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博客應(yīng)用于教育——現(xiàn)象學(xué)的視角
陳向東 張際平

摘要：將博客日志應(yīng)用于教育，許多教育工作者從各個角度進行了嘗試。本文則從闡釋現(xiàn)象學(xué)的視角討論了博客現(xiàn)象，對其在教育實踐與教育研究中的應(yīng)用進行了探討。
關(guān)鍵詞：博客 現(xiàn)象學(xué) 網(wǎng)絡(luò)文化

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)己經(jīng)滲透到了教育的許多領(lǐng)域，而技術(shù)背后的文化也同樣會影響教育的研究與實踐。博客(blog)作為網(wǎng)絡(luò)中的一種文化現(xiàn)象，意味著無論博客日志的寫作者還是閱讀者，都在實踐著一種新的思維方式、學(xué)習(xí)方式和交流方式。博客文化的精神激發(fā)了人們的求知與表現(xiàn)的欲望。將博客日志應(yīng)用于教育，我們可以從不同的角度進行探討。
一 博客在我國教育應(yīng)用中的現(xiàn)狀。
目前，許多教育工作者進行了將博客應(yīng)用于教育的嘗試。大致有這樣一些種類：
理論探討。有些研究者從心理學(xué)角度討論博客的心理狀態(tài)[6],從書寫者、閱讀者和網(wǎng)絡(luò)交往三個方面分別進行了分析，指出個人blog實現(xiàn)了書寫者的整體呈現(xiàn)和自我表達、呈現(xiàn)的最大化，閱讀者能夠從個人blog中感到書寫者活在網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)象;有的則從網(wǎng)絡(luò)文化對教育技術(shù)影響這一角度討論了博客文化對教育技術(shù)的影響[5]，從形式與內(nèi)容上分析了博客與其它網(wǎng)絡(luò)傳播工具（例如BBS、個人網(wǎng)站、ICQ）之間的區(qū)別，討論了博客參與者的文化特征以及這種文化對教育技術(shù)可能產(chǎn)生的影響；大多數(shù)研究者則從知識管理角度討論博客未來的應(yīng)用方向[8][9]。
研究平臺。許多研究者不僅從理論上研究這種現(xiàn)象，而且親身參與到博客的過程中，用博客作為教育以及教育技術(shù)研究的工具。例如。還有一些研究者將博客日志作為一個平臺，作為自己論文探討和整合的平臺[11]。
教學(xué)工具。還有一些處于教學(xué)一線的教師真正地將博客作為一種教學(xué)技術(shù)的工具，將其融入到教與學(xué)的過程中，例如，有一位老師將將其教授的中醫(yī)學(xué)與周易這門課通過博客的方式與學(xué)生交流[12]，另外有一位老師則將博客作為平臺教授教育技術(shù)學(xué)課程[13]。
學(xué)習(xí)管理工具。還有更多的學(xué)習(xí)者，將博客作為自己的學(xué)習(xí)工具。將自己的所想所得隨時隨地錄入至博客日志中。雖然，這種博客日志也有一定的指向性，但是內(nèi)容往往并不完全指向指定的內(nèi)容，格式往往多種多樣，有時是學(xué)習(xí)筆記，有時則是生活細(xì)節(jié)的記錄。[14]
對于這些不同角度的理論探討和應(yīng)用實踐，其熱點一般著重于其將博客作為一種知識管理的工具在使用。但是，從知識管理角度講，目前的博客畢竟只是一種草根化的知識管理工具。除了作為工具以外，作者認(rèn)為，從博客日志的內(nèi)容和博客的過程上看，其真正的價值并不止于以上這些應(yīng)用。下面，我們將從解釋現(xiàn)象學(xué)的角度討論博客現(xiàn)象。
二 解釋現(xiàn)象學(xué)視角下的博客現(xiàn)象
目前，專門從事教育，護理，法律，心理治療等領(lǐng)域研究的學(xué)者越來越意識到解釋性研究模式的重要性，因為這種研究將人作為中心，并相信我們可以通過對人類生活世界體驗的研究而更好地理解人類。從解釋現(xiàn)象學(xué)的觀點看，對生活世界我們所得到的可能是個體的或群體的自我理解和理智性實踐。使用解釋現(xiàn)象學(xué)的研究方法，必須具備反思力，洞察力，對語言的敏感性及對經(jīng)驗的持續(xù)開放性。筆者認(rèn)為，博客日志的內(nèi)容和博客的過程與現(xiàn)象學(xué)的研究與實踐非常相符。
1．博客是面向生活經(jīng)驗本身的。
博客日志所提供的內(nèi)容往往是直接指向生活世界的。一般來講，除了一部分博客日志的內(nèi)容具有強烈的指向性外，其余的博客日志的內(nèi)容大多比較隨意。從內(nèi)容上講，博客日志的內(nèi)容有以下這些：
對其它網(wǎng)頁內(nèi)容的摘錄或直接鏈接。這種日志在知識管理中應(yīng)用最多。
一些個人的體驗
收集他人對親身體驗的生活描述
草稿的撰寫
作為生活經(jīng)歷來源的日記，札記和筆記
在博客日志中，其內(nèi)容是即時的，博客盡量以無偏見的方式對待經(jīng)驗。從現(xiàn)象學(xué)的角度講，我們應(yīng)當(dāng)消除一切未經(jīng)檢驗的假設(shè)。雖然我們可以用同樣的詞匯述經(jīng)驗，但是每一個經(jīng)驗都是獨特的。博客反映的只是自己的感受，他們無法保證主觀性的經(jīng)驗感受會與其他人完全相同，比如，一位學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，正經(jīng)受著失敗或者挫折，這種內(nèi)部感受是如此的特殊和確定，在其博客日志中，其他人無法百分之百地確切地理解他的感受。即使使用了許多相關(guān)的“形容詞”，也無法捕捉他是如何經(jīng)歷這種焦慮的，即便是博客自己也無法全然描述清楚自己某時某地的這種焦慮。沒有人可以感受自己某時某地的經(jīng)歷。沒有人可以感受到我的感受，不管別人如何努力，都不能完全見我所見及懂我所見，這意味著在某些特定的情境下我們對事物的理解不可能與別人相同。然而，在特定的文化和情境內(nèi)，我們卻用同樣的詞匯和語言去描述我們的經(jīng)驗。博客的過程使博客知道他們在經(jīng)歷什么。通過語言發(fā)現(xiàn)了自己的內(nèi)在經(jīng)驗。
從現(xiàn)象學(xué)觀點看，搞研究就是對我們感受世界和理解世界的方式提出疑問。由于理解世界就是以某種方式深刻地存在于這個世界，因此，研究－質(zhì)疑－形成理論的行為就是使我們與世界密切聯(lián)系的有目的的行為，可以使自己更好地成為世界的一部分，甚至融入這個世界中。現(xiàn)在研究過程中我們探索構(gòu)成這個世界的奧秘，使這個世界成為我們的世界，進入我們的心中。因此，解釋現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)容關(guān)注周圍的真實世界，與其它人分享什么是生存最基本的東西。
2．博客是以關(guān)系和情境的方式去經(jīng)驗事物。
博客，往往并不以概念去理解事物，而往往以關(guān)系的和情境的方式去經(jīng)驗事物，因此，博客的過程試圖“說明”我們行為中不盡明了部分的意義。博客們在網(wǎng)絡(luò)上是通過自己的體驗，通過與別人的交流，以及通過與網(wǎng)絡(luò)上各種事物的聯(lián)系而認(rèn)識事物的。只有當(dāng)我們使意義可識別是，博客的研究與寫作才算是成功的。
經(jīng)驗是個體的并受到性別，文化等因素的影響。與一般的論文寫作不同的是，一般的論文寫作或研究，在創(chuàng)作之前，首先要進行假設(shè)。作為草根工具，博客內(nèi)容往往不是反思性闡釋。；正如前文所述博客日志大都強調(diào)直面生活經(jīng)驗本身，而不是抽象理論或用一些對立的范疇如思維與情感，認(rèn)識與情緒，行為與反思去描述經(jīng)驗。
同樣，現(xiàn)象學(xué)的研究應(yīng)該在其特定的范圍內(nèi)進行。傳統(tǒng)的，假設(shè)的或?qū)嵶C的研究主要對那些高度概括的，放之四海而皆準(zhǔn)的真理感興趣，因此，在這個意義，我們說，在這種研究氛圍中存在著某種內(nèi)在的精神。行動和干預(yù)，如鍛煉，是可以重復(fù)的；而主體和樣本，是可以替換的。相反，在廣泛的意義上，現(xiàn)象學(xué)是一門研究獨特性的哲學(xué)或者說理論，它對本質(zhì)上不可替代的東西感興趣。
3．博客的語言
博客日志文字往往不多，很少有洋洋灑灑的宏大敘事，通常是一些短小精焊的文章，甚至有些只是每天目常經(jīng)歷的流水帳，一些小的感想以及偶然冒出來的一些念頭的記錄。真正閱讀者感興趣的博客日志，往往卻是這些內(nèi)容，而不是大篇幅的理論闡述。雖然有些日志的內(nèi)容具有強烈的指向性，但是這種指向只是一個大致的框架，并不是嚴(yán)格的規(guī)則。
博客的過程是往往是對那些于我們最普通，最熟悉，最不證自明的東西實施不自覺的結(jié)構(gòu)化分析。目的是對我們在生活世界中碰到的人類的行為，意圖和經(jīng)驗進行一個活潑生動的，啟發(fā)式的文本描述。為了這個目的，博客們往往利用詩人，作家，藝術(shù)家或是電影攝影師的作品――因為在這些材料中可以找到特定情境中的人，可以濃縮的，超越的方式找到各式各樣可能的人類體驗。這種展現(xiàn)的方式往往通過文字，圖像，聲音等多種媒體的方式展現(xiàn)出來。正如荷蘭的心理現(xiàn)象學(xué)家拜登狄克注意到的，比起社會心理科學(xué)書和雜志中那典型學(xué)究式的理論，我們可以從一些偉大的小說家那里獲得更多的心理學(xué)見解。
從現(xiàn)象學(xué)的觀點看，現(xiàn)象學(xué)的實踐從根本上來說是一種寫作活動。研究和寫作是一個過程的不同方面。對教育者來說，解釋現(xiàn)象學(xué)的研究的目的是培養(yǎng)一種批判的教育能力：知道在教育情境中，在仔細(xì)的啟發(fā)性思考的基礎(chǔ)上如何采取機敏的行為。為了這一目的，解釋現(xiàn)象學(xué)將部分與整體，偶然和必然，價值和要求進行統(tǒng)整性研究。它鼓勵我們對日常教育生活中瑣碎細(xì)節(jié)的關(guān)注。它使我們理智地從非邏輯中找到邏輯，從理當(dāng)然中找到理所當(dāng)然。成功的現(xiàn)象學(xué)描述具有推動作用和啟發(fā)作用。
三 博客應(yīng)用于教育的研究與實踐－現(xiàn)象學(xué)的方法
對于解釋現(xiàn)象學(xué)而言，往往認(rèn)為教育學(xué)要求我們對生活體驗（孩子們的現(xiàn)實和生活世界）保持一種現(xiàn)象學(xué)的敏感性。教育學(xué)要求我們具備一種解釋能力，以對生活世界的現(xiàn)象作出解釋性理解，其最終目的是理解與孩子共處情境之中的教育意義。教育學(xué)還要求在研究過程中通過與文本的對話形成一個人的教育思想和教學(xué)機智。
解釋現(xiàn)象學(xué)是一門關(guān)于個體的哲學(xué)，而不能理解成他人，整體，社團或社會的泛泛的特征。與其它的教育研究方向傾向于將生活割襲成細(xì)小的抽象的碎片不同。解釋現(xiàn)象學(xué)的吸引力在于它試圖通過保持一種教育學(xué)的觀點如整體表達，和一種情境體驗的觀點如實際教育行為的主題來理解教育現(xiàn)象。
這一方法的基本模式就是對生活體驗和日常生活中的實際行為進行文本的反思，以期提升我們的思想，增加我們的實際經(jīng)驗或機智?，F(xiàn)象學(xué)描述一個人如何指向生活體驗，解釋學(xué)描述一個人如何解釋生活“文本”。博客的新奇之處是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，將體驗，研究與寫作聯(lián)系起來，并且與實際教育活動聯(lián)系起來。
作為一種現(xiàn)象學(xué)的實踐的工具，博客的過程中仍然需要理性的存在。但是現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，只有天真的理性主義者才認(rèn)為生活的現(xiàn)象是透明的，可以用完美的理論概述，這就是為什么一門試圖公正地描述人類各種經(jīng)驗的人文科學(xué)不能在一種理性的概念范圍內(nèi)運轉(zhuǎn)的原因，因為這種理性的概念僅限于對人的理性的知識性理解。同樣，語言的思考也不應(yīng)加以限制，只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學(xué)所提供的知識形式都因為囿于科學(xué)理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辯認(rèn)出來。
許多博客日志首要特點是它總是起始于生活世界。我們以自然的態(tài)度面對日常生活的世界，這種態(tài)度就胡塞爾所描述的原始的，前反思性的，前理論性的態(tài)度。我們以這種態(tài)度對所經(jīng)歷教育過程中的事件的本質(zhì)進反思時，能夠在真正教化的意義上轉(zhuǎn)化和重塑自我。
那么，從解釋現(xiàn)象學(xué)的角度，博客日志在教育研究與教育實踐中，到底能做什么呢。作者將嘗試從解釋現(xiàn)象學(xué)的角度，探討博客應(yīng)用于教育研究與實踐的幾種可能性。
1．進行教育學(xué)的生活體驗的研究。
現(xiàn)象學(xué)是對生活世界的研究――一個即時體驗而尚未加以反思的世界，而不是我們可以為之下定義，分類而或反映思考的世界。現(xiàn)象學(xué)的研究目的在于獲得我們對我們?nèi)粘Ｉ铙w驗的本性或意義更深刻的理解?，F(xiàn)象學(xué)詢問“這種或那種體驗是什么樣子的？”它和其他任何一門科學(xué)的不同之處在于它試圖對我們在世界中前反思性的體驗方式進行細(xì)膩的描述，而不是單純地分類，分級或使之抽象化。因此，現(xiàn)象學(xué)并不可能提供給我們解釋和／或控制世界的有效的理論，而是提供給我們可能的洞察力，以及我們與世界的聯(lián)系更加直接。
如果作為解釋現(xiàn)象學(xué)研究工具的話，博客日志的內(nèi)容的應(yīng)該是在生活世界里我們發(fā)現(xiàn)的所有形形色色的現(xiàn)象。解釋現(xiàn)象學(xué)希望直接面對人本身――男人，女人，孩子――那些在他們生活世界里的人。換句話說，現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點在于情境，對嵌入在這個情境中的一個典型的意識節(jié)點分析，闡釋和說明。有的時候，一個研究者或者理論家就像傳說中漂流到陌生異域的旅人，回到大眾中間來告訴他們有關(guān)這世界本來面貌的迷人故事。正因為如此，那些探索微觀物理學(xué)，宏觀物理學(xué)，或者是探索計算機科學(xué)驚奇世界的自然科學(xué)家，總是給人一種令人敬畏的感覺。相反地，博客日志并不到每個地方去，他就在我們的世界里與我們同享生活。述說著自己的故事。
博客們通過博客日志這種工具，將其前反思的細(xì)節(jié)在網(wǎng)絡(luò)上反映出來，而并不是深思熟慮后的結(jié)果的反映。正如一個人不可能在他正經(jīng)歷某一經(jīng)驗時反思這一生活經(jīng)驗。目前，博客應(yīng)用于教育局限于知識的管理，而通過博客這種模式，教師即時記錄自己與教育相關(guān)活動的細(xì)節(jié)，記錄自己對于教學(xué)活動的觀察，甚至作為日記，札記和筆記的工具，或者作為論文研究的草稿，可以完全體現(xiàn)出現(xiàn)象學(xué)研究的特征。
2．對事物本質(zhì)進行探究。
現(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)象的本質(zhì)，即使某“事物”成為某事物的東西，沒有它就不成其為該事物。現(xiàn)象的本質(zhì)就是事物的共核，它可以通過對支配著現(xiàn)象本質(zhì)的外在表現(xiàn)和具體結(jié)構(gòu)來加以描述。換句話說，現(xiàn)象學(xué)試圖系統(tǒng)性地揭示和描述生活經(jīng)驗中的內(nèi)在意義結(jié)構(gòu)。這種共核或本質(zhì)也許只能通過生活經(jīng)驗中所遭遇的事件或?qū)嵗齺碇庇X地把握。從現(xiàn)象學(xué)的觀點來看，我們對個體事例的實際數(shù)據(jù)興趣不大：這事是否確實發(fā)生過，它發(fā)生的頻率，或某一經(jīng)驗的發(fā)生是如何與其他情況或事件聯(lián)系起來的。例如，現(xiàn)象學(xué)不會問：“這些孩子們是如何學(xué)習(xí)這一特定事物的？”而是問：“學(xué)習(xí)經(jīng)驗的本質(zhì)或本質(zhì)是什么”？如果對經(jīng)驗本質(zhì)或本質(zhì)的描述能夠以一種更為充分或深刻的方式重新喚醒或向我們展示經(jīng)驗的生存品質(zhì)和意義，那么這種描述的語言就是恰如其份的。
博客工具由于具有讀者反饋的特點，甚至有些博客工具還有簡單的知識聚合的功能，與傳統(tǒng)的研究相比，博客模式更適合于昨用網(wǎng)絡(luò)工具進行訪談，分離主題以及進行對話式的闡釋和合作式的分析。
3．對我們生活經(jīng)驗的意義的描述。
現(xiàn)象學(xué)人文科學(xué)是生命的或存在意義的研究，它試圖描述和解釋這些意義并達到一定的深度和廣度。在這種對意義的關(guān)注上，現(xiàn)象學(xué)不同于其他一些社會科學(xué)或人文科學(xué)，那些科學(xué)可能并不關(guān)注意義，而是更關(guān)注各種不確定變量之間的統(tǒng)計學(xué)關(guān)系，關(guān)注主導(dǎo)性的社會觀念，或關(guān)注某種行為的發(fā)生頻率等等。而現(xiàn)象學(xué)不同于其他學(xué)科，是因為它的目的并不在對特定文化（人種志），對某個社會群體（社會學(xué)），對歷史時代（歷史學(xué)）加以明確的意義解釋，相反，現(xiàn)象學(xué)試圖闡述的是我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗的意義。
當(dāng)我們研究生存所可能存在的意義結(jié)構(gòu)時，若對生存方式有重要意義的社會文化和歷史傳統(tǒng)進行考慮，我們將會更全面地掌握男人，女人和孩子活著的價值所在。解釋現(xiàn)象學(xué)是一種對生活的全面而細(xì)致的研究，從而使得一個教師或?qū)W生有可能從自身的角度感受世界，體驗作為教師或?qū)W生的意義。
對于意義的重視也許是博客日志形式與其它傳統(tǒng)的知識管理工具最大的不同。與其它知識管理不同，博客這種草根式的工具在記敘的過程中體現(xiàn)著隱性知識，而意義往往不是以言而喻的方式體現(xiàn)出來的。類似于故事方式的描述往往更能體現(xiàn)內(nèi)容中的意義。
博客日志的內(nèi)容的是在生活世界里我們發(fā)現(xiàn)的所有形形色色的現(xiàn)象。它是人文科學(xué)的工具，而人文科學(xué)希望直接面對人本身――男人，女人，孩子――那些在他們生活世界里的人。換句話說，現(xiàn)象學(xué)的出發(fā)點在于情境，對嵌入在這個情境中的一個典型的意識節(jié)點分析，闡釋和說明。有的時候，一個研究者或者理論家就像傳說中漂流到陌生異域的旅人，回到大眾中間來告訴他們有關(guān)這世界本來面貌的迷人故事。正因為如此，那些探索微觀物理學(xué)，宏觀物理學(xué)，或者是探索計算機科學(xué)驚奇世界的自然科學(xué)家，總是給人一種令人敬畏的感覺。相反地，博客日志并不到每個地方去，他就在我們的世界里與我們同享生活。述說著自己的故事。
這里需要指出的是，雖然文學(xué)家的敘述和解釋現(xiàn)象學(xué)的敘述都是置于情境中的人和生活那里找到引人入勝之處，但是他們敘述的出發(fā)點是不同的，他們期待得到不同的認(rèn)知結(jié)果。差別在于現(xiàn)象學(xué)的目的是明晰和找尋意義的共核，而詩人和文學(xué)家則保持含蓄和特殊。
四 總結(jié)。
就教育技術(shù)而言，對技術(shù)的研究集中于服務(wù)于教學(xué)過程與教學(xué)資源，而且技術(shù)往往最能為技術(shù)的教育本身。而對于技術(shù)為教育的研究服務(wù)，則較少涉及。
解釋現(xiàn)象學(xué)的研究雖然已經(jīng)滲入到教育的一些分支學(xué)科中，特別是在課程與教學(xué)研究領(lǐng)域有突出的表現(xiàn)。它使教育研究領(lǐng)域走出了僅為教育心理學(xué)之應(yīng)用學(xué)科的狹隘視域，但是其研究的手段并沒有得益于目前技術(shù)的發(fā)展，博客的出現(xiàn)，或許能夠提供這樣一種契機。

參考文獻
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13．教育技術(shù)導(dǎo)論教學(xué)網(wǎng)站，http://blog./lxl/
14．學(xué)習(xí)、研究教育技術(shù)的網(wǎng)站 http://www./blog/?u=cxmmaoblog

由 陳向東 發(fā)表于 2003年10月17日 17:56