漢語的雙重人格

　　漢語實(shí)在發(fā)達(dá)。以前是外來語，現(xiàn)在是網(wǎng)語，還有很多政治社會商業(yè)廣告的生造，真是眾聲繁華。而漢語的發(fā)達(dá)，還在于其雙重人格的構(gòu)造。

　　以下舉些例子。請看：

　　有“士可殺不可辱”，則

　　有“大丈夫能屈能伸”。

　　有“是可忍孰不可忍”，則

　　有“小不忍則亂大謀”。

　　有“殺身成仁”，則

　　有“識時務(wù)者為俊杰”。

　　有“君子喻于義，小人喻于利”，則

　　有“君子愛財，取之有道”。

　　有“井底之蛙焉能知大海”，則

　　有“一葉而知秋”。

　　有“富貴不能淫”，則

　　有“有錢能使鬼推磨”。

　　有“公仆”，則

　　有“父母官”。

　　有“華山自古一條路”，則

　　有“條條大路通羅馬”。

　　有“義無返顧”，則

　　有“好漢不吃眼前虧”。

　　有“士為知己者死”，則

　　有“人不為己，天誅地滅”。

　　這就是漢語的雙重人格。它和語義褒貶完全不是一回事。它更多地表現(xiàn)出漢語思維的兩面性。這些“泛成語”其實(shí)是歷史的積淀，是我們的祖先、先人和同代們在各自的生活社會實(shí)踐中根據(jù)具體語境說出來的，一定很是擲地有聲。

　　每個人，當(dāng)他得到漢語系統(tǒng)的完整教育之后，就能在大腦里形成完全不同的兩套思維模式。一套是儒家式的義理哲學(xué)，一套則是世俗的明智文化。兩套價值體系并存，常能令人不知取舍。

　　每個人都可以從漢語里找到自我辯護(hù)的“泛成語”，其實(shí)也就是找到了在“泛成語”及漢語背后存在的道德支撐。因?yàn)闈h語的很多“泛成語”都來自于歷史事件，都是從典故而來，都是五千年文明的積累。每個“泛成語”能夠流傳至今，正說明其道德價值為中國歷史社會所容，說明這是世人所遵守的某類規(guī)則（無論是法則還是游戲規(guī)則，也無論是明規(guī)還是潛規(guī)則）中的一款。

　　更為復(fù)雜的是，兩套體系又能交叉互動，形成許許多多的子體系。這樣一來，每個人都能在自己的世界里找到漢語道德的依據(jù)。漢語道德與根本的倫理道德體系的不同在于，它只是一套說辭，一套寬解自己與他人的話語。它不是真正的道德，它只能在精神上得到一點(diǎn)點(diǎn)的勝利。

　　探討漢語的雙重人格，其實(shí)質(zhì)是映射出道德本身的不確定性。我們的道德似乎正處在一個與漢語同步更新的時期。外來語帶來國際的觀念、世界的良知，網(wǎng)語影響到新一代人對社會的認(rèn)知，而商業(yè)文化媒體生造出的新詞匯更是令人莫測高深。

　　眾聲的喧嘩意味著眾生對話語權(quán)利本身的敏感。每個人在今天都逐漸有了發(fā)言的權(quán)利，甚至是制造新詞、新的“泛成語”的權(quán)利與機(jī)會。

　　因此，漢語的這種二元人格也會更加多元化，體現(xiàn)出現(xiàn)世道德的多義性。