揭露和批判“實踐是檢驗真理的唯一標準”


對于一個問題，有且只有一個真理；真理本身是不必檢驗而且無法檢驗的。

為了說明問題，舉一個極端簡單的例子（當然，真理不會是這么簡單的）：我們要測量某個物體的長度，其精確值只有一個，就是物體本身固有的長度，在這里我們稱之為真理本身；我們的測量活動就是實踐，測量結果就是對事物的認識；我們的測量結果可以接近精確值，但永遠達不到精確值。顯然，不能用我們的測量活動來作為檢驗精確值的標準，更不能用某位大師的一次測量結果來作為檢驗精確值的標準。

我們通常所說的“實踐是檢驗真理的標準”（注意，馬克思的表述里面并沒有“唯一”一詞）是一句省略語，完整的說法是：“某個認識（命題、理論）是不是接近真理本身，可以通過實踐的結果來檢驗”?？辞宄?，是檢驗某個認識，而不是檢驗真理本身。
我們通常所說的真理，是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認識。正確認識，還是屬于認識的范疇。因此，我在這里用了“真理本身”一詞。真理本身，即下文中馬克思所說的真理。

又比如，某人說圓周率=3，你可以通過多次測量來否定他的這一認識，這就映證了“實踐是檢驗真理的標準”，你也可以在圓內作內接正六邊形來證明圓周率大于3，可見實踐并不是“唯一”的標準。

可見，實踐可以是檢驗認識正確與否的標準，但不是唯一標準。

上個世紀七十年代末期，一些別有用心的人篡改了馬克思的原話，以此為武器，向“凡是”派發(fā)起猛攻。他們篡改了什么，大家看明白了沒有？

“實踐是檢驗真理的唯一標準”與“白貓黑貓”是一個意思。

如果實踐是唯一的標準，人類還要邏輯干什么？
如果實踐是唯一的標準，科學只能當政治的奴隸。


馬克思在著名的關于費爾巴哈的提綱中有一段話被當作是論證“實踐是檢驗真理的唯一標準”的經典依據，馬克思這段話是這樣說的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性，關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”（《馬克思恩格斯選集》第１卷１６頁）

在這里，馬克思表明了他與經院哲學的區(qū)別，也就是說，馬克思不是停留在形而上的彼岸世界來討論真理的問題，而是通過實踐這個總體性范疇，把形而上的彼岸與形而下的此岸當做是一個貫通的世界。但馬克思也并不否認形而上世界的存在，馬克思與經院哲學的區(qū)別在于，經院哲學僅僅是停留在形而上世界，而馬克思則把形上與形下連通，以現(xiàn)實的人整合這兩個彼此分割的世界，用實踐來實現(xiàn)精神的力量。

從這里，馬克思表達了一種境界，意思與佛祖所說的“色即是空，空即是色”，“色空不二”，是同一種境界。佛祖說：不要幻想著離開這個世界到法界去成佛，法界與物質世界在根本上就是一個世界，馬克思的意思是說，不要停留在虛無的形而上世界空談真理，應該通過實踐把真理應用于和實現(xiàn)于這個現(xiàn)實的世界。

但是，馬克思這里的表述過于簡練了，以致于我們僅僅從這句話里不能完全把握馬克思的意思。作為一個西方人，按照基督教文化的傳統(tǒng)，真理是與上帝相聯(lián)系的，這似乎是一種文化元語言。按照這種文化傳統(tǒng)，真理是天啟的，人用心去感悟和領受上帝啟示給人類的真理。馬克思的不同在于，馬克思認為僅僅頂禮膜拜、感悟和領受上帝啟示的真理還是不夠的，還要把上帝給人的真理現(xiàn)實化，通過實踐來實現(xiàn)真理。

在經院哲學中，上帝是最高范疇，真理只能從作為最高范疇的上帝那里引出，而馬克思并不是一個基督徒，在馬克思的字典里并沒有上帝，馬克思的最高范疇就是人，因此，真理這個范疇只能是從人引出的。

馬克思的所謂人，試圖把世界的彼岸性與此岸性整合在一起，馬克思經常說：“人的本質”，而人的本質首先具有本體論的意義，人的思維也就是確證人的本質的表現(xiàn)方式，人能夠通過思維感悟和領受形上真理，具有把握真理的智慧，人的這種本質，是人之區(qū)別于動物的先天稟賦。但是，馬克思認為，人的本質是一個過程，這個過程表現(xiàn)為兩個向度，一個是向內的主體化過程，一個向外的對象化的過程，而這兩個向度的過程又是交融在一起的。而實踐正是描述這個人的過程的范疇，在這個過程中，形而上的世界與形而下的世界，被整合在一起了，人的本質的實現(xiàn)，在現(xiàn)實社會生活中，具體又表現(xiàn)為“人的全部社會關系的總合”。因此，馬克思所說的“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”必須放到馬克思的這種理論框架中去加以解讀。

也就是說，馬克思所說的實踐概念，并不能簡單地理解為人的活動，而必須理解為為人的活動。這里，人的活動與為人的活動有著極大的差異，人的活動是自覺自為的，是實現(xiàn)并且為了實現(xiàn)人的本質的活動，而為人的活動則可能恰恰是背離人的本質的，是異化的活動。顯然，那些鼓吹“實踐是檢驗真理的唯一標準”的人忽略了這里的區(qū)別，由于忽略了這里的區(qū)別，也就根本沒有理解馬克思的實踐范疇。

由此可見，真理來源于實踐，實踐是檢驗真理的唯一標準的說法，并沒有經典依據。誠然，毛澤東同志曾經說過“檢驗真理的唯一標準是社會實踐”，毛澤東所說的實踐也是那種為人的活動，即為了中國人民和世界人民的解放，建設社會主義，實現(xiàn)共產主義的偉大的歷史運動，問題是，在今天，為人的活動已經淪落為人的活動，實踐所具有的神圣性和崇高性已經不復存在，那種通常意義上所說的實踐，已經背離了實踐的本意，語境已經發(fā)生了根本的變化，因此不可能作為檢驗真理的標準。


總之，馬克思所說的實踐，是針對上帝而言的。
而“實踐是檢驗真理的唯一標準”中的實踐，針對的是什么呢？大家心里應該清楚，是針對真理本身。即否認真理本身的客觀存在，大肆奉行實用主義哲學，漠視甚至鄙視前人的長期社會實踐中得出的理論成果。對一些最基本的理論基礎和邏輯前提采取“不許討論”的粗暴命令，讓全黨、全國人民都去“摸石頭過河”。