知識(shí)生態(tài)學(xué)：對(duì)人類與知識(shí)實(shí)體關(guān)系的新探索
2005-10-29 22:48:31    隴菲 張一凱/KMCenter 

隴菲 張一凱

人類對(duì)于“知識(shí)”向來(lái)有兩種截然不同的態(tài)度。傳說(shuō)亞當(dāng)·夏娃因?yàn)槌粤?#8220;分別善惡樹”上的禁果而承擔(dān)原罪的重負(fù)：普羅米修斯因?yàn)楸I竊天火而遭受殘酷的刑罰；倉(cāng)頡造字而天雨粟，夜鬼哭；伯益作井而龍登玄云，神棲昆侖；但是，所有這些神話中有關(guān)知識(shí)消極作用的告誡，都未能使人類及時(shí)地自覺(jué)反思知識(shí)本身的價(jià)值。甚至，如中國(guó)古代哲學(xué)家老子“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”那樣的大聲疾呼也無(wú)濟(jì)于事。人類文明的以往歷程中，向來(lái)是“知識(shí)越多越好”的觀念處于統(tǒng)治的地位。

知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，一直在長(zhǎng)足加速進(jìn)步，問(wèn)題也因此接踵而至。

當(dāng)今，人類正面臨著各種各樣的難題：人口爆炸、環(huán)境污染、資源危機(jī)、核戰(zhàn)威脅、文明滯差( culture-civilization lag) 、時(shí)間加速等等、等等。所有這些，正如“知識(shí)生態(tài)學(xué)”(EOK,  即 Ecology of Knowledge)的創(chuàng)立者加拿大握太華大學(xué)哲學(xué)系教授沃杰霍夫斯基所說(shuō)：“都是知識(shí)直接間接引起的后果。”

人類必須對(duì)知識(shí)本身的價(jià)值重新進(jìn)行反思。

人類正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。

在這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，我們時(shí)代的中心問(wèn)題就是“人類與知識(shí)實(shí)體之間的關(guān)系”。

固然，人是知識(shí)的創(chuàng)造者，但是，反過(guò)來(lái)，人又是知識(shí)的產(chǎn)物。事實(shí)是，當(dāng)人創(chuàng)造了如沃杰霍夫斯基所說(shuō)的相對(duì)獨(dú)立的“知識(shí)實(shí)體”( body of knowledge)或者如卡爾·波普爾( Karl R．Popper)所說(shuō)的“客觀知識(shí)”(objective  knowledge)之際，他就同時(shí)創(chuàng)造了—個(gè)如同沃杰霍夫斯基教授所說(shuō)“自身也參與其中”的新的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

人由生物、特別是由作為生物個(gè)體之集會(huì)的動(dòng)物社會(huì)進(jìn)化而來(lái)。作為社會(huì)動(dòng)物，人的先祖原來(lái)生活在—個(gè)自然的生態(tài)環(huán)境之中。但是，人之所以是人，其所不同于一般社會(huì)動(dòng)物的，是因?yàn)樵谌祟惻c自然之間，有一個(gè)人工的媒介。這個(gè)媒介，便是“知識(shí)”及“人工產(chǎn)物”。

由于人類創(chuàng)造丁“知識(shí)”及“人工產(chǎn)物”，人類便不再生活在一個(gè)單純的自然生態(tài)環(huán)境之中，而是生活在一個(gè)‘“自然 - 人工”的生態(tài)環(huán)境之中。人類與此“自然 - 人工”的生態(tài)環(huán)境共同構(gòu)成了沃杰霍夫斯基教授稱之為“人類生存系統(tǒng)”的整體結(jié)構(gòu)。

在于1975年創(chuàng)立的“知識(shí)生態(tài)學(xué)”中，沃杰霍夫斯基教授把這個(gè)“人類生存系統(tǒng)”又細(xì)分為如下幾個(gè)層次：

1，  知識(shí)系統(tǒng)(KS，即 The Knowledge System),由人與知識(shí)( man-knowledge)構(gòu)成；

2，  文明系統(tǒng)(CS，即 The Culture System),由人與知識(shí)以及人工產(chǎn)物（man-knowledge-products）構(gòu)成；

3，人類生存系統(tǒng)（ESM,即 The Existential System of Man）,由人與知識(shí)以及人工產(chǎn)物還有自然(man-knowledge-products-nature)構(gòu)成。

沃杰霍夫斯基教授對(duì)“人類生存系統(tǒng)”的細(xì)致區(qū)分，以及“知識(shí)生態(tài)系”的創(chuàng)立，有一個(gè)西方文明的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)就是：“對(duì)知識(shí)客體與人類主體的非同一性的肯定”。這種“心身二元”、“主客區(qū)分”的觀念，確是西方哲學(xué)的特色。

沃杰霍夫斯基教授強(qiáng)調(diào)：知識(shí)客體盡管是由人所建構(gòu)的，但它有著自己相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體存在，而不同于建構(gòu)知識(shí)容體的人類主體。這與卡爾·波普爾關(guān)于“第三世界”或“客觀知識(shí)”的“客觀性和自主性”的論述正相吻合。在沃杰雷夫斯基教授以及其他西方學(xué)者看來(lái)，只是因?yàn)?#8220;對(duì)知識(shí)客體與人類主體的非同一性的肯定”，才能把“知識(shí)”看作是與人類相互作用的一個(gè)獨(dú)立因素。(筆者按：而對(duì)于許多中國(guó)學(xué)者而言，則正是“人類主體與知識(shí)客體的相互作用”，使得我們把二者視為“同一的整體”。)

沃杰霍夫斯基教授創(chuàng)立的“知識(shí)生態(tài)學(xué)”認(rèn)為：知識(shí)容體與人類主體的相互作用，使得“知識(shí)”在人類生活中發(fā)揮了重要的作用。這一點(diǎn)，也與卡爾·波普爾關(guān)于‘“第二世界(筆者按：即人類主體)與第三世界(筆者按：即客觀知識(shí))之間的相互作用”的論述正相吻合。沃杰霍夫斯基教授認(rèn)為：“知識(shí)永遠(yuǎn)有能力創(chuàng)造出具體成果”。因此，他特別推崇弗朗西斯·培根( Francis Bacon)的名言：“知識(shí)就是力量”。當(dāng)然，我們可以補(bǔ)充說(shuō)明：知識(shí)只有正確地被人類利用，才能適當(dāng)?shù)匕l(fā)揮其偉大的力量。這里所說(shuō)的“正確”、“適當(dāng)”，正是“知識(shí)生態(tài)學(xué)”所關(guān)切的。

沃杰霍夫斯基在“知識(shí)就是力量”的前提下，提出了一個(gè)意味深長(zhǎng)的命題：

不管那些創(chuàng)造知識(shí)或利用知識(shí)的人本意如何，知識(shí)都一定會(huì)產(chǎn)生正面的負(fù)面的兩種不同作用。

沃杰霍夫斯基教授在為我們正在編譯的《知識(shí)生態(tài)學(xué)》一書所寫的中譯本《序言》中強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是推動(dòng)本書作者建立知識(shí)生態(tài)學(xué)理論的主要原因之一。”

沃杰霍夫斯基教授指出：生態(tài)平衡是生物進(jìn)化產(chǎn)生的各種物種同生共處所形成的。新物種在不同程度上同原有的物種有區(qū)別；可是它們并不破壞大自然的統(tǒng)一性。一般來(lái)說(shuō)，新物種總會(huì)在整個(gè)生態(tài)平衡中找到它自己的位置，它并不冒犯生物進(jìn)化的或大自然的任何規(guī)律。由于總的來(lái)說(shuō)它是自然規(guī)律決定的產(chǎn)物，因而它是適應(yīng)自然的。

但是，人類既是生物進(jìn)化乃至作為生物個(gè)體之集合的動(dòng)物社會(huì)進(jìn)化的產(chǎn)物，又是“文化進(jìn)化”(CE即 Cultural Evolution，萊斯利·懷特 L．white1949；沃杰霍夫斯基1985)或“人文進(jìn)化”(HCCE即Human-Culture-Civilization Evolution，牛龍菲，1987)的產(chǎn)物。因此，如沃杰霍夫斯基教授所說(shuō)：人的理性及其產(chǎn)物——知識(shí)結(jié)構(gòu)，按其性質(zhì)是同自然界相異的一種秩序。人的肉體是可以降解歸回到自然的生物機(jī)體。因此，人的肉體不會(huì)毀滅自然，它也不會(huì)打亂自然界的生態(tài)平衡。相反，人的精神卻不是可以降解歸回到自然的生物機(jī)體。它跟自然界的差別越來(lái)越大。因此，知識(shí)的發(fā)展增了人與自然間的不協(xié)調(diào)的可能性。

正是基于如上的認(rèn)識(shí)，沃杰霍夫斯基教授區(qū)別了“人與非人的生態(tài)”。

在沃杰霍夫斯基教授看來(lái)，生物進(jìn)化不僅決定著非人生態(tài)的平衡性質(zhì)，還決定著非人生態(tài)的相對(duì)靜態(tài)性質(zhì)。相反，文化進(jìn)化或人文進(jìn)化不僅決定著人類生態(tài)的不協(xié)和性，而且決定著人類生態(tài)的加速變遷。

正是因此，沃杰霍夫斯基教授認(rèn)為：人類生態(tài)學(xué)性質(zhì)的知識(shí)生態(tài)學(xué)必須考慮以下兩個(gè)方面：

1，長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，面向未來(lái)；

2，整體觀念，全球意識(shí)。

顯而易見(jiàn)，自然秩序中生態(tài)平衡的需要強(qiáng)迫我們?nèi)ハ拗颇欠N自發(fā)的、奢侈的能源消費(fèi)。而文化進(jìn)化或人文進(jìn)化的時(shí)間加速，則迫使我們?cè)谛袆?dòng)之先便考慮到結(jié)局，換言之，出于人類活動(dòng)的威力和成效的增加，“知識(shí)”及“人工產(chǎn)物”所產(chǎn)生的負(fù)面作用便顯得迫在眉睫而刻不容緩。但是，具有諷刺意味的是：當(dāng)人們開始意識(shí)到“長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，面向未來(lái)”的必要性時(shí)，“未來(lái)”對(duì)于我們，已經(jīng)不象先前那樣“長(zhǎng)遠(yuǎn)”。沃杰霍夫斯基教授用一個(gè)“定理”概括了這個(gè)事實(shí)：

人類創(chuàng)造世界的能力同可用以解決人類造成的問(wèn)題的時(shí)間成反比。

等待著人類的將是一場(chǎng)吉兇未卜的量子躍變。

知識(shí)生態(tài)學(xué)需要考慮的第二個(gè)方面是“整體觀念，全球意識(shí)”。“生態(tài)學(xué)”(ecology)這個(gè)詞是厄尼斯特·哈克爾( Ernest Hacke1)根據(jù)希臘語(yǔ)“Oixos”(房舍)和“1ogos”(理性)創(chuàng)造的。所謂“生態(tài)學(xué)”就是研究對(duì)于有機(jī)體而言有著特別重要意義之“有機(jī)體與生存環(huán)境之間關(guān)系”的學(xué)科。這無(wú)疑正是一種“整體”觀念的產(chǎn)物。

“知識(shí)”，需要集體的通力合作。當(dāng)今這種“合作”已經(jīng)擴(kuò)展到“全球化”(globalization)的規(guī)模。我們生活在一個(gè)全球超級(jí)文明崛起的時(shí)代。“全球化”，是以科學(xué)、技術(shù)，特別是提供大規(guī)模世界范圍內(nèi)高速通訊方式的媒介為基礎(chǔ)的。人類已經(jīng)發(fā)展到真正在“族類”水平上相互依賴的地步。在當(dāng)今，出現(xiàn)了一種超國(guó)界的力量。這種超國(guó)界的力量，正在把不同的文明以及不同的個(gè)人扯平。但是同時(shí)，又有一種與這種平均化力量抗衡的力量，這便是“主張文明多元”的力量與“尊重文明個(gè)性”的力量，就某種意義而言，以民族和國(guó)家為本位的“文明多元論”正在被“尊重個(gè)性”的呼聲所取代，人們正在越來(lái)越多地從“相同的文明特性”的角度來(lái)劃分那些具有瞬態(tài)性質(zhì)的亞文明團(tuán)體。在這個(gè)前提下，“文明滯差”所形成的文明模式的多樣性，已經(jīng)成為個(gè)性創(chuàng)造力的重要源泉。

沃杰霍夫斯基教授強(qiáng)調(diào)指出：“個(gè)性是人所特有的創(chuàng)造行為無(wú)窮變化的可能性的根源。”但是，統(tǒng)一的規(guī)劃和相互的依賴往往會(huì)限制富有創(chuàng)造性的個(gè)性并壓制人們選擇的自由。因此，沃杰霍夫斯基教授深入討論了“多元價(jià)值體系”的問(wèn)題。

“知識(shí)”雖然是一種力量，但是這種力量本身并不能解決它所帶來(lái)的問(wèn)題。人類為了擺脫目前的“生態(tài)窘境”( ecological predicament)必須進(jìn)一步地發(fā)展用以指導(dǎo)人們正確選擇和適當(dāng)使用知識(shí)的價(jià)值體系。

人類是由個(gè)體以及從小至家庭到大至國(guó)家的各種不同等級(jí)的社會(huì)團(tuán)體組成；因此與之相關(guān)的“價(jià)值體系”，首先是一個(gè)有著各種不向等級(jí)層次的系統(tǒng)。其次，在每一個(gè)不同的等級(jí)層次上，都存在著各種不同的價(jià)值觀念。

在個(gè)人的層次上，每個(gè)人都因先天、后天條件的不同而備有其獨(dú)特的個(gè)人價(jià)值觀念。往往對(duì)于同一事物，在不同的人身上會(huì)產(chǎn)生各種各樣的態(tài)度和反應(yīng)。“價(jià)值”因此而與“主觀”似乎有著不可分割的關(guān)系，它似乎是不斷產(chǎn)生分歧而使輿論無(wú)法統(tǒng)一的主要障礙。但是，既然團(tuán)體的存在需要一定程度的個(gè)人之間的協(xié)調(diào)與合作，它就必須至少在一部份價(jià)值中保持一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)估尺度以及對(duì)于個(gè)體不同價(jià)值觀念的理解。因此，社會(huì)團(tuán)體越大，就越需要一個(gè)能夠溝通個(gè)體不同價(jià)值的共同價(jià)值尺度。因此，隨著全球化的發(fā)展，往日不同民族國(guó)家之間的“文明滯差”，正在被“超級(jí)全球文明”與“獨(dú)特個(gè)體選擇”之間的張力所取代。正是這種全球規(guī)模的知識(shí)傳播，使得人們得以能夠選擇更加多種多樣的行為方式，也使得人們進(jìn)一步地考慮個(gè)體行為在全球規(guī)模的整體中的作用和地位。

沃杰霍夫斯基教授所創(chuàng)立的“知識(shí)生態(tài)學(xué)”，對(duì)知識(shí)的“價(jià)值”進(jìn)行了深入地探討．

眾所周知，西方科學(xué)在近三百年中的飛速發(fā)展，是與知識(shí)的“客觀性”(objectivity)和“超價(jià)值性”(value-free)分不開的(筆者按：中國(guó)科學(xué)在近代的落后，就某種意義而言，可以歸咎于其“經(jīng)世致用”的非客觀性和過(guò)多的價(jià)值干預(yù))。知識(shí)生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立，意味著對(duì)知識(shí)之“價(jià)值”的再認(rèn)識(shí)，意味著人類對(duì)于“知識(shí)本身”的再反思。如果說(shuō)，“生物生態(tài)學(xué)”意味著對(duì)于物種的限制的話；那末，“知識(shí)生態(tài)學(xué)”則并不完全是對(duì)“知識(shí)”或“智能”的限制。毋寧說(shuō)，它是人類智慧的一種升華。人類正在以更加成熟的眼光來(lái)審視包括自身在內(nèi)的整個(gè)宇宙。

沃杰霍夫斯基教授已經(jīng)意識(shí)到：理解知識(shí)的作用對(duì)于理解文化進(jìn)化或人文進(jìn)化是不可或缺的。反過(guò)來(lái)，理解文化進(jìn)化或人文進(jìn)化也會(huì)進(jìn)一步加深對(duì)于知識(shí)的理解。事實(shí)上，“知識(shí)”以及“人工產(chǎn)物”都是文化進(jìn)化或人文進(jìn)化所產(chǎn)生的“文明成果”( products of Culture--Civilization)。

沃杰霍夫斯基教授在1985年提交“一般系統(tǒng)研究會(huì)第27屆年會(huì)”的論文《智能和人類的進(jìn)化》中寫道：“人類進(jìn)化是文化進(jìn)化。”對(duì)于他所謂的“文化進(jìn)化”的特點(diǎn)，沃杰霍夫斯基教授作了如下的說(shuō)明：首先是因?yàn)閷?dǎo)致知識(shí)結(jié)構(gòu)形成的理性認(rèn)識(shí)從人的頭腦中外化出來(lái)了，其次是因?yàn)橥饣鰜?lái)的理性知識(shí)客體化了并儲(chǔ)存起來(lái)。正是這種“知識(shí)”與“人類”之間的饋送關(guān)系，成為一支有力的杠桿，它使人類能夠超出自然，使人類能夠用文化進(jìn)化的規(guī)律部份取代生物進(jìn)化的規(guī)律。(筆者按：正是考慮到“人”“Human”與“文”  “Culture - Civilization”之間的饋送關(guān)系，牛龍菲才在“文化進(jìn)化”的基礎(chǔ)上，于1987年提出了“人文進(jìn)化”的概念。)

正是因此，我們認(rèn)為：“知識(shí)生態(tài)學(xué)”所討論的問(wèn)題，在實(shí)際上已經(jīng)超出了“知識(shí)”的范圍。“知識(shí)生態(tài)學(xué)”在實(shí)際上已經(jīng)推廣成為了“文明生態(tài)學(xué)”( The Ecology of Culture--Civilization)。它所討論的問(wèn)題，已經(jīng)涉及到“文明”(包括“知識(shí)”以及“人工產(chǎn)物”)與人類之間的相互關(guān)系。更進(jìn)一步地說(shuō)，“知識(shí)生態(tài)學(xué)”已經(jīng)推廣成為了“一般生態(tài)學(xué)”( T he General Ecology)  它所討論的問(wèn)題，已經(jīng)是“人類、文明、生物、自然(狹義的)之間的相互關(guān)系”。

人是跨越物理、化學(xué)、生物、(作為生物個(gè)體之集合的動(dòng)物)社會(huì)、人文等不同等級(jí)層次的存在。人除了作為整個(gè)宇宙巨系統(tǒng)的—個(gè)子系統(tǒng)之外，還和其它的各種子系統(tǒng)組成各式各樣的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)關(guān)聯(lián)一切的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，正起所謂的“生態(tài)”。但是，這個(gè)關(guān)聯(lián)一切的網(wǎng)絡(luò)，并不是創(chuàng)世的結(jié)果，而是進(jìn)化的產(chǎn)物。正是在一般進(jìn)化(GE即General Evolution， Ervin laszlo，1986；牛龍菲1987)的長(zhǎng)河之中，正是在物理進(jìn)化、化學(xué)進(jìn)化、生物進(jìn)化、作為生物個(gè)體之集合的動(dòng)物社會(huì)進(jìn)化、人文進(jìn)化的歷時(shí)過(guò)程之中，才產(chǎn)生了當(dāng)今共時(shí)集合的物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)、作為生物個(gè)體之集合的動(dòng)物社會(huì)系統(tǒng)、人文系統(tǒng)，才產(chǎn)生了當(dāng)今這樣一個(gè)整體的宇宙巨系統(tǒng)。人類正是生存于這個(gè)“生態(tài)環(huán)境”之中。人類必須對(duì)此整個(gè)巨系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)作進(jìn)一步的審視。