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內(nèi)容簡介：本文從美國社會和文化的五個基本價值：個人價值、法制民主、市場經(jīng)濟、宗教、多元文化這 樣一個角度探討了２１世紀(jì)美國知識社會的特質(zhì)，認(rèn)為隨著美國社會的更加富裕，其社會問題也將日益突出。 ＊ ＊ ＊ 在這個２０世紀(jì)與２１世紀(jì)交接的歷史時刻，美國正處在一個劃時代的“信息革命”過程中。隨著這個信 息革命繼續(xù)不斷地發(fā)展，美國的社會與文化也相應(yīng)地正在進(jìn)行一個無形的、本質(zhì)上的演變。 換句話說，今天的美國將要從２０世紀(jì)的“資本主義社會”（即工業(yè)社會），逐漸地過渡到２１世紀(jì)的“ 后資本主義社會”（即后工業(yè)社會）或"知識社會"。這個從資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)楹筚Y本主義社會的過渡，從 哲學(xué)的角度來看，是一個本質(zhì)性的變化。為什么呢？這是因為資本主義社會的本質(zhì)是決定于資本（資本是創(chuàng)造國家財富的主要泉源）；而后資本主義社會的本質(zhì)將不是決定于資本，而是決定于“信息與知識”（信息與知 識將是創(chuàng)造國家財富的主要泉源）。但是，一個社會的轉(zhuǎn)變是多方面的、綜合性的、復(fù)雜的過程。換句話說， 它不但決定于基本的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而且也決定于其他的因素，特別是這個社會和文化的“基本價值”。所以，我 現(xiàn)在從美國社會和文化的五個基本價值的角度，對２１世紀(jì)的美國知識社會做一個初步的探討。這五個基本價值是（一）個人價值，（二）法制民主，（三）市場經(jīng)濟，（四）宗教，（五）多元文化。概括地說，這些價 值的根源是來自西方文化的傳統(tǒng)，經(jīng)過美國獨立革命的洗禮，同時，又經(jīng)過了２００多年美國歷史發(fā)展的考驗，所以它們是美國社會和文化的支柱。當(dāng)然，這并不意味著，這些基本價值在不同的歷史發(fā)展時期中，沒有任 何改變；實際上，它們的含義以及在社會中的具體表現(xiàn)，隨著不同社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變而不斷地發(fā)展和加深。我相信，就是在２１世紀(jì)的知識社會中，它們?nèi)允敲绹鐣膬r值基礎(chǔ)。下面，我就簡單地談?wù)?，這五個基本價值，或五個支柱。 １．個人價值。這里，我特意地沒有用“個人主義”這個名詞，因為在人民的心目中，它是一個貶詞。而個人價值的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，可以包括三種不同層次的含義。第一，個人價值是表達(dá)一個形而上學(xué)的肯定，它是 對人的獨立存在或人的存在本身的肯定。它也是對人的理性的肯定，即人人有理性，因為人就是一個“理性的 動物”。當(dāng)然，這種形而上學(xué)的討論始源于希臘哲學(xué)，不過在中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)中，在近代哲學(xué)和當(dāng)代哲學(xué)中，它仍是哲學(xué)討論的核心。 個人價值的第二層含義是對人的自然權(quán)利，特別是人的生命權(quán)和財產(chǎn)權(quán)的基本肯定。在西方，人的自然權(quán) 利（生命和財產(chǎn)），這個概念也有著悠久的歷史；同時，近代政治哲學(xué)家，例如，霍布斯、洛克［①］和羅素 ，更把人的自然權(quán)利與社會契約理論相結(jié)合。這樣，人的自然權(quán)利應(yīng)該得到法律的保護。 個人價值的第三層含義是指個人的自由，強調(diào)個人的自由選擇和自主性；在美國獨立革命后，更強調(diào)國家 的獨立和自主。但是，個人的自由也有它的負(fù)效應(yīng)的一面。當(dāng)一個人過于強調(diào)個人的自由，甚至濫用個人的自由，他的行為即是“個人主義”。所以，真正的個人自由不是絕對的，同時也不應(yīng)忽視了他人的自由，或團體的自由。目前，在美國的社會中，許多人似乎過于強調(diào)個人的自由，實際上，更趨向于“個人主義”的自由！ 在未來的知識社會中，個人價值仍是很重要的。如果人的獨立性、人的自然權(quán)利和人的自由得到基本的保證，它會帶給人民更大的積極、創(chuàng)造精神。另一方面，目前美國社會中的“個人主義式的自由”，特別在年青 人中間，已造成負(fù)面的效果；在將來，如果它不及時糾正，社會和人民的生活都會受到嚴(yán)重的損害！ ２、法制民主或憲法民主。在美國獨立后，特別在制憲時，建國元老下決心一定不要采用英 目前，美國在政治上的問題不是它的政體的基本結(jié)構(gòu)，而是隨著社會的復(fù)雜化和商業(yè)化，美國的政治運轉(zhuǎn) ，特別是選舉制度也趨向于復(fù)雜化和商業(yè)化。這種政治的商業(yè)化可以從兩方面看出來。第一方面表現(xiàn)在選舉上；目前選舉的花銷越來越昂貴；所以，有錢的人，可以捐很多的錢，支持候選人例如市長候選人、州長候選人 或總統(tǒng)候選人。當(dāng)你所支持的候選人當(dāng)選上臺后，“關(guān)系”就來了，“后門”也就開了！不過，我愿意在這里 附加一句，金錢是選舉的先決條件；但是有錢的候選人并不一定被選上。１９９２年的總統(tǒng)競選就是一個極好的例子；珀羅特（Perot）是千萬富翁，自己出錢到處買電視廣告，自我炫耀，但是，他的政見并不是選民所需 要的，所以，雖然他一共花了６２００萬美元（６２Millions），最后仍然落選?。?SPAN lang=EN-US>③］ 美國政治商業(yè)化的第二方面的表現(xiàn)是在“游說制度”上。“游說”本身并沒有什么不好，因為它是民主過 程的靈魂。根據(jù)憲法的規(guī)定，政府官員，例如國會議員和總統(tǒng)，是由選舉而產(chǎn)生；他們應(yīng)該代表選民的意愿，為選民的利益服務(wù)，立法等等。同時，美國存在許多不同的利益團體；并且，它們的要求不但不同，而且有時 相互沖突。在這種情況中，游說——讓政府官員知道選民和不同利益團體的要求——是必要的。 但是，問題是，現(xiàn)代的社會越來越復(fù)雜、龐大。許多小民組織松散，更無經(jīng)濟基礎(chǔ)；所以，當(dāng)選舉結(jié)束以 后，他們不能有效地去為自己的利益去游說。相反，很多有錢的“利益團體”，特別是步槍學(xué)會、醫(yī)生學(xué)會等 ，可以在首都華府設(shè)立永久性的辦公室，聘用職業(yè)游說專家，直接影響立法程序和行政措施。所以，有人說，目前，美國的選舉制度和立法過程都逐漸地“半商業(yè)化”了！為什么“半”呢？這是意味著，美國政治制度的 基本結(jié)構(gòu)仍是憲法民主，只是在實行民主的過程中，“金錢”的影響已是十分明顯的，并越來越嚴(yán)重。［④］ 在未來的知識社會中，這種民主的商業(yè)化將會繼續(xù)發(fā)展。信息多元媒介的電腦化已經(jīng)促使選舉的電腦化；候選人可以通過多元媒介的電視電腦網(wǎng)絡(luò)向不同州的選民，甚至向全國選民，發(fā)表他的競選政見。但是，目前 電視的廣告越來越貴；那么，只有有錢的候選人，或經(jīng)濟雄厚的利益團體所支持的候選人，可以真正地實行他們的民主權(quán)利！這是對未來知識社會的民主過程的一大挑戰(zhàn)。 ３．自由市場經(jīng)濟。雖然資本主義（作為一個經(jīng)濟制度），或自由市場經(jīng)濟，沒有在憲法上明文規(guī)定；但 是，所有美國人幾乎完全接受從歐洲傳來的“自由市場經(jīng)濟”學(xué)說。［⑤］更值得注意的是，美國人對“自由 市場經(jīng)濟”的信念從建國以來一直認(rèn)為是美國人民最基本的權(quán)利之一，是一個神圣而不可侵犯的價值。這個學(xué)說的內(nèi)容包括下面五個信念：（一）私有財產(chǎn)的神圣性；（二）每個人有自由決定進(jìn)入經(jīng)濟市場投資與否；（ 三）自由競爭是市場經(jīng)濟的靈魂；（四）自由市場經(jīng)濟可以提供給人機會獲得最大的利潤；（五）政府不應(yīng)該干涉自由市場經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。 所以，自由市場經(jīng)濟是美國經(jīng)濟制度與其發(fā)展的活靈魂。在美國的歷史發(fā)展中，雖然美國的經(jīng)濟發(fā)展并不 是一帆風(fēng)順，特別是１９３０年代的經(jīng)濟蕭條，但是在進(jìn)入２１世紀(jì)的今天，美國的經(jīng)濟發(fā)展與實力可以說是 “數(shù)一數(shù)二”的最發(fā)達(dá)的工業(yè)社會。這里，我愿意補充一點。當(dāng)代的美國資本主義經(jīng)濟制度已不是古典式的“ 自由市場經(jīng)濟”，而它目前只享有相對的自由。這種發(fā)展有兩個基本的原因。第一個原因是，由于美國社會日趨復(fù)雜化，以往的“政經(jīng)分開”的政策已不符合實際社會的情況。美國的市場經(jīng)濟和美國的金融政策、社會福利制度、社會治安等等都有著直接的關(guān)系。同時，美國政府本身也雇用了上百萬的工作人員，已無形中變成了 美國經(jīng)濟制度的重要組成部分。第二個原因是，在國際市場中，出現(xiàn)了越來越多的國際跨國公司。它們的組織是國際性的，資本雄厚，因而也影響了美國國內(nèi)市場經(jīng)濟的自由競爭；從長遠(yuǎn)的角度來看，這些國際跨國公司 也會阻礙國際市場中的真正的自由競爭！ 在未來的知識社會中，美國的經(jīng)濟將仍是一個高科技、電腦化的、高生產(chǎn)、高工資與高消費的經(jīng)濟；那就是說，隨著電腦革命，美國的總生產(chǎn)量將會大大地增加，人民的工資和生活水準(zhǔn)也會相應(yīng)地提高和改進(jìn)；同時 ，美國人現(xiàn)有的“高消費”的習(xí)慣只會增加而不會減少！這是因為美國的知識社會將是一個“更富裕的社會” 或“物質(zhì)富裕的社會”。 但是，從哲學(xué)反思的另一方面來看，一個社會的“物質(zhì)富裕”并不一定產(chǎn)生相應(yīng)的“精神富裕”。目前， 在美國社會中有兩個社會現(xiàn)象可以說明“物質(zhì)進(jìn)步和精神生活”不協(xié)調(diào)的矛盾。第一個矛盾是人人在“忙”。 到過美國的人都有如此的感覺，美國社會的生活節(jié)奏特快，為工作、為賺錢、為升級，所缺的就是“時間”。 這也是為什么有人說，“時間就是金錢！”換句話說，在美國“人人忙”，其結(jié)果是，沒有時間為個人消遣，所以有那么多的精神不正常的病人；沒有時間為家庭，特別是小孩的教育，所以美國有近４０％的離婚率；沒 有時間為別人，所以很多人感到十分孤獨！ 第二個矛盾是社會中貧富不平衡的現(xiàn)象。雖然美國財富的分配，比起歐洲古老國家的情況，要來得民主化 些，因為美國的中產(chǎn)階級約占全國人口的７５％—８０％，但是美國的富人是真富，無家可歸也是真窮！根據(jù) １９８６年國會的報導(dǎo)，美國１０％的富人擁有全國總財富的３４％，同時１３％的美國人是生活在“貧窮線 ”以下。這種貧富之差異在知識社會中將會繼續(xù)發(fā)展，因為高工資的“知識工人”越來越富；低工資的“非知識工人”越來越窮。［⑥］ ４．“宗教”或“宗教自由”。宗教在西方的文化中，包括美國文化在內(nèi)，是最重要的基本價值之一。幾 千年來，西方文化和宗教實際上是并行發(fā)展的，緊緊相連。不過，根據(jù)美國憲法，政教應(yīng)該分開；這是來自歷史的慘痛教訓(xùn)，因為在中古時期，政教不分，同時政教相爭，造成了許多黑暗的，甚至殘酷的歷史事件。所以 ，當(dāng)美國獨立以后，立憲元老們一方面要避免任何形式的“政教合一”，一方面又要保障真正的宗教自由。換 句話說，“政教分開”是帶有雙重意義的：一是，美國不能設(shè)立任何一個“國教”，例如，立天主教或摩爾門 教為國教；一是，美國憲法保障所有宗教的自由。任何一個合法立案的宗教都有真正的自由舉行宗教儀式，進(jìn)行傳教活動，并且受到美國法律的保護。［⑦］ 宗教在美國的歷史發(fā)展中有另外一種作用。宗教，基本上是基督教，是美國倫理價值的基礎(chǔ)。它幫助美國 人對有關(guān)人生的重大問題尋求答案——人的來源和去處，人生的意義，以及人生的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)。雖然，在２ ０世紀(jì)后半期，制度性的宗教失去了一些信徒，但在美國人的生活中，宗教仍占有相當(dāng)重要的地位。在最近一次民意調(diào)查中，仍有約９０％的美國人相信“神”的存在。［⑧］ 在未來的知識社會中，宗教的重要性不但不會減少，反而會變得越來越重要。這是因為一方面美國社會的生產(chǎn)力更會不斷地提高，美國人的物質(zhì)享受更多；但是另一方面，美國人的工作、生活更緊張，精神生活不平 衡。因此，美國人更需要宗教，特別是傳統(tǒng)性的宗教，使社會和個人生活有種平衡；這樣宗教在２１世紀(jì)中的復(fù)興是極有可能的！ ５．多元文化。這一點是比較容易了解的，因為美國是一個移民的國家，來自歐洲不同的國家；所以美國 的文化從一開始就是一個“多元的移民文化”。但是，如果我們從美國文化的內(nèi)涵來看，美國的文化基本上是歐洲基督教文化；在這個基督教文化主流內(nèi)又帶有不同國家的多元。 真正的美國多元文化在社會中產(chǎn)生一種積極的推動作用是從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后開始的。黑人的民權(quán) 運動是直接向歐洲基督教白人文化主流挑戰(zhàn)；婦女運動、反越戰(zhàn)運動更從不同的角度向美國的傳統(tǒng)文化挑戰(zhàn)。在７０年代和８０年代中，亞裔和西班牙裔的移民人數(shù)更直線上升。按照１９９０年的全國人口調(diào)查的統(tǒng)計數(shù) 字，“少數(shù)民族”——包括非洲裔美國人，西班牙裔美國人，亞裔美國人，美國本地印第安人——的總和已占美國全國人口的１９％。如果按照少數(shù)民族的（高）生育率，加上每年從其他國家移民人數(shù)繼續(xù)不停地增加， 這樣到了２０４０年左右，美國的目前白人多數(shù)，將會變?yōu)?SPAN lang=EN-US>“少數(shù)”；而現(xiàn)在的少數(shù)民族將會變?yōu)?SPAN lang=EN-US>“多數(shù)”。 所以在未來的半個世紀(jì)中，白人和少數(shù)民族之間的比例將會發(fā)生一個巨大的變化。這種變化目前在美國西海岸 （西班牙裔和亞裔移民）和東南部加利福尼亞州中都已開始。 這里，我愿意指出，美國的多元文化有它的優(yōu)長，因為帶有不同文化的移民可以更加充實美國社會的活力 ，使其文化內(nèi)容更加豐富。但是，另一方面，美國的多元文化也有它的負(fù)的一面，缺少“向心力”，使社會不 夠穩(wěn)定，以致造成許多社會和種族問題。 另外，在少數(shù)民族中，黑人的處境更是特殊。他們的祖先多是奴隸，有一種被壓迫感；他們自己的文化對 教育不夠注意。所以，他們很難向其他少數(shù)民族的移民（特別是亞裔美國人）一樣，經(jīng)過教育而改善他們的處境。這也是黑人對白人有種敵對的情感的原因，認(rèn)為美國是一個不公平的社會——白人處處受益，黑人處處受 壓迫、被剝削。這種敵對的情感在１９９５年底Ｏ．Ｊ．辛普森（O.J.Simpson）案件就是一個很好的例證。黑 人占絕大多數(shù)的陪審團，因為他們認(rèn)為，美國的整個社會的法律制度是對黑人不公平，所以并沒有根據(jù)案件的證據(jù)，而宣判Ｏ．Ｊ．辛普森無罪。 在未來的知識社會中，這種黑人和白人之間的種族問題只會加深，因為很多黑人將是“非知識工人”，而 絕大多數(shù)的白人將是“知識工人”。他們之間的經(jīng)濟差別也會越來越大，造成更嚴(yán)重的社會問題。 這就是美國社會和文化的五個基本價值，也是它的五個支柱。美國人，無論在政治上、經(jīng)濟上、社會生活 上，以及個人生活中，都是對這五個基本價值的肯定和追求。換句話說，這五個基本價值是美國社會和文化的根子。在不同的歷史時代中，它們也隨著社會不同的環(huán)境和條件，有著不同的表現(xiàn)和發(fā)展。 在２１世紀(jì)中，美國將是一個后資本主義，后工業(yè)社會，或知識社會。我們已經(jīng)可以預(yù)見到，美國的知識 社會，因為電腦化和高科技化，將變得更為富裕，生活水準(zhǔn)更會提高。但是，與此同時，美國人的生活也會更緊張，受到許多嚴(yán)重問題的挑戰(zhàn)——物質(zhì)生活和精神生活之平衡，個人和團體之協(xié)調(diào)，以及種種很難解決的社 會問題，例如種族問題，貧富差異，和吸毒、犯罪問題。不過，美國仍是一個年青的國家，資源豐富，加上它的法制民主，在未來的路上也會充分發(fā)展它的各方面的潛力，而不斷地創(chuàng)造更新的文化！ 注釋： ①洛克Locke的政治哲學(xué)，特別是人的自然權(quán)利，生命，自由和財產(chǎn)，是美國憲法的哲學(xué)基礎(chǔ)。James Q W ilson,American Government (Lexington,MA:D.C.Heath and company,1992),P23 ②美國憲法的第２６修正案是于１９７１年通過的。 ③Michael Klein,An American Half－Century(London:pluto press,1994),p268。 ④American Government,pp223－237。 ⑤Paul A Samuelson,Economics (New York:MCGraw—Hill 1976),p41。 ⑥The Infomedia Revolution,pp322－323。 ⑦American Government,p34。美國憲法的第一修正案是保護宗教自由。 ⑧Newsweek,November 24, 1994, p61。 作者：美國波士頓學(xué)院教授 |
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