中國(guó)從伏羲作八卦開(kāi)始,就在尋找理想的王國(guó),五千年的滄桑，帝王先圣為我們勾勒了一幅幅王道樂(lè)土的圖景, 但大都不是中國(guó)人理想中的烏托邦,那么,中國(guó)社會(huì)發(fā)展的終級(jí)目標(biāo)究竟是什么模式呢?
中國(guó)空想社會(huì)主義理論,比西方創(chuàng)始人莫爾要早二千多年,春秋時(shí)期,老子就提出了“小國(guó)寡民”的社會(huì)結(jié)構(gòu)藍(lán)圖,人們?cè)谶@個(gè)小國(guó)里“甘其食，美其服，安其居”，然而，小國(guó)寡民,美則美矣,但老死不相往來(lái)，又似乎少了許多生存的樂(lè)趣,并且老子所描繪的家園，是半人半獸的部落群，畢竟還未脫掉茹毛飲血的野性，所以,還是不足道也，儒家曾提出過(guò)“大同”的理論，但我們發(fā)現(xiàn)，這種大同，還只是停留在神話的階段，只不過(guò)是美化了的說(shuō)夢(mèng)。佛教，在中國(guó)也承擔(dān)了尋找樂(lè)境的任務(wù)，涅槃佛性學(xué)，宣揚(yáng)在另一個(gè)世界里有所謂樂(lè)土，但空說(shuō)因果報(bào)應(yīng)，追求“泥洹”境界，叫人不圖今生，但求來(lái)世，可見(jiàn),也是愚弄人的空中樓閣。中國(guó)的儒釋道都對(duì)理想王國(guó)做了空想社會(huì)主義的展望，不過(guò)，三教設(shè)計(jì)的遠(yuǎn)景規(guī)劃都是為自己教義服務(wù)的，有著濃厚的虛無(wú)主義色彩，同樣不可取。到了元朝，有個(gè)叫鄧牧的人，自稱自己是“三教外人”，他在《伯牙琴》一書(shū)中提出了理想社會(huì)的輪廓，這樣的的社會(huì)沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)界限和尊卑區(qū)別，人民安居樂(lè)業(yè)，長(zhǎng)治久安，可是也有很大的局限性，帶有致君“堯天下”的傾向，是功名主義的自慰。當(dāng)時(shí)元朝對(duì)理想王國(guó)的追尋，不是平衡天下，而是橫貫四方，元朝的帝制是不斷地向境外求覓。到了近代，洪秀全披著“皇上帝”的外衣普渡眾生，希望在華夏建立起一種沒(méi)有階級(jí)差別，人人平等的太平“天國(guó)”世界，這僅僅是小農(nóng)意識(shí)基礎(chǔ)上的空想社會(huì)主義，是狹隘論，違反了歷史發(fā)展規(guī)律。后來(lái)，康有為提出了“公羊三世”說(shuō)，并大加發(fā)揮，他設(shè)想先由“據(jù)亂世”再到“升世”，最后發(fā)展到“太平世”，他的《大同書(shū)》所論的世界，生產(chǎn)發(fā)達(dá)，產(chǎn)品豐富，人民衣食住行非常美滿，男女平等，但仔細(xì)一看，大同論，不僅因襲古人，還有西方人的唾余，連他自己都覺(jué)得箭傷太多，所以，他的《大同書(shū)》一直“秘不示人”。以上諸子百家所描繪的理想社會(huì)，要么就是庸俗的進(jìn)化論，要么就是典型的改良主義或是資產(chǎn)階級(jí)的二重論，都是救世偏方，于世無(wú)補(bǔ)。
中國(guó)人尋找一方樂(lè)土經(jīng)歷了三種境界，第一種從“為伊消得人憔悴”，到“獨(dú)上高樓望盡天涯路”，最后“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，經(jīng)過(guò)幾千年的“憔悴”到“登樓”，我們最終發(fā)現(xiàn)“那人”，就是晉朝的文人陶淵明,他在《桃花園記》里給我們描述的“世外桃園”, 就是中國(guó)人要尋找的理想王國(guó),在這個(gè)王國(guó)里，環(huán)境美“芳草鮮美，落英繽紛”， 生活美“黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)”，人情美“設(shè)酒殺雞作食”待客，田園美“良田、美池”。這里沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，沒(méi)有變亂和戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生活安寧，與世無(wú)爭(zhēng)，這就是中國(guó)人未來(lái)的理想社會(huì)模式。這種桃園式的的社會(huì)，是田園牧歌式的社會(huì),是人與自然的和諧共處，沒(méi)有儒釋道三教祭壇的香火氣。中國(guó)幾千年的演變，一直在尋尋覓覓，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“世外桃園”，只是后來(lái)的中國(guó)人沒(méi)有徹悟，一味地從家天下的治國(guó)方城中窺探，從俄國(guó)人的社會(huì)主義模式中照搬，但最終還是“意猶未盡”，不是覺(jué)得君主制太專制，就是覺(jué)得社會(huì)主義特色不夠。
中國(guó)自古以來(lái)就是“桃園式”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，不知外界有神仙，只是到了清朝，列強(qiáng)打破了國(guó)門,這才打破了中國(guó)“桃園式“的社會(huì)雛形,中國(guó)最終向洋人門戶開(kāi)放,崩坍了自我封閉的生存體系。我們?nèi)A夏民族，是一個(gè)“扎根”的民族，脈不離宗，堂不遠(yuǎn)廟，長(zhǎng)期過(guò)著封閉式的群聚生活,象“四合院”就是是中國(guó)人生存理念的物化。中國(guó)幾千年來(lái)，一直披著神秘的面紗，自我封閉，恍如隔世。其實(shí)，世界上有許多民族是過(guò)著封閉式的生活，只是由于衰落才破壞了封閉式的體系，如瑪雅人、印第安人。當(dāng)今，封閉式的社會(huì)結(jié)構(gòu)依然存在，象歐洲共同體，實(shí)行的圈地自治制，就類似于 “桃園式”的社會(huì)。他們以自己的價(jià)值觀，自己的種族信仰，不斷排斥異族的侵入，他們對(duì)外來(lái)民族不是開(kāi)放，而是關(guān)閉，他們給中國(guó)人設(shè)定許多關(guān)卡，抬高入關(guān)門檻，而對(duì)內(nèi)在各領(lǐng)域卻互通有無(wú)，共享共利，對(duì)外卻采取經(jīng)濟(jì)、文化、種族歧視和封鎖政策，他們想方設(shè)法將外來(lái)民族逐出他們的“桃園”，現(xiàn)在，歐洲不是正在醞釀一場(chǎng)清剿中國(guó)的運(yùn)動(dòng)嗎？今天，中國(guó)也要在地球上建立一個(gè)桃園式的社會(huì)，我們不必羨慕異族人的生活方式，也不要順從別人的規(guī)則，損害自己的利益，我們不必怕封閉而缺少與世界聯(lián)系。中國(guó)人憑著聰明才智和得天獨(dú)厚的自然條件，締造一個(gè)“世外桃園”的社會(huì)，決不比任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)民族差，我們知道，中國(guó)的國(guó)土面積約等于歐洲的總面積，而西歐三大國(guó)德、法、西班牙合起來(lái)也不過(guò)和我國(guó)新疆相仿，歐洲能建立一個(gè)共同體而“與世隔絕”，那么，我們中國(guó)就更有理由做得到，這絕非妄言。中國(guó)地大物博，包羅萬(wàn)象，山水甲天下，都城冠全球，舉凡世間奇珍風(fēng)物，美味佳肴，無(wú)不應(yīng)有盡有，正如乾隆帝所說(shuō)：“天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不假外夷貨物以通有無(wú)”，中國(guó)關(guān)起來(lái)門來(lái)，就是人間天堂，就是世外桃園，即然如此，我們何必要遠(yuǎn)游？我們發(fā)展自己，完全可以生存得比異族人更好。今天,中國(guó)經(jīng)濟(jì)已非昔日可比，世界上有的，我們都有了，世界上沒(méi)有的，我們也有了。中國(guó)有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是有著巨大的內(nèi)需市場(chǎng)，可以自我生產(chǎn)，自我消費(fèi)，中國(guó)現(xiàn)在要做的，就是反擊西方，抬高門檻，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上制定自己的規(guī)則，也迫使國(guó)外就范，這樣，不僅可以增強(qiáng)民族自信心，保護(hù)民族利益，而且還可以防禍水外來(lái)，我們?cè)O(shè)置壁壘不是閉關(guān)鎖國(guó)，而是大國(guó)強(qiáng)權(quán)政策的體現(xiàn)，只有弱國(guó)才是開(kāi)關(guān)守國(guó)，因?yàn)槿鯂?guó)無(wú)能力自保，也無(wú)能力發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)建立桃園式的社會(huì)，非一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)今，國(guó)際社會(huì)正處在大變動(dòng)時(shí)代，世界秩序被強(qiáng)權(quán)打破，世界還沒(méi)有一方凈土，中國(guó)要走“世外桃園”之路，必須要穩(wěn)固城門，做到軍事上的有效防御，政治上的自律清明，經(jīng)濟(jì)上的自我發(fā)展，相信，終有一天，我們會(huì)實(shí)現(xiàn)一個(gè)“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的大同社會(huì)。
空想家，向來(lái)是孤獨(dú)的，因?yàn)榭障?，所以無(wú)人喝彩，但歷史不會(huì)孤獨(dú)。
（銅都“泠泠生”） 來(lái)源：太極大道網(wǎng)
