異質(zhì)性經(jīng)濟學的價值

IT-man 2006-08-15

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　　異質(zhì)性是相關(guān)于個性化生產(chǎn)的，它對工業(yè)化的大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)是一種“根本的沖擊”

　　如果評選當今最有價值的經(jīng)濟學空白地帶的話，商人恐怕會投“異質(zhì)性”一票。異質(zhì)性是商業(yè)價值最高而經(jīng)濟學價值最低，反差最大的領(lǐng)域。

　　異質(zhì)性的商業(yè)價值在文化產(chǎn)業(yè)和個性化領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出，在西方發(fā)達國家，文化產(chǎn)業(yè)在GDP中的比重都普遍高于10%，美國則高達25%以上，在其國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中僅次于軍事工業(yè)，位居第二。個性化即使在中國這樣不算發(fā)達的國家，也已形成規(guī)模。分析數(shù)據(jù)顯示，至2006年止，定制手機的市場規(guī)模將達到3100萬臺，將占據(jù)20%的市場份額；使用音樂等個性化彩鈴的手機用戶占10%。

　　與此形成反差的是，如果問一個經(jīng)濟學家異質(zhì)性或個性化的問題，他恐怕會聳聳肩膀說，那是屬于哲學家或文學家的事情。這顯然不是令人滿意的答案。經(jīng)濟學家怎么能逃避跟財富有關(guān)的事情呢？誠實的經(jīng)濟學家也許會說，主流經(jīng)濟學分析的起點—效用，就是用來處理同質(zhì)化的；經(jīng)濟學從一開始，就無法在主流范圍內(nèi)處理這類問題。

　　而另外一個被長期掩蓋的事實是：經(jīng)濟學家中凡是能處理異質(zhì)性問題的，早已被打入了另冊或非主流。最典型的就是經(jīng)濟學的尼采—異質(zhì)經(jīng)濟學的代表人物巴塔耶。鑒于異質(zhì)性的實踐價值，它在GDP比重中將超過四分之一，我建議經(jīng)濟學界出于良心，為巴塔耶平反。

　　互聯(lián)網(wǎng)與IT業(yè)在總結(jié)異質(zhì)性實踐規(guī)律方面應(yīng)帶個頭，因為以異質(zhì)性為核心特點的經(jīng)濟（如Web2.0及其后繼演變）很可能是一個長期趨勢?！　?

　　相關(guān)于異質(zhì)性的哲學：異質(zhì)學認識論

　　巴塔耶在“相關(guān)于異質(zhì)性的哲學”中，首先提出與主流經(jīng)濟學基本假設(shè)不同的前提。他指出：“‘異質(zhì)學’是關(guān)于完全另類的科學?！痹凇爱愘|(zhì)學認識論”中，他更是連“科學”這個提法都去掉了，說異質(zhì)學（heterology）不是指“關(guān)于異質(zhì)性的科學”，“因為科學知識原則上只能適用于同質(zhì)性，異質(zhì)學首先對立于世界的任何一種同質(zhì)性表征，也就是說，對立于一切哲學體系?！敝髁鹘?jīng)濟學的哲學前提，是現(xiàn)代主義的科學主義；而異質(zhì)經(jīng)濟學的哲學前提，含有后現(xiàn)代主義的人文主義的成分。異質(zhì)經(jīng)濟學在其哲學前提上，旨在揚棄科學主義與人文主義的二元對立，這是產(chǎn)生二者不兼容現(xiàn)象的根本原因。

　　異質(zhì)經(jīng)濟學并非憑空產(chǎn)生，它是在反思主流經(jīng)濟學背后的理性主義的過程中，在哲學上首先成熟的。在現(xiàn)代思想中異質(zhì)性的證明有三個思想來源。第一個思想來源是柏格森的生命主義，它是對理性主義的第一個基于異質(zhì)性的撥亂反正。柏格森在《時間與自由意志》中，用“綿延”這個概念，第一次把異質(zhì)性提高到本體高度。在他看來，世界的本原不是一，而是多；生命的本質(zhì)就在于多樣性的統(tǒng)一，即創(chuàng)新、創(chuàng)造。第二個思想來源是德勒茲，他的理論重心全在異質(zhì)性問題上，差異是德勒茲理論的中心詞。值得注意的是，他對于差異概念的兩個方面的發(fā)揮，一是虛擬性，二是塊莖（即分布式聯(lián)接），與互聯(lián)網(wǎng)根本規(guī)律完全暗合。他在《柏格森的差異觀念》中指出：“綿延，不可分化的東西，并不是確實不可分化的東西，而是在分化自身的過程中發(fā)生性質(zhì)變化的東西，而發(fā)生這種性質(zhì)變化的東西界定了虛擬性或主體?！彼牧硪粋€核心概念“塊莖”，哲學界都認為十分古怪；而在我看來是在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，與TCP/IP最接近的概念，一是強調(diào)分布式，二是強調(diào)聯(lián)接。第三個思想來源是德里達，他將柏格森的綿延，發(fā)展為另一個生造的詞“延異”（différance），同樣是在本原層面，論證異質(zhì)性的根據(jù)。在德里達看來，延異就是“產(chǎn)生差異的差異”；他也把文字稱為延異，認為延異不能用同質(zhì)化的貨幣表現(xiàn)，而是一種異質(zhì)性的語言現(xiàn)象。這是他獨特的貢獻。

　　異質(zhì)的社會存在

　　巴塔耶指出：“異質(zhì)性，這個特殊的詞語表示它相關(guān)于那些不可同化的要素；這種不可能性對社會同化過程產(chǎn)生一種根本的沖擊，對科學的同化過程亦然?！币馑枷喈斢谡f，異質(zhì)性是相關(guān)于個性化生產(chǎn)的，它對工業(yè)化的大規(guī)模同質(zhì)化生產(chǎn)是一種“根本的沖擊”，經(jīng)濟學作為“科學”受工業(yè)生產(chǎn)方式之蔽，也只能以同質(zhì)性為邊界思考問題。實際上，我認為“效用”概念本身，就是經(jīng)濟學“趨炎附勢”的結(jié)果：它客觀上無非是在給大規(guī)模批量化生產(chǎn)預先造勢，而排擠定制生產(chǎn)這個“不得煙抽”的小兄弟。沒想到定制生產(chǎn)這位兄弟現(xiàn)在長大了，經(jīng)濟學沒有房子給他住了。

　　巴塔耶冷靜地指出：“異質(zhì)要素的現(xiàn)實性與同質(zhì)要素的現(xiàn)實性并不屬于同一秩序?！被谛в眠@個同質(zhì)化起點的經(jīng)濟學，從一開始就不可能與異質(zhì)經(jīng)濟學在同一個空間內(nèi)對話。但這不意味著異質(zhì)性的現(xiàn)實性弱于同質(zhì)性，比如，不意味著個性化經(jīng)濟不現(xiàn)實而只有批量化經(jīng)濟現(xiàn)實。

　　更難能可貴的是，巴塔耶在“異質(zhì)的社會存在”中，準確預見到基于異質(zhì)性的經(jīng)濟的幾個主要趨勢，這些趨勢基本已經(jīng)被實踐驗證。

　　1、異質(zhì)性經(jīng)濟具有自我實現(xiàn)特征。巴塔耶認為“異質(zhì)世界大體上是由神圣世界構(gòu)成的”，異質(zhì)事物“從同質(zhì)的日常世界分離出來”。

　　2、異質(zhì)性經(jīng)濟具有“非生產(chǎn)性”精神特征。精神生產(chǎn)就是這種“非生產(chǎn)性”事物的典型。在人均收入3000美元之前，木子美、芙蓉姐姐和超女注定被當做不會“掙工分”的“廢物”；到柏林聽一場交響樂注定是“高級的先驗價值”的超前消費。

　　3、異質(zhì)性經(jīng)濟具有情感反應(yīng)特征。經(jīng)濟人理性是不講情感反應(yīng)的，巴塔耶卻準確預見到，“依存于個人的異質(zhì)要素能激發(fā)不同強度的情感反應(yīng)”；“可以推論，一切情感反應(yīng)的客體也一定是異質(zhì)的（但不一定是普遍的，至少在相對于主體的情形下是這樣）”。經(jīng)濟學對情感缺乏合適的分析工具，主要是由于效用這個概念一開始就排斥了異質(zhì)性分析的可能。由此，更可見卡尼曼《回到邊沁》一文是多么正中要害：從馬歇爾的同質(zhì)化效用，回到邊沁的異質(zhì)性價值，是一個商業(yè)價值連城的命題。巴塔耶漂亮地指出，“在異質(zhì)現(xiàn)實性中，負載著情感價值的符號與基本要素（按：如貨幣）同樣具有重要意義”。主流經(jīng)濟學無法從邏輯上得出這種符合實際的判斷，從而解釋不了“有錢不快樂”的現(xiàn)象。

　　4、異質(zhì)性經(jīng)濟具有高峰體驗特征。巴塔耶說：“暴力，過度，精神錯亂，瘋狂，在不同程度上就是異質(zhì)要素的特征。”作為經(jīng)濟學的尼采，巴塔耶經(jīng)常胡言亂語，這就是典型的例子；不過，“完整準確”理解巴塔耶，他想說的實際是高峰體驗，即“酷”的感覺。把“暴力，過度，精神錯亂，瘋狂”套用在網(wǎng)絡(luò)游戲上，人們就可以知道網(wǎng)民從異質(zhì)性經(jīng)濟中想得到的是什么了。這不是不正常，而是很正常。

　　巴塔耶作為思想導師，身后有福柯、德里達和鮑德里亞這樣顯赫的大師級的繼承者，可以說照亮了當代法國思想的半邊天空；然而作為經(jīng)濟學家的一面，由于經(jīng)濟學界敵意的忽視，從來不為人所知。巴塔耶把自己創(chuàng)立的學說，命名為“普遍經(jīng)濟學”。認為異質(zhì)性是普遍的，而同質(zhì)性（經(jīng)濟人）是有限的，從而只是普遍中的一個特例。這無異于在說：工業(yè)化大規(guī)模批量生產(chǎn)只是特例，個別地響應(yīng)客戶才是更深層的普遍規(guī)律。他驕傲地宣稱：“從有限經(jīng)濟學到普遍經(jīng)濟學的觀點變化，實際上完成了某種哥白尼式的變革：思想的逆轉(zhuǎn)，倫理的逆轉(zhuǎn)?！?

　　尼采的價值已得到舉世公認，巴塔耶還遠嗎？讓飄向異質(zhì)經(jīng)濟的美元來說話吧！

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