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理論（theory）一詞源出于希臘文（theoria），意為：看、觀察、反思。 一，理論與事實(shí)之間的關(guān)系。亞歷山大的說法：“所謂理論，就是脫離個(gè)別事物的一般化，脫離具體事例的抽象。”（《社會學(xué)二十講》）什么叫抽象？我們跟班上100名有上海籍貫的同學(xué)講話，發(fā)現(xiàn)其中的99個(gè)會說上海話，如果得出結(jié)論：凡是上海人都會說上海話，那么，這就叫抽象或概括。如果跟100個(gè)上海同學(xué)都說過上海話，得出同樣的結(jié)論，那只能稱為描述。所以說，抽象總是包括著對未經(jīng)觀察的東西的斷言。陳嘉映：“概括斷言之所以帶有理論性質(zhì)，并非簡單由于它涉及多個(gè)對象，而是由于其中包含了推論。推論才是理論的基本因素，概括則是理論的表象。” 理論建立事實(shí)之間的概念聯(lián)系。從這方面來說，可以認(rèn)為理論是關(guān)于各種事實(shí)的有條理的研究，是對于表達(dá)各種事實(shí)的各種概念之間關(guān)系的理性研究。 關(guān)于理論與事實(shí)的關(guān)系，我們不能簡單地說，理論是根據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)推斷出來的。相反，事實(shí)常常倒是理論所構(gòu)建出來的。我們通常總是（無意識地）根據(jù)一定的理論預(yù)設(shè)來攝取事實(shí)。另一方面，在我們進(jìn)行理論化過程中，我們又受到某種真實(shí)世界的嚴(yán)格限制，不是可以隨心所欲地建立一個(gè)理論模型，我們不能離開事實(shí)的限制來構(gòu)造理論。 我們還必須從“實(shí)踐，認(rèn)識；再實(shí)踐，再認(rèn)識”的樸素辯證法中走出來，理論中的一些最關(guān)鍵的假設(shè)可能是非事實(shí)性的，也就是無法通過經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來證實(shí)或證偽。例如康德的先天范疇。其實(shí)有兩種真。一種是經(jīng)驗(yàn)真理或事實(shí)真理，華東師大校園內(nèi)有兩條河，我們在校園里一看，知道是真的（當(dāng)然有人說這是兩個(gè)湖）。通過經(jīng)驗(yàn)觀察看是否和陳述相吻合，這是偶然性真理。比如，我們可以再挖一條河，或者把閔行校區(qū)的河算上，這就是假的了。另一些是所謂必然真理，2+7=9，物理學(xué)定律，等等即是。人世間并沒有2或9。 二，理論的一個(gè)基本傾向是對立于常識的?？ɡ眨?#8220;理論是對常識的批評，是對被認(rèn)定為自然的觀念的批評。理論具有反射性，是關(guān)于思維的思維。我們用它向文學(xué)和其他話語實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑。”民間的所謂理論只是日常經(jīng)驗(yàn)或常識的形式化。例如星座或血型的理論，因?yàn)榻忉屆嫣珜?，可以放之四海而皆?zhǔn)，反而失去了解釋力。在失去解釋力的地方就只好附會。 因?yàn)樗仨殞α⒂诔ＷR，所以理論必須提供一種對于社會、存在或自然的復(fù)雜的解釋：“一個(gè)理論必須不僅僅是一種推測：它不能一望即知；在諸多因素中，它涉及一種系統(tǒng)的錯(cuò)綜關(guān)系；而且要證實(shí)或推翻它都不是件容易事。”陳嘉映：“理論通過一套原理來解釋不同領(lǐng)域的現(xiàn)象，以不變應(yīng)萬變。數(shù)解釋了皇朝的接替、音樂中的和聲、季節(jié)的變化、社會正義的形式。湯因比提供的歷史理論以一個(gè)單一的樣式解釋了形形色色民族的歷史。加速度不僅解釋了直線運(yùn)動(dòng)，也解釋了曲線運(yùn)動(dòng)。”換言之，她不是就事論事的解釋，不是基于經(jīng)驗(yàn)的理性態(tài)度，而是提供總體的系統(tǒng)的解釋。零星知識會在一個(gè)原理的統(tǒng)轄之下形成一個(gè)系統(tǒng)。所以這就需要理論內(nèi)部具有一種結(jié)構(gòu)。例如說，人之初，性本善，這句斷言不構(gòu)成一種理論。因?yàn)橐忉?，為什么惡是怎么發(fā)生的。必須要解釋，在什么樣的條件下，人的本性會發(fā)生變化。前途是光明的（A），道路是曲折的（非A）。后者可以稱之為輔助理論，其特點(diǎn)是它是特設(shè)的，不可以從前者自身推演出來，或者說，與理論不構(gòu)成推論關(guān)系，不是系統(tǒng)的一個(gè)必要的元素。 要使得對立于常識的復(fù)雜的運(yùn)思成為可能，還必須要依賴于一些特定的概念。概念是構(gòu)造理論系統(tǒng)的主要材料。陳嘉映：“我們平常說我眼前這個(gè)杯子靜止不動(dòng)，但牛頓力學(xué)把這個(gè)狀態(tài)叫作運(yùn)動(dòng)。這不是牛頓好鬧別扭，是這樣子規(guī)定運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念有助于建構(gòu)力學(xué)理論。” 三，理論需要邏輯上的論證，也需要與事實(shí)的符合一致。愛因斯坦的這句話是描述西方科學(xué)的，但是也適應(yīng)于對任何科學(xué)理論兩個(gè)基本方面的描述：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學(xué)中）以及通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。”理論總是對于現(xiàn)實(shí)的一種假設(shè)，任何理論體系都要求各環(huán)節(jié)和范疇之間由淺入深并保持和諧統(tǒng)一。另一方面，理論的有效性在于其命題是否與經(jīng)驗(yàn)相符合。 馬克思的共產(chǎn)主義理論，共產(chǎn)主義既在價(jià)值上是好的，又碰巧顯示了人類社會發(fā)展的必然性。批判理論并不將給定現(xiàn)實(shí)視為當(dāng)然而接受，它關(guān)注的是社會的合理狀態(tài)：“孤立地考察具體活動(dòng)和每一活動(dòng)的各部分，考察其內(nèi)容和對象，需要伴之于對這種考察的局限性的具體意識，這樣才能保證其有效性。” 理論課程的（或教科書）絕對真理的幻象。“我的理論”。 理論類似于地圖，不能等同于現(xiàn)實(shí)。 唯智主義（intellectualist）：用理論來將現(xiàn)實(shí)淪為自己的注腳。 |
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