)士們不能夠了解知曉我們?nèi)祟惖纳瞎艜r期，是為“氏族社會—酋邦社會—奴隸制社會”的歷史發(fā)展進(jìn)步過程，以及歷史的背景面貌情況，故而誤解錯釋訛傳成為了種種的荒誕神話故事。

    弄明白黃帝不是統(tǒng)治天下的君王，蚩尤與黃帝等等，都只是部落聯(lián)盟的人群群體，蚩尤原本只是稱為“蚩”，是我們中華三皇血緣譜系之內(nèi)“地皇—炎帝”系列分離出來的一個子輩部落聯(lián)盟，原本是以“象蛇一樣地快速與敏捷”為名稱的人群群體，即甲骨文“蚩”字的原始原本涵義。由于被后世人們議論為“無知、癡愚、欺侮、悖亂、譏笑”，而融合入成為蚩字的涵義。并且被評議“特異的、突出的、過失、罪過、怨恨、責(zé)怪、多、親近、喜愛、尤其、更加、還、尚且”等等含義，即是為“尤”，亦即被連稱為“蚩尤”，實際上蚩尤只是相當(dāng)于我們現(xiàn)在講的蚩人群群體的“綽號”而已。如是我們也就能夠知曉，為什么《尚書·周書·呂刑》里說：“王曰：‘若古有訓(xùn)：蚩尤，始作亂?！巴?，庶戮。方告無辜，于上?！本褪钦f，上古的訓(xùn)誡里記載有：蚩尤，是最早產(chǎn)生出悖逆叛亂的人群，……于是受到威嚴(yán)虐待，其庶民們遭受到了殺戮。于是其民眾們向天上的神靈禱告，申說自己是為無辜的?！墩摵狻ぷ儎印防镆嗾f：“《甫刑》（即是《呂刑》）曰：‘庶僇，旁告無辜于天帝。’此言蚩尤之民被冤，旁告無罪于上天也?！蓖ㄟ^前面幾篇的辨析說明，我們得以知曉蚩尤人群群體遭受到炎（帝）與黃（帝）的聯(lián)合攻擊與殺戮，確實是為無辜和冤枉，因為蚩尤人群群體要求自己的最高首領(lǐng)能夠被祭祀成為最高神靈的“帝”，這一要求確實應(yīng)該是為合理要求。也就是說，《尚書·呂刑》和《論衡·變動》里說的蚩尤被蒙受冤屈，是正確不錯。

    蚩尤人群群體失敗后逃亡遷徙到了恒山與五臺山地區(qū)，經(jīng)過幾千年的休養(yǎng)生息恢復(fù)發(fā)展，稱之為“九黎”人群群體。盡管后來又被“顓頊”人群群體打敗，其后裔仍然是延續(xù)生存了下來。依據(jù)南宋鄭樵所撰《通志·氏族略》里的搜集，古代曾經(jīng)存在有稱為“蚩氏”的族群，就是蚩尤的直系后裔。另外，依據(jù)《廣韻·齊韻》、《通志·氏族略二》、《風(fēng)俗通》等的搜集，我國的黎姓（亦為氏）人群中，有一支是為商王子姓的分支；有一支是為齊國大夫因居住邑名而稱黎；還有一支原名素嵇氏，是改稱為黎；不過有一支人群是“九黎”的后裔者，他們也就是“蚩尤”的后裔。宋裴骃《集解》引《皇覽》曰：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣，闞鄉(xiāng)城中，高七丈。民常十月祀之。有赤氣出，如匹絳帛，民名為‘蚩尤旗’。肩髀冢，在山陽郡巨野縣。重聚大小，與闞冢等?！碧扑抉R貞《索隱》說：“《皇覽》，書名也。記先代冢墓之處。宜皇王之省覽，故，曰《皇覽》。是魏人王象、繆襲等，所撰?！笨芍坑鹊暮笠醾冊?jīng)聚居在壽張縣與巨野縣，因而二處皆存在有祭祀“蚩尤”的高臺土丘。三國魏時，王象、繆襲聞知搜集記錄于《皇覽》書中，稱之為陵墓、衣冠冢，當(dāng)是史實不假。