內(nèi)容提要

　　15、16世紀(jì)資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，逐漸打破了人類社會(huì)長期以來的孤立封閉和自給自足狀態(tài)，社會(huì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從而導(dǎo)致人類的交往發(fā)生“革命”性的變化。正是在不同文明之間的“交流”、“交融”過程中，人類社會(huì)的歷史開始從民族史向世界史轉(zhuǎn)

 　　在現(xiàn)代漢語中，“歷史”既指自然界和人類社會(huì)或某種事物的發(fā)展過程；也指記載和解釋作為一系列人類活動(dòng)進(jìn)程的歷史事件的一門學(xué)科，即歷史學(xué)。“全球史”同樣具有類似上述兩種內(nèi)容的意義：其一指人類歷史發(fā)展到一定的階段，個(gè)別國家、民族或地區(qū)的歷史成為具有“全球性”的歷史，這種意義上的“全球史”和“世界歷史”意義相近；其二指具有“全球觀念”的一種歷史認(rèn)識(shí)、歷史思維或史學(xué)方法，它強(qiáng)調(diào)當(dāng)代史學(xué)著作的本質(zhì)特征就在于它的“全球性”，世界史研究的重要任務(wù)之一，就是要建立全球史的歷史觀——即超越民族和地區(qū)的界限，從全人類的發(fā)展趨勢(shì)和進(jìn)程的角度來理解整個(gè)世界歷史的歷史觀。

一

　　“世界文明進(jìn)程”從某種意義上，可以理解為“世界歷史進(jìn)程”，在這個(gè)問題上，美國學(xué)者亨廷頓的觀點(diǎn)有一定的代表性。他認(rèn)為：“人類的歷史是文明的歷史。不可能用其他任何思路來思考人類的發(fā)展?！痹谒磥恚澜绺鲊艹龅臍v史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家所從事的工作，在很大程度上是在探索文明的起源、形成、相互作用、成就、衰落和消亡。這種認(rèn)識(shí)和大多數(shù)英語國家對(duì)“文明”的理解有關(guān)。在數(shù)十種到數(shù)百種關(guān)于“文明”的概念中，為大多數(shù)人接受的是：“文明是在一定歷史階段，用于克服生存問題的社會(huì)工具總和，包括經(jīng)濟(jì)方式、有影響力的社會(huì)關(guān)系、政治上的社交舉止、移民體系結(jié)構(gòu)、教育體系，同時(shí)也包括宗教、價(jià)值體系和美學(xué)?？傊?，文明是涵蓋社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)非常廣泛的概念?！?

　　在中國，伴隨著對(duì)“中國文明起源與發(fā)展”研究的深入，文明理論的研究也在不斷深化。一些論者提出，“世界文明發(fā)展階段的大致同步，發(fā)展道路有相近的一面，以及彼此的相互交流都表明，地球是獨(dú)一無二的，因而世界文明的發(fā)展具有‘一元性’。開放、交流是世界歷史、文化發(fā)展的總趨勢(shì)，也是中國歷史發(fā)展的總趨勢(shì)?！袊鴼v來是世界的中國。”在有關(guān)中外文明進(jìn)程問題的研究中，多數(shù)人認(rèn)為，文明是人類改造世界的物質(zhì)成果和精神成果的總和，是一個(gè)國家和民族的生產(chǎn)、文化、思想和社會(huì)風(fēng)尚發(fā)展情況的反映，這一基本認(rèn)識(shí)，成為文明研究的起點(diǎn)。

　　不難看出，無論是中國文明、外國文明，還是整個(gè)人類的世界文明，都屬于一定的歷史范疇，是歷史的產(chǎn)物。人類文明的萌生和發(fā)展，也是人類歷史的萌生和發(fā)展。伴隨著文明的演變和進(jìn)步，人類歷史也在發(fā)展，并表現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步趨勢(shì)。人類文明的進(jìn)程，是不同文明碰撞、交流、交融的進(jìn)程。正是在這個(gè)過程中，不同的國家和民族共同創(chuàng)造著人類的文明，推動(dòng)著歷史的進(jìn)步。

二 

　　正是在改造客觀物質(zhì)世界的活動(dòng)中，才產(chǎn)生了文明。社會(huì)實(shí)踐是文明生成、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！拔拿鳌弊陨蓵r(shí)起，就有具體的社會(huì)內(nèi)容，只有具體的、社會(huì)的文明，而沒有抽象的超然于社會(huì)之上的“文明”，因此，文明時(shí)代被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段。人類文明時(shí)代的歷史，和地球、和人類產(chǎn)生以來的歷史相比較，只是短暫的一瞬。在文明時(shí)代到來之前，人類已經(jīng)經(jīng)歷了漫長的“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時(shí)代”。文明時(shí)代包括建立在階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上的三種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)：奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。而文明的發(fā)展并非隨心所欲，而是循著一定的規(guī)律。人類歷史在矛盾運(yùn)動(dòng)中曲折發(fā)展，但其不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)步趨勢(shì)，決定了文明從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。從世界歷史的范圍來看，奴隸社會(huì)為封建社會(huì)所代替，封建社會(huì)發(fā)展到一定階段，又為資本主義社會(huì)——資本主義文明所代替，當(dāng)然這種“轉(zhuǎn)變”或“代替”，并非是自發(fā)完成的。

　　資本主義文明是完全不同于奴隸社會(huì)文明和封建社會(huì)文明的一種文明。它創(chuàng)造了奴隸社會(huì)文明和封建社會(huì)文明所不曾有的奇跡。這主要表現(xiàn)在，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造了龐大的生產(chǎn)資料和交換手段，在它不到100年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造出的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。資本主義的本質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)必定要奔走于世界各地，到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系。資本主義的萌生，雖然開始時(shí)是在個(gè)別國家出現(xiàn)，但從那時(shí)開始，就表現(xiàn)為世界歷史現(xiàn)象，而非僅僅是個(gè)別國家孤立的、個(gè)別的現(xiàn)象，而資本主義的發(fā)展已經(jīng)很好地說明了這一點(diǎn)。資本主義大工業(yè)使每個(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)，使一切民族甚至是最野蠻的民族，也因生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)和交通的極其便利，卷入到文明中來。

　　正是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上，歷史愈益成為世界的歷史，可以說，“全球史”是從資本主義文明時(shí)代開始的。

三

　　在人類文明的早期階段，各民族和國家都處于自給自足的農(nóng)耕社會(huì)之中。他們?cè)谏鐣?huì)分工、商品交換以及社會(huì)交往等方面的發(fā)展程度都不高，基本上處于自我封閉和相互隔絕的獨(dú)立發(fā)展之中。這種狀況直到15、16世紀(jì)資本主義文明的產(chǎn)生和發(fā)展，才發(fā)生變化。資本主義文明促使歷史從民族史向世界史轉(zhuǎn)變，并在此基礎(chǔ)上形成了“全球史”。

　　在這個(gè)過程中，不同文明之間的“交流”、“交融”具有決定性的意義。在這種“交往”——“交流”的過程中，各民族史逐漸轉(zhuǎn)變成世界歷史——全球史。一座座“人類文明發(fā)展的里程碑”既是廣闊背景下文明交流的產(chǎn)物，也是推動(dòng)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，在某種意義上可以認(rèn)為，“全球史”正是建立在這些人類文明發(fā)展里程碑上的全球史，沒有廣泛意義的人類的交往，沒有不同文明之間的交流、交融，也就不會(huì)有“全球史”。

　　不同文明之間的“交流”、“交融”推動(dòng)著文明從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因?yàn)樵诓煌拿鞯呐鲎埠蜎_突中，總是較低級(jí)的文明向較高級(jí)的文明流動(dòng)，繼而推動(dòng)歷史發(fā)展。以戰(zhàn)爭為例，可以清楚地看到這一點(diǎn)。在中國歷史上，少數(shù)民族多次入侵中原，但很快就被漢民族同化了，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的漢民族具有較高的文明程度。關(guān)于印度的歷史，馬克思曾說：“相繼侵入印度的阿拉伯人、土耳其人、韃靼人和莫臥兒人，不久就被印度化了，——野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。不列顛人是第一批文明程度高于印度因而不受印度文明影響的征服者。他們破壞了本地的公社，摧毀了本地的工業(yè)，夷平了本地社會(huì)中偉大和崇高的一切，從而毀滅了印度的文明。”較低級(jí)的文明向較高級(jí)的文明的“流動(dòng)”，逐漸破壞著以往自然形成的各國孤立的狀態(tài)，成為“全球史”形成的重要基礎(chǔ)。

　　不同民族之間的交往古已有之，但是人類的交往發(fā)生“革命”性的變化，卻是在資本主義文明時(shí)代。資本主義文明是人類文明發(fā)展的高級(jí)階段，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，是導(dǎo)致發(fā)生“交往革命”的最根本的原因。這里的“交往（com-merce）”，是涵蓋了經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)意義的具有廣泛內(nèi)容的交往。無論是人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往，還是文化——精神交往，都是人類在廣闊的文明交流和交融的背景下，即歷史向“全球史”轉(zhuǎn)變中、或在“全球史”形成的過程中進(jìn)行的。從民族史、地域史向世界史、全球史的轉(zhuǎn)變，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的文明進(jìn)步的標(biāo)志和結(jié)果。

　　文明的交流和交融是在客觀的物質(zhì)世界中進(jìn)行的，建立在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，而非是在“精神世界”中進(jìn)行的，因此離不開現(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)人。這些“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，是“在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的”。他們不僅推動(dòng)著人類文明的發(fā)展，而且也推動(dòng)著“全球史”的形成。顯然，“交往”是世界歷史性的交往，具有世界歷史性的意義。交往是歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的前提，沒有馬克思所揭示的“交往”和“交往革命”，就沒有人類的歷史，也就沒有在歷史發(fā)展基礎(chǔ)上的“全球史”。

四

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，無論是哪一種意義上的文明/文化交流，或哪一種意義上的全球史，都是和所謂“全球化時(shí)代”聯(lián)系在一起的。究竟是什么時(shí)候什么人首先提出具有嚴(yán)格意義的“全球化時(shí)代”這個(gè)概念？似乎很難準(zhǔn)確地說明。盡管人們經(jīng)常將“經(jīng)濟(jì)全球化”、“金融全球化”等與“全球化時(shí)代”相混淆，但是，“全球化時(shí)代”仍是一個(gè)歧義紛呈的概念，不過在眾多的“歧義”中卻有一點(diǎn)是相同的，即“全球化時(shí)代”和我們所說的“由資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代”，是一個(gè)對(duì)立的概念。1917年俄國十月社會(huì)主義革命的勝利，開辟了“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代，即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代，資本家議會(huì)制度時(shí)代和無產(chǎn)階級(jí)蘇維埃國家制度時(shí)代的世界性交替的開始”。第二次世界大戰(zhàn)后，中國和東歐社會(huì)主義國家誕生。到20世紀(jì)上半葉，已清楚表明世界歷史進(jìn)程進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段，即兩種社會(huì)制度并存的階段，“一球兩制”。這是歷史向“世界歷史”、向“全球史”轉(zhuǎn)變過程中的具有世界歷史意義的新的內(nèi)容。這一切并沒有因?yàn)椤叭蚧钡某霈F(xiàn)而改變；這個(gè)轉(zhuǎn)變過程也沒有因?yàn)樘K聯(lián)解體、東歐劇變而終止。經(jīng)濟(jì)全球化并沒有改變、也不可能改變“一球兩制”這一基本事實(shí)。全球化并不是資本主義的全球化，或全球資本主義化。從某種意義上來說，經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義向社會(huì)主義過渡的一個(gè)歷史階段。

　　30余年來的全球化進(jìn)程，并非是“全球”的全球化過程，而是以美國為中心的由西方主導(dǎo)的全球化過程；“全球史”也不是“全球”的全球史，而是仍直接或隱含保留有“西方中心論”的全球史。全球化的過程，是資本主義不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷擴(kuò)大資本主義生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的容量的過程，以此來緩和資本主義的基本矛盾，激發(fā)其生存潛力，延伸其生命力。但是，這并沒有從根本上解決資本主義歷史進(jìn)程中的固有矛盾，因此，資本主義最終過渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義也是一種歷史發(fā)展的必然。

　　從資本主義到共產(chǎn)主義有一個(gè)革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，現(xiàn)時(shí)代依然是由資本主義向社會(huì)主義過渡的時(shí)代。因?yàn)椤百Y本主義向社會(huì)主義過渡”的革命轉(zhuǎn)變，正是在這種“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”，即是在歷史成為“全球史”的歷史條件下實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，這種“轉(zhuǎn)變”是一個(gè)漫長的歷史過程，而且這種轉(zhuǎn)變也不可能脫離人類文明發(fā)展的大道。（作者單位:中國社科院世界史所）