作為全球第一博客門戶的博客網(wǎng)，不是誕生在美國(guó)而是誕生在中國(guó)，誕生在中國(guó)網(wǎng)民突破一億關(guān)口的現(xiàn)在，深具象征意義。它象征著個(gè)性主義時(shí)代—也就是互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代的來(lái)臨。

　　在互聯(lián)網(wǎng)1.0時(shí)代，門戶的旗號(hào)上寫(xiě)著“大眾媒體”；而在互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代，門戶的旗號(hào)將變?yōu)?#8220;個(gè)人媒體”，博客網(wǎng)迎來(lái)了自己靜悄悄的黎明。

　　在博客代表的個(gè)人媒體背后，一種新的主張—個(gè)性主義正成為互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代的宣言。個(gè)性主義，不再象1.0時(shí)代的技術(shù)主義那樣，圍著互聯(lián)網(wǎng)的邊緣打轉(zhuǎn)；它切中以往互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)弊，直指互聯(lián)網(wǎng)理性的核心。

　　個(gè)性主義不請(qǐng)自來(lái)，它的存在、發(fā)展和壯大，自然有它經(jīng)濟(jì)上的、社會(huì)上的和思想上的理由，需要我們弄清再說(shuō)，需要我們用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

　　經(jīng)濟(jì)依據(jù)：個(gè)體是價(jià)值的參照點(diǎn)

　　隨著工業(yè)化完成的臨近，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深入發(fā)展，人們開(kāi)始反思一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題：為什么從個(gè)人選擇出發(fā)，卻導(dǎo)致了個(gè)性的普遍喪失？比如，廣告在給予個(gè)人充分選擇時(shí)，卻塑造了千篇一律的口味。

　　原來(lái)，馬歇爾以來(lái)代表工業(yè)化利益的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，強(qiáng)加給我們一個(gè)不真實(shí)的命題：價(jià)值就是效用，效用就是價(jià)值。按照這個(gè)命題，有錢一定快樂(lè)，快樂(lè)就是有錢。它導(dǎo)致了個(gè)人主義與個(gè)性主義的背離。

　　個(gè)人自由僅限于可以在磨滅自身個(gè)性的基礎(chǔ)之上，異化為某一生產(chǎn)要素的人格化代表，以獲得凈財(cái)富；但他卻沒(méi)有真正發(fā)揮個(gè)性的自由，因?yàn)楫?dāng)他不再作為生產(chǎn)的中間要素時(shí)，他就不再重要。這種現(xiàn)象與工業(yè)化具有必然聯(lián)系。工業(yè)化的大規(guī)模生產(chǎn)，要求一個(gè)模子刻出所有個(gè)人；這種個(gè)人是彼此同質(zhì)的個(gè)人，他們雖然是個(gè)體，但其個(gè)性沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)意義。

　　互聯(lián)網(wǎng)2.0的觀點(diǎn)則認(rèn)為，效用只是凈財(cái)富，價(jià)值是凈財(cái)富相對(duì)于個(gè)人這個(gè)參照點(diǎn)的得失。得就是快樂(lè)，失就是痛苦。效用不同于價(jià)值，價(jià)值不同于效用。象GDP這樣的凈財(cái)富，到底能給具體的個(gè)人，帶來(lái)怎樣的價(jià)值(快樂(lè)或痛苦)，只有把具體個(gè)體當(dāng)作參照點(diǎn)，才有意義。互聯(lián)網(wǎng)2.0承認(rèn)那個(gè)作為大規(guī)模、批量化、無(wú)個(gè)性生產(chǎn)對(duì)應(yīng)物的效用或者凈財(cái)富的基礎(chǔ)作用，但更強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力一旦突破工業(yè)革命局限，轉(zhuǎn)移到互聯(lián)網(wǎng)和知識(shí)信息基礎(chǔ)上之后，代表個(gè)性化的人本價(jià)值的優(yōu)先性。

　　這就在批判繼承工業(yè)化價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，第一次為個(gè)性主義提供了建立在代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向上的新的價(jià)值基礎(chǔ)。隨之而來(lái)的，必然是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力的個(gè)性化大規(guī)模定制時(shí)代的到來(lái)。互聯(lián)網(wǎng)2.0的經(jīng)濟(jì)意義就在于此。全球范圍的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)浪潮，為個(gè)性化、人性化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，正在提供越來(lái)越充分的實(shí)踐基礎(chǔ)。博客現(xiàn)象的意義正在于伸張以個(gè)體為參照點(diǎn)的價(jià)值。

　　社會(huì)依據(jù)：以個(gè)性契約作為合作基礎(chǔ)

　　個(gè)人主義不同于個(gè)性主義之處在于，個(gè)人主義從來(lái)不強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，它只是一種鼓勵(lì)個(gè)人根據(jù)聲音大小爭(zhēng)奪普遍話語(yǔ)權(quán)的主張。個(gè)人主義關(guān)心的是，個(gè)體在多大程度上，因?yàn)榭朔€(gè)體局限以符合普遍社會(huì)性，從而取得代表社會(huì)的權(quán)力。它不是根據(jù)每個(gè)人的愿景決定個(gè)人的發(fā)展，因此它是不全面的發(fā)展。而個(gè)性主義則從人的根本需求出發(fā)，追求個(gè)人的自由而全面的發(fā)展。這必然意味著，個(gè)性主義將給每個(gè)小人物以充分的話語(yǔ)權(quán)，就象博客所實(shí)踐的那樣；將鼓勵(lì)個(gè)人超越社會(huì)分工的局限，全面發(fā)展自己的潛能，全面伸張自己的個(gè)性。

　　在東方社會(huì)工業(yè)化發(fā)展中，倡導(dǎo)以人為本，雖然必須充分顧及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，但它最終必然導(dǎo)致對(duì)感性個(gè)人、對(duì)老百姓、對(duì)人的個(gè)性的尊重。那些將“以人為本”有意曲解為對(duì)感性個(gè)人的背離的人，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，即使在最強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)一意志”的年代，“個(gè)人心情舒暢”也從來(lái)沒(méi)有被作為一種追求而放棄。那么在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到2.0時(shí)代的今天，在中國(guó)網(wǎng)民已經(jīng)超過(guò)一億的時(shí)代，在分布式的知識(shí)和信息正在重構(gòu)社會(huì)的條件下，任何脫離有血有肉的百姓個(gè)人意向方向的發(fā)展，都不會(huì)有真正的未來(lái)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代正對(duì)社會(huì)穩(wěn)定提出挑戰(zhàn)，擴(kuò)大社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是客觀的歷史要求。

　　互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代，揚(yáng)棄過(guò)時(shí)的個(gè)人契約和社會(huì)契約，正面主張建立社會(huì)的個(gè)性契約，在個(gè)性契約的旗幟上，鮮明地寫(xiě)上“為人人服務(wù)”的主張。為人人服務(wù)，就是個(gè)性化服務(wù)。這種服務(wù)之所以可能，從終極上來(lái)說(shuō)在于個(gè)性契約是自由人基于個(gè)人知識(shí)的自由聯(lián)合。維持社會(huì)合作的，將不再僅僅是一般等價(jià)物的紐帶，而是充滿豐富多彩內(nèi)容和特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)信息和個(gè)人知識(shí)的紐帶。個(gè)性契約論不排斥工業(yè)化的社會(huì)化，而是通過(guò)提出工業(yè)化階段之后的發(fā)展愿景，合理引導(dǎo)工業(yè)化走上新型軌道，不僅滿足抽象的人民需要，而且通過(guò)知識(shí)社會(huì)的個(gè)性化所長(zhǎng)，追求滿足盡可能多的具體的個(gè)性要求。個(gè)性契約論最終主張以個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，作為社會(huì)發(fā)展的前提；主張將個(gè)人心情舒暢，作為社會(huì)發(fā)展的歸依，作為社會(huì)幸福的微觀基礎(chǔ)。個(gè)性主義對(duì)于現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的建設(shè)作用在于，克服東西方工業(yè)化發(fā)展中“有錢不快樂(lè)”和“放下碗筷罵娘”的彎路，在代表先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化發(fā)展要求基礎(chǔ)上，而不是在傳統(tǒng)工業(yè)化基礎(chǔ)上，通過(guò)為人民服務(wù)基礎(chǔ)上的為人人服務(wù)，擴(kuò)大為人民謀幸福的微觀社會(huì)機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定健康與和諧發(fā)展。

　　思想依據(jù)：特殊和具體的事物占據(jù)優(yōu)先地位

　　亞里士多德曾經(jīng)在農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，主張?zhí)厥獾暮途唧w的事物在本體論上占據(jù)優(yōu)先地位。人類思想發(fā)展經(jīng)過(guò)三次浪潮的否定之否定，今天以后現(xiàn)代的形式，重新找回指導(dǎo)現(xiàn)時(shí)代社會(huì)行為的思想根據(jù)。作為對(duì)工業(yè)化大規(guī)模批量制造時(shí)代遠(yuǎn)去的反應(yīng)，以及對(duì)大規(guī)模定制化時(shí)代到來(lái)的回應(yīng)，個(gè)性主義為互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代提供正本清源的思想根據(jù)。個(gè)性主義不是在經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上，而是基于體驗(yàn)提出個(gè)體的本體論優(yōu)先性問(wèn)題，目的是為了建設(shè)性地證明個(gè)性化的存在，擁有不同于經(jīng)驗(yàn)式的個(gè)人主義與工業(yè)化時(shí)代的基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義的獨(dú)立思想基礎(chǔ)。

　　互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代拒絕把人類思維引向工業(yè)化內(nèi)在矛盾的笛卡爾主義，因?yàn)樗鼰o(wú)助于解釋具體的人的存在價(jià)值。個(gè)性主義認(rèn)為，人的身體是心靈和意識(shí)活動(dòng)的根據(jù)。人必須通過(guò)實(shí)事來(lái)求是；通過(guò)格物來(lái)致知。任何脫離體驗(yàn)的抽象思考，都不能觸及最終價(jià)值，因此不具有最后意義。

　　按照個(gè)體的邏輯，共相固然是有個(gè)性的個(gè)體的選擇，但它不能通往個(gè)性，因?yàn)檫@種選擇是以把個(gè)性“脫粒”為前提的。如果把共相比喻為效用，殊相就是價(jià)值的參照點(diǎn)。把殊相引入命題，意味著說(shuō)話者對(duì)所談到的殊相具有惟一性的體驗(yàn)，是將無(wú)個(gè)性的共相，錨定在獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體參照點(diǎn)上的個(gè)性化價(jià)值確定過(guò)程。這是一個(gè)基于價(jià)值并且可以確定為真的經(jīng)驗(yàn)命題過(guò)程。把體驗(yàn)性的實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，與經(jīng)驗(yàn)主義不同，因?yàn)榫唧w個(gè)人對(duì)事物的直覺(jué)把握，在這里是以一定的框架為基礎(chǔ)和前提的。在體驗(yàn)中，人的感覺(jué)必須與框架結(jié)合才能做出選擇。這一框架，已經(jīng)積淀了作為元編碼結(jié)構(gòu)的典型殊相，或表現(xiàn)為規(guī)則，或表現(xiàn)為整體直觀，甚至表現(xiàn)為理性。與工業(yè)化的現(xiàn)代性思考不同，在個(gè)人知識(shí)背景下的互聯(lián)網(wǎng)2.0時(shí)代，我們反對(duì)任何形式的教條主義，無(wú)論它們躲藏在多么神圣的光環(huán)之下。我們反對(duì)與任何人本對(duì)立的抽象理性，主張個(gè)性解放。

　　以知識(shí)為基礎(chǔ)的個(gè)性主義也可能會(huì)遭遇反對(duì)。首先，個(gè)性主義是世界潮流，以博客為代表的個(gè)性主義實(shí)踐，興起于中國(guó)，是歷史的偶然也是必然。對(duì)于全球范圍的第三次浪潮，從技術(shù)領(lǐng)域深入到社會(huì)領(lǐng)域這一大趨勢(shì)，我們只能在“跟著走”與“拖著走”之間選擇。博客是個(gè)性主義趨勢(shì)下的新生事物，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，也許超前，但只是今天與明天的區(qū)別。其次，中國(guó)國(guó)情有發(fā)展不平衡這一面。中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)城市正在成為現(xiàn)代化的引領(lǐng)力量，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢(shì)。讓先發(fā)展的帶動(dòng)后發(fā)展的，達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)，是全面建設(shè)小康的題中應(yīng)有之義。第三，發(fā)出個(gè)性主義的信號(hào)，不等于在中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)它的主張。我們清醒地認(rèn)識(shí)到工業(yè)化沒(méi)有完成的現(xiàn)實(shí)國(guó)情對(duì)于追趕世界潮流的制約。但這不意味著我們停步不前，而是促使我們從實(shí)際出發(fā)，摸索中國(guó)特色的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展道路。我們相信博客今天網(wǎng)上的虛擬實(shí)踐，將為繼起者改變現(xiàn)實(shí)世界的努力，提供一條有意義的探險(xiǎn)路徑。